Jeremias 3:1-25
1 "Se um homem se divorciar de sua mulher, e, se ela, depois de deixá-lo, casar-se com outro homem, poderá o primeiro marido voltar para ela? Não seria a terra totalmente contaminada? Mas você tem se prostituído com muitos amantes e, agora, quer voltar para mim? ", pergunta o Senhor.
2 "Olhe para o campo e veja: Há algum lugar onde você não foi desonrada? À beira do caminho você se assentou à espera de amantes, assentou-se como um nômade no deserto. Você contaminou a terra com sua prostituição e impiedade.
3 Por isso as chuvas foram retidas, e não veio chuva na primavera. Mas você, apresentando-se declaradamente como prostituta, recusa-se a corar de vergonha.
4 Você não acabou de me chamar: ‘Meu pai, amigo da minha juventude,
5 ficarás irado para sempre? Teu ressentimento permanecerá até o fim? ’ É assim que você fala, mas faz todo o mal que pode. "
6 Durante o reinado do rei Josias, o Senhor me disse: "Você viu o que fez Israel, a infiel? Subiu todo monte elevado e foi para debaixo de toda árvore verdejante para prostituir-se.
7 Depois de ter feito tudo isso, pensei que ela voltaria para mim, mas não voltou. E a sua irmã traidora, Judá, viu essas coisas.
8 Viu também que dei à infiel Israel uma certidão de divórcio e a mandei embora, por causa de todos os seus adultérios. Entretanto, a sua irmã Judá, a traidora, e também se prostituiu, sem temor algum.
9 E por ter feito pouco caso da imoralidade, Judá contaminou a terra, cometendo adultério com ídolos de pedra e madeira.
10 Apesar de tudo isso, sua irmã Judá, a traidora, não voltou para mim todo o coração, mas sim com fingimento", declara o Senhor.
11 O Senhor me disse: "Israel, a infiel, é melhor do que Judá, a traidora.
12 Vá e proclame esta mensagem para os lados do norte: " ‘Volte, ó infiel Israel’, declara o Senhor, ‘Não mais franzirei a testa cheio de ira contra vocês, pois eu sou fiel’, declara o Senhor, ‘Não ficarei irado para sempre.
13 Mas reconheça o seu pecado: você se rebelou contra o Senhor, o seu Deus, e ofereceu os seus favores a deuses estranhos, debaixo de toda árvore verdejante, e não me obedeceu’ ", declara o Senhor.
14 "Voltem, filhos rebeldes! Pois eu sou o senhor de vocês", declara o Senhor. "Tomarei vocês, um de cada cidade e dois de cada clã, e os trarei de volta a Sião.
15 Então eu lhes darei governantes conforme a minha vontade, que os dirigirão com sabedoria e com entendimento.
16 Quando vocês aumentarem e se multiplicarem na sua terra naqueles dias", declara o Senhor, "não dirão mais: ‘A arca da aliança do Senhor’. Não pensarão mais nisso nem se lembrarão dela; não sentirão sua falta nem será feita outra arca.
17 Naquela época, chamarão Jerusalém ‘O Trono do Senhor’, e todas as nações se reunirão para honrar o nome do Senhor em Jerusalém. Não mais viverão segundo a obstinação de seus corações para fazer o mal.
18 Naqueles dias a comunidade de Judá caminhará com a comunidade de Israel, e juntas voltarão do norte para a terra que dei como herança aos seus antepassados. "
19 "Eu mesmo disse: "Com que alegria eu a trataria como se tratam filhos e lhe daria uma terra aprazível, a mais bela herança entre as nações. Pensei que você me chamaria de ‘Pai’ e que não deixaria de seguir-me.
20 Mas, como a mulher que trai o marido, assim vocês têm sido infiéis comigo, ó comunidade de Israel", declara o Senhor.
21 Ouve-se um choro no campo, o pranto de súplica dos israelitas, porque perverteram os seus caminhos e esqueceram o Senhor, o seu Deus.
22 "Voltem, filhos rebeldes! Eu os curarei da sua rebeldia. "Sim! Nós viremos a ti, pois tu és o Senhor, o nosso Deus.
23 De fato, a agitação idólatra nas colinas e o murmúrio nos montes é um engano. No Senhor, no nosso Deus, está a salvação de Israel.
24 Desde a nossa juventude, Baal, o deus da vergonha, tem consumido o fruto do trabalho dos nossos antepassados: as ovelhas, os bois, os seus filhos e as suas filhas.
25 Seja a vergonha a nossa cama e a desonra, o nosso cobertor. Pecamos contra o Senhor, o nosso Deus, tanto nós como os nossos antepassados, desde a nossa juventude até ao dia de hoje; e não temos obedecido ao Senhor, ao nosso Deus. "
EXPOSIÇÃO
Que este capítulo (ao qual os quatro primeiros versículos de Jeremias 4:1. Devessem ter sido anexados) pertence ao tempo de Josias parece ter sido provado por Jeremias 3:6, e os anos imediatamente após a reforma não são obscuramente mencionados em Jeremias 3:4, Jeremias 3:10. Naegelsbach fornece uma distribuição impressionante de seu conteúdo. O assunto geral é uma chamada para "retornar". Primeiro, o profeta mostra que, apesar de Deuteronômio 24:1, etc; é possível um retorno (Deuteronômio 24:1). Em seguida, ele descreve sucessivamente um convite já proferido no passado, e seus tristes resultados (Deuteronômio 24:6), e a chamada que, com uma questão mais feliz, será tocada no futuro (Deu 24:11 -25); isso é seguido por uma exortação sincera, dirigida primeiro a Israel e depois a Judá (Jeremias 4:1).
Eles dizem, etc .; como a margem da versão autorizada afirma corretamente, o hebraico simplesmente tem "dizer". Várias tentativas engenhosas foram feitas para explicar isso. Hitzig, por exemplo, seguido pelo Dr. Payne Smith, pensa que "dizer" pode ser um equivalente incomum para "isto é," por exemplo, "ou algo semelhante; enquanto a Vulgata e o Rashi, seguidos por De Wette e Rosenmüller, assumem uma elipse e apresentam: "É comum dizer" ou "eu diria". Mas a maneira mais natural é supor que "dizer" é um fragmento da inscrição da profecia, o restante foi acidentalmente colocado em Jeremias 3:6, e que devemos ler: "E a palavra do Senhor veio a mim nos dias do rei Josias, dizendo". Então J. D. Michaelis, Ewald, Graf, Naegelsbach. Se um homem repudiar sua esposa. O argumento é baseado na lei de Deuteronômio 24:1, que proibia um israelita que havia se divorciado de sua esposa para levá-la novamente, se no intervalo ela estivesse casada com outro. Os judeus haviam quebrado um vínculo ainda mais sagrado, não apenas uma vez, mas repetidamente; eles adoravam "muitos deuses e muitos senhores"; para que eles não tivessem mais nenhuma reivindicação sobre Jeová em virtude de sua "aliança" com o seu povo. Ele deve voltar, etc.? antes, ele deveria voltar? A força do termo é potencial (versão autorizada da Gênesis 34:7, "que coisa não deve ser feita"). Não deve na próxima cláusula é melhor não. No entanto, volte novamente para mim. Então Peshito, Targum, Vulgate e a visualização podem parecer confirmadas pelos convites em Deuteronômio 24:12, Deuteronômio 24:14 , Deuteronômio 24:22. Mas, como é obviamente inconsistente com o argumento do verso, e como o verbo pode igualmente ser o infinitivo ou o imperativo, os comentaristas mais recentes mostram: "E você pensa em voltar para mim?" (literalmente, e voltando para mim! implicando que a própria idéia é inconcebível). Provavelmente Jeremias sabia que muitos judeus estavam insatisfeitos com a condição religiosa da nação (comp. Versículo 4).
Levante os olhos, etc. Nenhuma reforma superficial pode ser chamada de "voltar a Jeová". O profeta, portanto, sustenta o espelho das práticas pecaminosas que um arrependimento sincero deve extinguir. Os lugares altos; pelo contrário, as montanhas nuas (comp. em Jeremias 2:20). Nos caminhos que te assentaste para eles. Na beira da estrada (comp. Gênesis 38:14; Provérbios 7:12). Como o árabe no deserto. Tão cedo a reputação dos beduínos já ganhou (comp. Juízes 6:1.). Jerome ad loc. observações, "Quae gens latrociniis dedita usque hodie incursat terminos Palaestinae".
Não queres, etc.? antes, verdadeiramente, a partir deste momento, você me chama (literalmente, não é, etc.? uma maneira comum de dar uma garantia energética). O profeta admite o aparente reavivamento da fé em Jeová, que assistiu à reforma obrigatória sob Josias, mas nega que isso fosse mais do que aparente (comp, Jeremias 3:10). O guia da minha juventude; antes, o companheiro (o associado familiar); então em Provérbios 2:17. Comp. Jeremias 2:2, e especialmente Isaías 54:6, "e uma esposa da juventude", "que ela deve ser rejeitada [como coisa incrível!] "
Ele vai reservar? ao contrário, ele reterá etc.? É uma continuação do suposto endereço de Judá. Até o fim? eternamente? Eis que falaste, etc .; antes, eis que o disseste, mas fizeste estas coisas más e prevaleceste (isto é, sucedeu). A substância dos dois versículos (4 e 5) é bem apresentada por Ewald: "Infelizmente, seu poder de retornar verdadeiramente se esgotou, pois há pouco tempo após novos sinais do desagrado divino, ela orou em bela linguagem a [Jeová] por novos favor e abatimento dos velhos sofrimentos, [mas] ela imediatamente caiu novamente em seu pecado, e o executou com fria determinação. "
O Senhor disse-me também, etc. Foi sugerido (ver na Jeremias 3:1) que esta cláusula introdutória pertence mais a Jeremias 3:1. Algum tipo de introdução, no entanto, parece necessário; Ewald supõe uma forma mais curta, como "E o Senhor me disse mais". A visualização não é improvável, pois, embora haja evidentemente uma quebra entre Jeremias 3:5 e Jeremias 3:6, há pontos de entre em contato o suficiente entre Jeremias 3:1 e o discurso a seguir para provar que eles representam o mesmo período profético (comp. Jeremias 3:10 com Jeremias 3:3, Jeremias 3:8, Jeremias 3:9 com Jeremias 3:1, Jeremias 3:12 com Jeremias 3:5, Jeremias 3:19 com Jeremias 3:4). Israel desviado; literalmente, apostasia Israel. Geralmente, uma mudança ou modificação de um nome é um sinal de honra; aqui, no entanto, marca a desgraça do portador. Israel é personificado pela apostasia (comp. Jeremias 3:14, Jeremias 3:22). Ela subiu; ao contrário, ela não deve subir.
E eu disse depois que ela fez, etc .; antes, e eu disse: Depois que ela tiver feito todas essas coisas, ela voltará para mim. E sua irmã traiçoeira. Observe a distinção entre as duas irmãs. Israel havia quebrado abertamente a conexão política e religiosa com Jeová (Oséias 8:4); Judá nominalmente manteve os dois, mas seu coração estava voltado para os deuses falsos (comp. A alegoria em Ezequiel 23:1; que evidentemente se baseia em nossa passagem).
E vi, quando por todas as causas, etc .; pelo contrário, e vi isso mesmo porque Israel apóstata tinha, etc. Mas isso é extremamente estranho nessa conexão. As palavras anteriores parecem nos obrigar (com a Vulgata) a omitir "e eu vi" por completo, ou (com Ewald) a ler a primeira letra do verbo de maneira diferente, e a traduzir "e ela viu", aceitando a declaração de Jeremias 3:7 ("serra; sim, ela viu" etc.). A última visão é favorecida por uma frase em Jeremias 3:10 (veja a nota abaixo). A mesma corrupção do texto (que é paleograficamente fácil) ocorre provavelmente em Ezequiel 23:13. O erro deve, no entanto, ser muito antigo, pois a Septuaginta já possui καὶ εἷδον.
Pela leveza de sua prostituição; ou seja, pela ligeira importância que ela atribuía à sua prostituição. Então, aparentemente, as versões antigas. No entanto, o único sentido que a palavra kol tem em hebraico não é "leveza", mas "som", "voz" e talvez "boato" (Gênesis 45:16 ) Portanto, é mais estritamente preciso processar "através do clamor". etc. (comp. Gênesis 4:10; Gênesis 19:13) ou "pela fama", etc. disso parece bastante adequado ao contexto e, se, como os tradutores do rei James parecem ter necessário, abandonamos a tradução fiel e entramos no caminho da conjectura, por que não emendar kol em klon (não há vav , e tais fragmentos de leituras verdadeiras não são totalmente incomuns no texto hebraico), que imediatamente produz um bom significado - "pela desgraça de sua prostituição"? Ewald pensa que kol pode ser tomado no sentido de k'lon; mas isso é realmente mais arbitrário do que emitir o texto. Com pedras etc. (consulte Jeremias 2:27).
Por tudo isso; isto é, embora Judá tenha visto o castigo de Israel apóstata (Jeremias 3:7, Jeremias 3:8). Então Rashi, Naegelsbach, Payne Smith. A maioria dos comentaristas supõe que a frase se refere à maldade obstinada de Judá (Jeremias 3:9), mas isso dá um sentido fraco. "Judá contaminou a terra, etc.; e, apesar de seu arrependimento ser insincero", essa não é de forma alguma uma sequência natural de idéias. A exposição correta aumenta a probabilidade de correção proposta no início de Jeremias 3:8.
É digno de nota que Jeremias ainda deve ter um sentimento tão caloroso pelos exilados do reino do norte (mais de cem anos após a grande catástrofe). Ele se justificou. "Justificar" pode significar "mostrar-se justo", assim como "tornar-se justo", assim como "santificar" pode significar "mostrar-se santo" (Isaías 8:13), bem como "tornar-se santo". Apesar da apostasia de Israel, ela se mostrou menos digna de punição do que Judá, que teve diante dela a lição de advertência do exemplo de Israel e que foi culpado do mais odioso de todos os pecados, a hipocrisia (comp. Versículo 7).
Israel, portanto, será retirado do exílio. Seus pecados são menores que os de Judá, e quanto tempo e amargamente ela sofreu por eles! Em direção ao norte. Pois Israel havia sido levado cativo para as regiões ao norte do império assírio (2 Reis 17:6; 2 Reis 18:11). Comp. o aumento pró em Jeremias 31:8. Não farei com que a minha ira caia sobre você; em vez disso, meu rosto deve cair em sua direção (ou seja, ao retornar).
Esta condição de restauração a favor. Israel deve reconhecer, ou perceber, perceber, reconhecer, sua culpa. E espalhas os teus caminhos; aludindo a esse "engano" em busca de alianças estrangeiras, reprovadas no capítulo anterior (Jeremias 2:36). Comp. "entrelaçando seus caminhos", Jeremias 2:23.
Volta, ó retrocedendo crianças. Há um jogo de palavras, ou melhor, de sentidos, no original "Vire, desviarei os" (comp. Jeremias 3:12). Para quem isso é endereçado? Para os israelitas no sentido mais restrito, pois não há nada que indique uma transição. Desde que tenham sido removidos da lareira paterna, eles ainda são "filhos". Pois eu sou casado com você. A mesma frase hebraica ocorre em Jeremias 31:32. Sua significação tem sido objeto de disputa. Das supostas necessidades da exegese em Jeremias 31:32, algumas (por exemplo, Pococke e Gesenins) traduziram "porque eu o rejeitei", mas a conexão não exige "para", mas "embora", que, no entanto, é uma representação inadmissível; além disso, o verbo hebraico em questão em nenhum lugar tem o sentido de "rejeitar" em outro lugar. O significado literal é: eu tenho sido um senhor sobre você, ou seja, um marido. Israel está desanimado e teme retornar. Jeová repete seu convite, assegurando a Israel que ele não considera o vínculo matrimonial quebrado. Ele ainda é (apesar de Jeremias 31:8) o marido, e Israel a noiva (comp. Oséias 2:1 .; Isaías 1:1; Isaías 54:6, etc.). Uma de uma cidade e duas de uma família. As promessas de Deus são principalmente para as comunidades, mas isso não o impede de dedicar os cuidados mais especiais aos indivíduos. "Uma de uma cidade e duas de uma família", embora deva haver apenas um Lote fiel em uma cidade e dois em uma família (maior que uma cidade, uma única tribo contendo apenas alguns mishpa-khoth, ou clãs), mas admitirei esses poucos para as bênçãos prometidas. "É digno de nota a observação de Calvino:" Esse lugar digno de observação, como Deus não é esse, é aliás expectante; "Os fatos históricos aos quais a profecia corresponde são considerados de várias maneiras. Theodoret, Grotius, etc; suponha que ela tenha sido cumprida exclusivamente." no retorno da Babilônia, São Jerônimo e outros pensam mais no período messiânico.Hengstenberg encontra uma satisfação contínua, começando no tempo de Ciro, quando muitos pertencentes às dez tribos se uniram aos judáitas que voltaram.Ele encontra outra continuação nos tempos dos macabeus, e de fato um cumprimento continuamente crescente em preparação para aquele completo trazido por Cristo, quando as bênçãos premissas foram derramadas sobre todo o δωδεκάφυλον (Lucas 2:36)." Sião e a terra santa eram naquele tempo a sede do reino de Deus, de modo que o retorno ao segundo era inseparável do retorno ao primeiro. "Dr. Guthe, no entanto, os últimos comentarista crítico de Jeremias, pensa que a passagem pode ser explicada de outra forma, viz. " de cada cidade, um por um, e de cada família, dois a dois. "Isso dá uma explicação mais óbvia; mas a tradução comum é mais natural, e a explicação baseada nela é digna do mais alto grau do sujeito divino. , é claro, é se no Antigo Testamento uma providência especial é estendida em outro lugar tão distintamente ao indivíduo.Mas Jeremias é preeminentemente um profeta individualizador; ele sente a profundidade e a realidade do indivíduo em oposição à vida corporativa, como ninguém mais entre (de qualquer forma, um ponto é claro, que o profeta prevê que o número de exilados que voltarem será pequeno, em comparação com o aumento a ser divinamente concedido a eles; veja o versículo 16.)
Pastores. Em Jeremias 23:4, a mesma palavra é traduzida na Versão Autorizada "pastores", que ele estaria menos aberto a mal-entendidos aqui do que "pastores", pretendendo autoridades civis e não espirituais (veja em Jeremias 2:8). A profecia, é claro, não é inconsistente com passagens como Jeremias 23:5, mas como a continuidade nacional de Israel foi garantida, era natural referir-se às autoridades civis subordinadas. De acordo com o meu coração; melhor, de acordo com minha mente; pois aqui, como também em 1 Samuel 13:14, é algo muito longe da perfeição que é atribuído aos governantes escolhidos. "Coração" às vezes é equivalente a "entendimento".
Quando fordes multiplicados; uma característica comum nas imagens dos últimos dias (Jeremias 23:3; Ezequiel 36:11; Oséias 2:1). Não dirão mais: A arca da aliança do Senhor. Uma definição do período messiânico do seu lado negativo - a arca não deve mais ser o centro do culto religioso. Devemos lembrar que a arca está representada na Lei como o trono de Jeová, que foi "entronizado nos querubins" na tampa da arca. É em virtude dessa presença sacramental que o templo é chamado de "morada" de Jeová (por exemplo, Salmos 46:4; Salmos 84:1, onde a Versão Autorizada possui" tabernáculos "incorretos). Agora, no período messiânico, a consciência da presença de Jeová deveria ser tão amplamente difundida, pelo menos no centro do reino de Deus, a cidade santa, que a arca não seria mais pensada; seria, se não destruído (sabemos, de fato, que a arca foi destruída de alguma maneira não registrada), e, no entanto, ao menos se tornaria absolutamente sem importância. Jerusalém teria naturalmente o título "trono de Jeová" (aplicado ao templo em Jeremias 14:12). Nem isso vem à mente. A mesma frase é usada no antigo céu e terra em comparação com o novo (Isaías 65:17). Nas cláusulas finais, "visita" deve ser "falta" e "o que deve ser feito" deve ser "isto [viz. A arca] ser feita". Sobre todo o assunto das descrições proféticas da adoração do período messiânico - descrições que geralmente exibem uma aparência superficial de inconsistência, veja as observações luminosas do professor Riehm, 'Messianic Prophecy', pp. 161-163. Ao mesmo tempo, devemos ser extremamente cautelosos até que ponto admitimos que as profecias do Antigo Testamento dos últimos dias receberam um cumprimento completo na Igreja Cristã, considerando até que ponto essas últimas estão do ideal de realização e também a importância atribuída à Igreja. Novo Testamento, bem como no Antigo para a continuação de Israel como nação.
Glória espiritual de Jerusalém. Com a descrição de Jeremias, comp. a de Ezequiel: "O nome da cidade daquele dia será" O Senhor está aí "(Ezequiel 48:35). Isso nos dá o aspecto positivo do período messiânico (comp. no versículo 16) Jerusalém será o centro espiritual do universo, porque é permeado pela presença do Altíssimo (comp. Isaías 4:5). explicamos com o Dr. Payne Smith: "Jerusalém, isto é, a Igreja Cristã?" Somente se o caráter provisório da Igreja existente for mantido bem em vista. Todas as nações; isto é, todas, exceto o povo escolhido. A palavra "nações" ( goyim) é frequentemente traduzido como "pagão". Para o nome, ou, por causa do nome, ou seja, porque Jeová revelou seu nome em Jerusalém. A frase ocorre novamente com um comentário em Josué 9:9," Teus servos vieram por causa do nome de Jeová teu Deus, pois ouvimos a fama dele e tudo o que ele fez no Egito. "Mas não devemos supor que" nome "seja equivalente a" revelação; "sim, t aqui está aqui uma elipse - "por causa do nome" é equivalente a "por causa da revelação do nome" ou, melhor ainda, "... do Nome." O "Nome de Jeová" é de fato uma hipóstase distinta no Ser Divino; nenhuma mera personificação dos atributos Divinos (como os comentaristas gostam de dizer), mas (no sentido teológico) uma Pessoa. O termo "Nome de tal e tal Deus" é comum ao hebraico na religião fenícia. Na famosa inscrição de Eshmunazar, rei de Sidom, Ashtoreth é chamado "nome de Baal" e, para qualquer nome próprio, o termo religioso O nome pode ser anexado, significa uma existência pessoal na natureza Divina, especialmente relacionada ao mundo da humanidade, ou, para usar a linguagem de Hengstenberg, a ponte entre este último e as alturas transcendentes de Deus como ele é em si mesmo. Em resumo, o Nome de Jeová é praticamente idêntico ao Logos de São João, ou a segunda Pessoa da Santíssima Trindade, por isso a linguagem pessoal usada de vez em quando neste Nome no Antigo Testamento, por exemplo, alt = "23.30.27">, "O nome de Jeová vem de longe ... seus lábios estão cheios de indignação;" Isaías 26:8, "O desejo de nossa alma era teu Nome; "Isaías 59:19," Assim temerão o nome de Jeová desde o oeste, e sua glória desde o surgimento do su n. "Comp. também Provérbios 18:10; os homens não correm em busca de uma idéia abstrata. Nem todas as nações nos últimos dias recorrerão a uma Jerusalém localizada ou a uma Jerusalém espiritualmente difusa no futuro, para satisfazer uma refinada curiosidade intelectual. Nem devem andar, etc .; isto é, os israelitas dos últimos dias; não as "nações" antes mencionadas (como Hengstenberg). A frase ocorre oito vezes em Jeremias e é sempre usada pelos israelitas. A palavra traduzida como "imaginação" é peculiar (sheriruth). Como Hengstenberg apontou, ocorre independentemente apenas em uma única passagem (Deuteronômio 29:18); pois em Salmos 81:13, é claramente derivado, não da linguagem viva da qual desapareceu, mas da escrita. (A estreita afinidade fraseológica entre os Livros de Deuteronômio e Jeremias já foi indicada.) A tradução da Versão Autorizada, apoiada pela Septuaginta, Peshito, Targum, certamente está errada; a Vulgata tem pravitatum; o significado etimológico é "teimosia". O erro das versões talvez tenha surgido de uma inferência defeituosa de Salmos 81:13, onde fica paralelamente a "seus conselhos".
A reunião das partes separadas da nação (comp. Ezequiel 37:16, Ezequiel 37:17; Oséias 1:11; Isaías 11:12, Isaías 11:13). Observe, Israel é convertido primeiro, depois Judá. Este detalhe na profecia não deve ser pressionado. Não que a força de qualquer profecia deva ser evitada, mas que, neste caso, a forma da declaração é tão claramente condicionada pela abundante simpatia do profeta pelas dez tribos. Eles estavam há tanto tempo definhando em cativeiro que precisavam de uma premissa especial. A forma da promessa é imaginativa; isso parece claramente resultar do fato de que em nenhuma outra passagem (exceto, de fato,) existe uma referência à primazia espiritual de Etihraim na nação restaurada. Fora da terra do norte; isto é, Assíria e (Jeremias 1:14) Babilônia. A Septuaginta insere ", e de todos os países", de acordo com Jeremias 16:15; Jeremias 23:3; Jeremias 32:37. Obviamente, não seria uma afirmação precisa de que os exilados de Judá estavam confinados à "terra do norte". Este é um exemplo justo da tendência suplementar da Septuaginta, embora seja possível, e até provável, que o texto hebraico tenha sofrido em menor grau a mesma tendência por parte de copistas posteriores.
As palavras finais do último versículo mudaram a corrente dos pensamentos do profeta. "Para seus pais." Sim; Quão brilhante foi a perspectiva quando esse ideal de Israel foi enquadrado nos conselhos divinos! Condescendência da acomodação aos modos humanos de pensamento; Mas eu disse que falha em representar a relação deste versículo com o anterior. Render, eu realmente disse, e continuar: Como irei etc. Colocar-te entre as crianças. Esta é uma tradução muito comum, mas de correção duvidosa. Supõe que, do ponto de vista adotado (sob orientação divina) nas profecias de Jeremias, as várias nações pagãs estavam na relação de filhos com Jeová. Isso é muito improvável; de fato, mesmo Êxodo 4:22 realmente não favorece a doutrina da paternidade universal de Deus no sentido mais amplo da palavra. Além disso, o pronome "toe" está no feminino, indicando que o profeta ainda tem em mente a imagem de Israel como a noiva de Jeová. Certamente seria uma afirmação absurda que Jeová colocaria sua noiva entre as crianças! Render, portanto, como te encontrarei com filhos! comparando, para o uso do verbo hebraico, 1 Samuel 2:8, e para o da preposição, Isaías 54:11. É, de fato, a figura familiar pela qual uma família ou uma nação é comparada a um edifício ("casa de Abraão", "de Israel"). O propósito de Jeová tinha sido fazer da semente de Abraão o pó da terra (Gênesis 13:16). Em vez disso, os exilados restaurados seriam poucos e fracos em proporção, de modo que a Igreja Judaica do período inicial de restauração é representada como uma queixa: "Não fizemos a salvação da terra, nem foram produzidos habitantes do mundo" (Isaías 26:18). Era necessária uma promessa divina especial para superar essa grave dificuldade. Um bom ... nações; antes, uma herança a mais gloriosa entre as nações. Assim, em Ezequiel (Ezequiel 20:6, Ezequiel 20:15) A Palestina é descrita como "a glória de todas as terras". A falta de irrigação e a desnudação da terra, sem dúvida, diminuíram muito a beleza natural e a fertilidade da Palestina; mas onde quer que seja dado cuidado moderado ao solo, quão bem ele o recompensa! Tu me chamarás ... não te voltarás; antes, você me chamará ... não se voltará. É a continuação do ideal de Jeová para Israel. Em resposta a seus dons amorosos, Israel certamente o reconheceria como seu Pai, e dedicaria a ele todas as suas energias em obediência voluntária. O pai é aqui usado, não no sentido espiritual e individualizante do Novo Testamento, mas no sentido de que um membro de uma família israelita primitiva, na qual a pairia potestas foi totalmente realizada, poderia realizar. A primeira instância do uso individualizador do termo está em Eclesiástico 23: 1-4. (Para uso no Antigo Testamento, comp. Isaías 1:2; Isaías 63:16; Êxodo 4:22; Oséias 11:1.)
Certamente. A palavra adquire um sentido adverso do contexto, como em Isaías 53:4, e é virtualmente equivalente a "mas com certeza". Do marido; literalmente, de seu amigo ou companheiro. A escolha da palavra parece indicar o vazio interior da vida conjugal. A mulher só vê no marido a companheira, por trás de quem ela pode seguir suas próprias inclinações.
Outra daquelas transições rápidas tão comuns na escrita emocional como a de Jeremiah. O profeta não pode suportar se voltar contra o povo. Ele conhece os elementos do bem que ainda sobrevivem, e pela fé os vê transformados, através do ensino da boa providência de Deus, em um arrependimento frutífero. Quão gráfica é a descrição! Nos lugares mais altos (ou melhor, alturas ou colinas nuas e sem árvores, como no versículo 2), onde uma idolatria licenciosa costumava ser praticada, um som é ouvido (ou seja, não foi ouvido) - o som do choro alto e audível de um povo oriental impulsivo (comp. Jeremias 7:29). Pois eles têm; isso evidentemente dá a razão da amarga lamentação; render, porque eles têm.
Retornem, filhos desviados, etc .; mais literalmente, volta, filhos que se afastaram; Vou curar seus turnos (como Oséias 14:4). Parece estranho, à primeira vista, que este verso não esteja diante de Jeremias 3:21. Mas a verdade é que Jeremias 3:21 descreve não tanto a "conversão" dos judeus quanto sua disposição de "converter" ou "se voltar" para Deus. Cristo deve tocar, ou pelo menos fazer sentir sua presença, a fim de que o homem doente possa ser curado; um chamado especial de Deus deve ser ouvido, a fim de que o pecador possa realmente se arrepender. Eis que chegamos a ti. Graça eficaz, e não "irresistível", é a doutrina do Antigo Testamento.
Verdadeiramente em vão, etc. Uma passagem obscura e (se houver corrupção em algum lugar) corrompida, que, no entanto, é impossível tentar emitir, pois a corrupção consiste em parte em letras erradas, em parte em letras ou palavras omitidas (ou ambas); e, além disso, o texto empregado pela Septuaginta parece ter apresentado a mesma dificuldade. O último ponto é especialmente digno de nota. Está longe de provar que o texto tradicional está correto; o que sugere é que os escritos dos profetas foram inicialmente escritos de uma maneira muito insegura. A tradução da Versão Autorizada é substancialmente a de Hitzig, que explica "a multidão das [montanhas]", como significando "a multidão de deuses adorados nas montanhas" - forçou uma expressão para um contexto tão simples. Parece mais natural supor (com Ewald, Graf e Keil), um contraste entre o culto selvagem e barulhento das religiões idólatras e a silenciosa adoração espiritual inculcada pelos profetas. Compare, a título de ilustração, as demonstrações altas e ostensivas do ritual de Baal em 1 Reis 18:1; com a atitude sóbria e séria de Elias no mesmo capítulo. A palavra traduzida na Versão Autorizada "multidão" tem um significado ainda mais óbvio e original, viz. "tumulto;" e provavelmente o Targum não está longe do verdadeiro sentido em expressar: "Em vão nós adoramos nas colinas e, sem fins lucrativos, provocamos um tumulto nas montanhas".
Por vergonha; ao contrário, e a vergonha (ou seja, o Baal). As palavras Bosheth ("vergonha") e Baal são frequentemente trocadas; então novamente em Jeremias 11:13 (comp. Oséias 9:10). Assim, Jerubbesheth significa Jerubbaal (2 Samuel 11:21; comp. Juízes 6:32); Isbosete para Esbaal. Devorou o trabalho de nossos pais, etc .; uma maneira condensada de dizer que o culto a Baal trouxe os julgamentos de Deus sobre nós, nossos rebanhos e manadas, e todo o outro trabalho (ou melhor, "riqueza; ou seja, fruto do trabalho) de nossos pais, sendo destruído como o castigo de nossos pecados (comp. Deuteronômio 28:30). Outra visão é que os "devoradores" tinham a ver com os sacrifícios, mas é improvável que o culto sacrificial de Baal ruim desenvolvido a tal ponto portentoso, e a explicação anterior é, por si só, mais adequada ao contexto.
Nós nos deitamos; antes, vamos nos deitar; disse em desespero, assim como Ezequias diz: "Vamos entrar nos portões do Seol" (Isaías 38:10). Uma posição prostrada é a expressão natural da tristeza profunda (2 Samuel 12:16;; 2 Samuel 13:31; 1 Reis 21:4). Nossa confusão nos cobre; antes, que nossa confusão (ou censura) nos cubra (como um véu) (comp. Jeremias 51:51; Salmos 69:7 )
HOMILÉTICA
Reminiscências filiais de Deus.
Somos trazidos aqui da visão de Deus como marido para a dele como pai, pois somente quando consideramos suas várias relações conosco podemos medir a profundidade de nosso pecado ou os motivos que temos para retornar a ele.
I. O POVO DE DEUS PODE CONHECER A MEMÓRIA VELHA DE SUA BOA DOENÇA.
1. Em nossa própria experiência de sua graça, ele se revelou como um pai. Ele é a fonte e a origem da vida. Nele continuamos a existir (Atos 17:28). Ele está constantemente nos protegendo e nos enriquecendo com seus dons.
2. Deus pode ser discernido como o companheiro dos primeiros dias de seu povo.
(1) Ele estava com seu povo - um Companheiro - não apenas os abençoando à distância.
(2) Ele estava com seu povo como amigo, mantendo relações gentis, condescendendo com a comunhão íntima, acompanhando-os como estada e consolo durante a peregrinação.
(3) Ele estava com seu povo na juventude. Ninguém é jovem demais para ser honrado com a amizade de Deus. Felizes os que estiveram em comunhão com Deus desde a juventude, em vez de apenas procurá-lo na décima primeira hora! Eles desfrutam o máximo dele, têm mais tempo para seu serviço, têm mais vantagens para crescer e amadurecer na experiência religiosa. Ao relembrarmos nossos primeiros dias, muitas vezes podemos discernir como Deus esteve conosco em cenas sombrias em que sua presença não era reconhecida na época e nos sustentou e aplaudiu quando não reconhecemos a mão da qual o conforto era necessário. chegando.
II VELHAS MEMÓRIAS DA BOM DIA DE DEUS PODEM SER ABUSADAS. Parece que os judeus freqüentemente caíam nesse erro.
1. Podemos assumir que as bênçãos passadas de Deus são tudo o que precisamos. Como uma vez desfrutamos de sua presença, podemos estar prontos demais para ficar satisfeitos, como se todos estivessem bem conosco para sempre. Mas não podemos viver no passado. É inútil desperdiçar nosso tempo em auto-parabéns ociosos por nossa devoção inicial, se anos depois nos encontrarem vagando longe de Deus. Não devemos dizer que tudo é feito de que nossas almas precisam se pudermos apontar para um período inicial em que fomos apresentados a relações filiais com Deus. Não é nada para nós que Deus era o amigo de nossa juventude, se ele foi rejeitado em nossos dias posteriores. De fato, essa memória inicial será nosso acusador de infidelidade subseqüente.
2. Podemos assumir que, se Deus já foi nosso Pai e Amigo, ele sempre permanecerá nessas relações conosco. Mas se perdermos nosso primeiro amor, perderemos as bênçãos que estão relacionadas a ele. O passado não é segurança para o presente. A questão importante é: agora mantemos uma verdadeira relação filial com Deus? Ele ainda é nosso amigo? Se ele foi avaliado como Companheiro no frescor da juventude, ele não é procurado nas labutas e batalhas da masculinidade? ele não será necessário no cansaço da idade? na escuridão e no mistério da passagem solitária da morte?
III VELHAS MEMÓRIAS DA BOM DIA DE DEUS PODEM SER CONSIDERADAS COM LUCRO.
1. Eles podem revelar nossa infidelidade subseqüente. Comparamos a nós mesmos e vemos como caímos.
2. Eles podem nos levar a ver a bem-aventurança de um estado anterior, a despertar para a perda que sofremos e a despertar para o desejo de um retorno a ele.
3. Eles podem nos ajudar a confiar em Deus. Ele era nosso Pai e nosso Amigo nos primeiros dias. Ele é imutável. Se, então, nos arrependermos e voltarmos para ele, ele ainda não nos permitirá chorar: "Meu Pai"; e novamente entrar nas abençoadas influências da amizade com ele? Assim, o pródigo se lembra de seus primeiros dias e é induzido por velhas lembranças a dizer: "Eu irei me levantar e irei a meu pai" (Lucas 15:18).
Arrependimentos insinceros.
I. O ARREPENDIMENTO É INSINCERE QUANDO NÃO POSSUI O CORAÇÃO INTEIRO. Judá é acusada de ser "falsa" e de se voltar para Jeová "fingida", porque ela não se voltou "de todo o coração".
1. O verdadeiro arrependimento deve ser encontrado no coração. Mera confissão com o lábio sem mudança de sentimento é uma zombaria (Isaías 29:13). A simples alteração da conduta externa não é arrependimento, a menos que seja motivada por um desejo sincero de fazer melhor, por um retorno ao amor ao bem.
2. O verdadeiro arrependimento deve possuir todo o coração. Não é consistente com uma afeição persistente pelo pecado. O penitente não deve olhar para trás com pesar, como a esposa de Lot, sobre as coisas agradáveis que ele está renunciando. O arrependimento deve ser pelo pecado, não por certos pecados selecionados dentre os demais para condenação; significa o desejo de abandonar toda maldade. As pessoas às vezes se arrependem sem sinceridade, confessando e abandonando falhas insignificantes, enquanto se apegam a males maiores. O arrependimento correto pesquisa as profundezas escuras da alma e produz velhos pecados enterrados, esquecidos, mas ainda não perdoados, pecados íntimos queridos que cresceram até a própria vida e só podem ser arrancados de um coração sangrando, pecados comuns que são classificados entre os hábitos de um homem e aos quais ele se desculpa como "seus caminhos". Tal arrependimento não é uma emoção superficial, nenhum sentimento da hora agitado na igreja apenas para ser esquecido assim que um homem entra em suas associações mundanas. Deve ser completo, profundo, avassalador. No entanto, não deve ser medido pelo número de lágrimas derramadas, mas por seus frutos práticos, as sólidas provas de um desejo de uma vida melhor (Lucas 3:8).
II INSPIRAR O ARREPENDIMENTO NÃO PODE SER ACEITO POR DEUS.
1. Esse arrependimento é imperdoável. Judá não conseguiu lucrar com as lições solenes do pecado e da ruína de sua irmã. Diante de tão terríveis advertências, que tolice se apegar ainda à vida antiga, mesmo fingindo se afastar dela!
2. Esse arrependimento é apenas auto-enganador. O hipócrita enganaria a Deus, mas, ao não fazer isso, engana a si mesmo. Ele é o burro de seu próprio projeto. Pois ele imagina que sua fraude lhe servirá algum bom propósito, enquanto é detectada por Deus e frustrada desde o início.
3. Esse arrependimento é inútil. Judá não ganha libertação por seu falso arrependimento. Deus é Espírito, e só pode ser abordado em espírito (João 4:24). Qualquer outro pretenso retorno a ele não é retorno. Não chegamos a Deus simplesmente entrando em uma igreja, nem agradando a ele pela observância mecânica de um serviço externo (Isaías 1:11). O arrependimento insincero é um erro duplo, todo o seu problema é desperdiçado, todas as lágrimas derramadas sem propósito, e a falsidade dele é uma nova ofensa que aumenta a culpa diante de Deus. Portanto, voltar-se para Deus apenas com os lábios não é apenas não voltar-se para ele, é afastar-se ainda mais dele. Portanto, tenhamos cuidado de usar a linguagem familiar da confissão, se realmente não desejamos renunciar ao pecado e ser reconciliados com Deus. Que o arrependimento, de todas as coisas, seja verdadeiro e de todo coração.
Deus convidando o retorno de seus filhos pecadores.
Este convite é oferecido para "desviar Israel" em vez de "falso Judá" (Jeremias 3:11). Parecia haver mais esperança do primeiro. Homens abertamente maus são mais facilmente levados ao arrependimento do que pretendentes hipócritas à bondade. Cristo não veio para chamar justos, mas pecadores (Mateus 9:12, Mateus 9:13), e seus convites foram mais rapidamente aceito pelos publicanos e réprobos do que pelos fariseus.
I. O CONVITE É DE DEUS. Antes que os homens retornem a Deus, ele os procura. O Pai chama seus filhos enquanto eles ainda estão em rebelião contra ele. Na disputa entre o homem e Deus, todo o mal está do lado do homem, mas Deus é o primeiro a trazer uma reconciliação.
1. Não precisamos reconciliar Deus conosco, mas nos reconciliarmos com ele (2 Coríntios 5:20). Qualquer dificuldade do lado de Deus foi removida por seu próprio ato no sacrifício de seu Filho. Agora resta apenas retornarmos.
2. Não temos que esperar que a vontade de Deus nos receba, nem persuadi-lo. Ele já convidou como e agora espera ser gentil.
II O motivo para o convite é a bondade de Deus. Não devemos imaginar que exista em nós qualquer atratividade inerente, qualquer mérito que, aos olhos de Deus, supere nosso pecado, quaisquer qualidades valiosas que nos tornam necessários para ele. A razão para a ansiedade de Deus ter seus filhos retornando é simplesmente o amor por eles, e esse amor não é derivado do valor deles, mas da natureza dele.
1. É porque Deus é "misericordioso", isto é, essa é sua característica peculiar; e a misericórdia é exercida não de acordo com o deserto, mas de acordo com a necessidade. Portanto, quanto menor o deserto do homem, maior será a saída da misericórdia de Deus, porque mais profundas serão as misérias do homem.
2. É porque a ira de Deus é temporária, enquanto sua misericórdia "dura para sempre". Deus diz: "Não guardarei minha ira para sempre;" mas ele mantém seu amor para sempre. Dizemos "Deus é amor", mas não dizemos "Deus é raiva". Ele exerce raiva quando isso é necessário, mas para servir a um fim - estabelecer justiça, punir o pecado, etc; enquanto ele exerce amor por si mesmo. Este último é mais fundamental, no próprio coração de Deus, e sobrevive à ira. Por trás da raiva passageira que denuncia e pune, existe o amor eterno que convida à reconciliação.
III A única condição para aceitar o convite é o reconhecimento da culpa. "Reconheça sua iniqüidade."
1. Este reconhecimento é necessário. Só podemos voltar a Deus abandonando nosso pecado, pois é justamente nosso pecado que nos mantém afastados dele, e enquanto isso for retido, ainda assim devemos nos afastar dele. De fato, a separação de Deus e do pecado são apenas dois aspectos da mesma condição espiritual. Só podemos ser perdoados quando admitimos nossa culpa, e somente seremos acolhidos por Deus quando nos humilhamos diante dele.
2. Este reconhecimento deve estar completo. Deve incluir o reconhecimento de
(1) desobediência positiva - "você transgrediu" etc .;
(2) a variedade numerosa de pecados - "e dispersou os teus caminhos;"
(3) o desrespeito à voz de Deus, mesmo quando ele falou com amor e nos pediu para voltar.
3. Este reconhecimento é suficiente. "Apenas reconheça sua iniquidade. Nenhum sacrifício, penitência ou reforma parcial é exigido de nossa parte. A vida nova e melhor deve implorar pelo nosso retorno a Deus.
(segunda cláusula "e eu levarei você" etc.).
Individualismo religioso.
I. PELA NATUREZA, OS HOMENS VIVEM VIDAS SEPARADAS E INDIVIDUAIS. O homem é social, mas ele é pessoal.
1. Cada alma tem sua própria personalidade, separada da de qualquer outra alma por oceanos incomensuráveis. A simpatia une almas, mas não destrói essa individualidade do ser. Cada alma tem sua própria vida secreta e, quanto mais profunda a experiência espiritual, mais solitária, oculta e incomunicável será. Existem recônditos escuros de consciência no coração mais raso que nenhum estrangeiro pode compreender (Provérbios 14:10).
2. Cada alma tem seu próprio curso separado para viver, seus privilégios e privações peculiares, bênçãos e provações, seus deveres que nenhuma outra alma pode cumprir, sua herança reservada, seu vasto destino. A partir de pontos próximos, nossas vidas podem se ramificar em todas as direções até que estejam completamente isoladas nas solidades solitárias das infinitas possibilidades de ser.
3. Cada alma tem sua própria variedade necessária de natureza. Não há dois iguais. A unidade da humanidade é uma unidade, não de uníssono, mas de harmonia.
II DEUS Lida com os homens separadamente e individualmente.
1. Seu amor é pelos homens como indivíduos. O tamanho da família humana não é impedimento para isso, com um Ser Infinito que possui infinitas capacidades de pensamento e afeto. Mesmo entre os homens, os pais de uma família numerosa têm um amor tão individual por cada um de seus filhos quanto os pais de uma família pequena.
2. Deus se aproxima do homem individualmente. A voz externa do convite é geral: "quem quiser" é convidado. Mas a voz interior, na consciência e na comunhão espiritual, é privada. Contudo, esse fato não é uma restrição ao nosso desfrute dos favores de Deus, pois ele fala assim interiormente a todos que o ouvirem.
III OS HOMENS DEVEM VOLTAR A DEUS SEPARADAMENTE E INDIVIDUALMENTE. Cada um deve se arrepender, confiar, orar por si mesmo. Uma nação só pode retornar quando as unidades retornarem, "uma de uma cidade e duas de uma família". Nós devemos entrar no "wicket-gate" em um único arquivo. Nenhuma associação com a cristandade, uma nação cristã, uma igreja, uma família cristã garantirá nossa redenção pessoal. Até as famílias são divididas aqui. Cada um deve dizer por si mesmo no singular: "surgirá"; "Meu Pai; meu Deus." Ainda:
(1) Podemos ajudar um ao outro e, devido à influência da simpatia, pode haver "dois de uma família", enquanto talvez exista apenas "um de uma cidade";
(2) depois que retornarmos a Deus, podemos naturalmente nos unir em seu serviço como sua família, sua Igreja, o único corpo do qual Cristo é a Cabeça; e
(3) embora alguns possam retornar a princípio, deve ser o trabalho desses poucos aumentar seu número até que toda a família apóstata esteja reconciliada com Deus.
As bênçãos da redenção.
As bênçãos aqui descritas como após a restauração de Israel são parcialmente nacionais e materiais, mas contêm, no coração delas, aqueles elementos espirituais profundos das idéias messiânicas que constituem as bênçãos da redenção. Observe as principais características desses
I. As características negativas das bênçãos da redenção.
1. Liberdade da velha vida do pecado. "Nem andarão mais após a obstinação de seus corações maus." Isso implica
(1) que a conquista do pecado é em si um bem para o povo de Deus, e não apenas um meio doloroso e abnegado de garantir algum outro bem; e
(2) que essa conquista deve ser completa e final. Por mais más que fossem as falhas subsequentes dos judeus após o cativeiro, eles foram curados para sempre de seus antigos pecados de idolatria e de participação nos ritos imorais e cruéis das religiões de seus vizinhos. Por mais que sejam os defeitos e quedas do cristão, estes não são iguais ao mal de sua antiga vida.
2. Uma mudança dos velhos hábitos da religião. Os judeus não terão mais a arca, a sede de uma presença divina localizada, e não desejarão isso. Nunca podemos recuperar exatamente o passado. O paraíso não pode ser recuperado. A nova Jerusalém não será como o antigo jardim do Éden. O cristão restaurado não pode retornar à inocência primitiva da infância. Mas ele não precisa se arrepender completamente dessa impossibilidade. Com a inocência da infância, estavam associadas sua ignorância, sua fraqueza, suas restrições. Com a redenção, chega uma vida nova e maior. A arca está perdida; mas isso não precisa ser lamentado, pois com ele as limitações e condições materiais das visitas Divinas também se foram.
II As características positivas das bênçãos da redenção.
1. O gozo da presença plena de Deus. O trono de Deus não deve mais ser o propiciatório da arca:
(1) confinado a um pequeno santuário;
(2) separar os religiosos dos seculares;
(3) escondido do olhar comum dos homens.
Toda Jerusalém será o trono de Deus. Deus habitará no meio de seu povo, revelado a todos, consagrando os assuntos da vida cotidiana (Zacarias 14:20).
2. A glorificação de Deus na terra através da instrumentalidade de seu povo. "Todas as nações serão reunidas", etc. O povo de Deus é honrado por ser o meio de atrair outros para ele. Portanto, eles são "uma cidade situada em uma colina" (Mateus 5:14). As bênçãos do evangelho em Cristo são oferecidas ao mundo. A glória do Salvador e a alegria de seu povo serão completadas pela aceitação deles por todas as nações.
3. Amor fraterno. A antiga inimizade de Israel e Judá cessará (Isaías 11:12, Isaías 11:13). Cristo é o príncipe da paz. Seu advento preparou o caminho para a paz na terra. À medida que seu reino se espalha, a paz também deve se estender ao mundo conturbado. Mesmo agora, o cristão individual deve encontrar sua alegria em exercitar o espírito pacífico e praticar o amor fraterno (Hebreus 13:1).
III As condições para receber as bênçãos da redenção.
1. Volte a Deus em arrependimento. Isso está implícito nos versículos anteriores. O arrependimento precede a restauração.
2. Multiplicação de números. Essas bênçãos viriam depois que o povo fosse "multiplicado e aumentado". Não podemos esperar as bênçãos cristãs completas até que a Igreja tenha crescido em grande número. Deus tem bênçãos especiais para sua igreja. O Espírito Santo veio no Pentecostes, quando toda a Igreja estava reunida (Atos 2:1). Esses privilégios do cristianismo são de tal natureza que não são diminuídos pela distribuição, mas quanto mais dispersos no exterior, mais valiosos se tornam para todo indivíduo que os desfruta.
3. Uma hora apropriada. Essas bênçãos não foram desfrutadas de uma só vez. Para alguns, ainda esperamos. "O reino dos céus é como um grão de mostarda". Seu crescimento é gradual; também é o gozo de suas bênçãos.
Convite e resposta.
I. O CONVITE.
1. O objeto do convite. Deus convida seu povo a voltar para ele. Não é simples reforma da moral, mas a restauração das relações pessoais com Deus como o Pai de seu povo é desejada.
2. A condição do convidado. Eles são filhos apóstatas; isto é
(1) eles estão longe de Deus, embora
(2) eles estavam perto dele e
(3) eles ainda são filhos dele.
Como pecadores, todos os homens perderam um primeiro estado de inocência, mas não perderam e nunca podem perder seu relacionamento filial com Deus. Conseqüentemente
(1) a grandeza de sua culpa e
(2) a esperança de sua restauração.
3. A promessa que o acompanha. Deus convida e não dirige; ele aqui troca ameaças por promessas. Deus curará, não simplesmente receberá seus filhos. Somente Deus pode curar suas apostasias. O homem se arrepende do pecado, mas Deus o cura. É nossa parte abandonar o mal, Deus destruir esse mal. O pecado é lavado, não pelas lágrimas da penitência, mas pelo sangue de Cristo. A cura é das próprias apostasias, não apenas de seus efeitos dolorosos. Cristo salva do pecado. É isso que Deus mais exige em nós e o que mais precisamos para nossa própria bênção (João 1:29).
II A RESPOSTA.
1. Uma expressão de obediência voluntária. "Eis que chegamos a ti." Essa resposta deve ser voluntária. Deus espera o retorno do homem, não o força; pois o que ele deseja não é a submissão abjeta de inimigos vencidos, mas a reconciliação amorosa das crianças. Essa resposta também deve estar ativa. "Nós vamos." O penitente não simplesmente "aceita" a graça de Deus em uma fé passiva. Ele deve "levantar-se e partir" (Lucas 15:18). Isso implica esforço de vontade, obediência ativa.
2. Uma indicação dos fundamentos dessa obediência. "Porque tu és o Senhor, nosso Deus." Deus convida por uma promessa de bênção ao seu povo; eles respondem mudando do pensamento de seu próprio lucro para o do caráter e reivindicação de Deus. O grande motivo para voltar é encontrado no que Deus é e não no que ele faz, porque o retorno é para ele e não apenas para suas bênçãos. Os homens retornarão a Deus quando virem o que há nele para atraí-los a seus pés. Daí a importância de conhecer a Deus (Jó 22:21). Cristo nos convida revelando o Pai (João 14:6, João 14:7).
(1) Devemos pensar no caráter revelado de Deus como uma base para retornar a ele. Israel volta lembrando o antigo nome "Jeová", com seu significado glorioso e suas memórias sagradas.
(2) Devemos pensar nas relações peculiares de Deus conosco. Israel pensa em "Jeová, nosso Deus". Esse relacionamento aponta para a reivindicação de Deus sobre nós, emergindo de sua autoridade reconhecida como "nossa", e os vínculos da aliança especial daqueles que uma vez se renderam a ele, e também à graça peculiar que Deus concede ao seu povo, o que aumenta a obrigação e facilita o esforço para retornar.
Da falsa à verdadeira salvação.
I. A NECESSIDADE DA SALVAÇÃO. Isso parece ser confessado antes e depois do arrependimento. Em ambas as condições, Israel deve procurar um lugar para libertação.
1. A necessidade é universal. Israel estava em perigo nacional; mas social e privadamente os homens sentiam uma vaga sensação de inquietação e desamparo, e seus ritos pagãos eram uma prova disso. O mistério da existência, o cansaço do trabalho, a tristeza e decepções da experiência comum, o terror da morte, fazem os homens sentirem seu desamparo. Todas as religiões testemunham esse fato.
2. A necessidade é sentida de tal forma que somente a religião pode atendê-la. Homens instintivamente choram para seus deuses na tempestade (Jonas 1:5). Este elemento da religião é mantido quando todos os outros vestígios desaparecem. Esse elemento é comum às mais diversas formas de religião, as mais degradadas igualmente e as mais elevadas. Não é um fato tão fundamental da natureza humana um motivo de esperança? Podemos acreditar que um grito tão profundo e instintivo não terá resposta?
II A FALSA ESPERANÇA DA SALVAÇÃO. Israel se voltara para o culto pagão nas colinas para libertação; mas em vão.
1. Superficialmente considerado, havia muito para recomendar isso.
(1) Era visível e imponente - no topo das colinas.
(2) era barulhento; houve tumulto nas montanhas. Quanto mais barulho e confusão há em algo, mais importante parece para aqueles que esquecem que o poder real está com "a voz mansa e delicada" e a "gentileza" que faz a diferença.
(3) era popular; em assuntos religiosos, como em tudo o mais, as pessoas impensadas acompanham a multidão.
(4) era multiforme; não um serviço no templo, mas sacrifícios em todas as colinas. Pessoas não espirituais depositam fé no número de orações, na quantidade de presentes, etc; ao invés do motivo e espírito que os motivam.
(5) foi fácil de seguir; não exigia pureza de vida, nem esforço espiritual de fé. Homens gostam de uma religião barata.
2. A experiência provou que a esperança é falsa. A salvação era esperada em vão. Deuses pagãos não protegiam de inimigos externos nem curavam as misérias internas de Israel. Deve ter sido esse o caso, porque
(1) eles não eram deuses, o fundamento da esperança não existia;
(2) a corrupção permitida e encorajada nos ritos com os quais esses deuses eram servidos era a própria fonte da ruína da nação. A esperança da salvação foi a causa da destruição. O mesmo acontece sempre que os homens se voltam de Deus para motivos mais baixos de confiança. A própria apostasia assim cometida é a fonte da ruína que se espera evitar. É uma grande coisa ter feito a descoberta desse fato. Ver o erro da falsa esperança é o primeiro passo para a libertação.
III A VERDADEIRA ESPERANÇA DA SALVAÇÃO. "Verdadeiramente em Jeová, nosso Deus, é a salvação de Israel."
1. Deus só pode libertar, pois ele só pode controlar nações e subjugar o coração de homens individuais.
2. Deus entrega por sua providência em eventos externos e sua ajuda espiritual na batalha interna contra o pecado.
3. Deus é conhecido como o Libertador por suas ações no passado. Israel se volta para "Jeová, nosso Deus", o Deus que muitas vezes se mostrara como Salvador. Quem lê corretamente a história de sua própria vida passada verá nela razões para confiar em Deus para o futuro.
4. Deus é procurado como o Libertador quando todos os outros refúgios falham. Depois de fazer a dolorosa descoberta mencionada na parte anterior do versículo, Israel passa a reconhecer a verdadeira salvação, mas não até então. O problema é bom se revelar a podridão da nossa esperança equivocada a tempo de nos libertar para buscar a verdadeira esperança. No entanto, como é triste que os homens precisem ter o véu assim arrancado à força dos olhos!
Vergonha.
I. A VERGONHA É UM ACOMPANHAMENTO NATURAL DE CULPA.
1. Distinguir vergonha da modéstia. Modéstia é o medo da vergonha. A modéstia diminui ao fazer o que, quando feito, resultará ou deve resultar em vergonha. Assim, modéstia diz respeito à inocência, vergonha à culpa.
2. Distinguir vergonha natural de vergonha culpada. A vergonha natural resulta da exposição do que deve ser mantido em sigilo, mas é puro por si só - isso se aplica tanto às iguarias espirituais quanto às corporais; a vergonha de culpa está associada àquilo que, revelado ou não, é moralmente ruim.
3. Distinga o falso da verdadeira vergonha. O rubor da inocência quando falsamente acusado, o encolhimento da desaprovação por outros de conduta que sentimos conscientemente obrigados a perseguir e sentimentos semelhantes são exemplos do primeiro. Eles simplesmente resultam da fraqueza. Essa vergonha é uma dor desnecessária, mas só é culpada quando leva a uma fraca subserviência ao que sabemos que não é certo - o medo do homem que traz uma armadilha. A verdadeira vergonha não é simplesmente a consciência angustiante da desaprovação dos outros, mas a consciência de que isso é merecido.
II O arrependimento nos leva a considerar o pecado com vergonha. Israel então nomeia Baal, o deus de sua antiga adoração, "Vergonha". Para o penitente "todas as coisas são novas". Os pecados pelos quais ele glorificou são agora objetos da mais profunda vergonha.
1. Os homens devem ver o pecado sob uma luz verdadeira para encará-lo com vergonha. Os israelitas são aqui representados como confessando pecado; eles sentem que é seu próprio ato: "pecamos;" eles sentem que o pecado de seus pais não atenua a culpa do novo pecado dos filhos, mas, pelo contrário, aumenta a culpa acumulada da nação.
2. Quando o pecado é assim considerado, a vergonha é avassaladora e avassaladora: avassaladora, pois Israel diz: Vamos nos deitar em nossa vergonha: "não há como resistir à influência dele, ela esmaga o pó em humilhação; e é esmagadora ", deixe nossa confusão nos cobrir", essa vergonha não é uma emoção superficial e transitória. É totalmente absorvente.
III A vergonha do pecado é um corretivo integral. Nada é mais doloroso. O amor próprio, a presunção e o respeito próprio são todos cruelmente feridos. No entanto, o remédio amargo é um verdadeiro antídoto para o doce veneno do pecado.
1. Abre nossos olhos para as conseqüências fatais da maldade. Ao considerar Baal como "vergonha", o povo parece descobrir pela primeira vez que ele "havia devorado o trabalho de seus pais desde a juventude". A paixão pelo pecado lança um falso glamour sobre ele e seus efeitos que a vergonha se dissolve.
2. Serve como um forte adiador do pecado futuro. Faz nossos velhos modos parecerem horríveis, nojentos, desprezíveis. Perguntamo-nos como poderíamos tê-los amado, e enquanto a vergonha durar, nada poderia nos induzir a voltar a eles. Infelizmente, a vergonha logo desaparece e, se desconsiderada, deixa os homens mais difíceis do que antes. Portanto, não deve ser confiável por si só, mas usado como um meio para nos levar à segurança duradoura contra o pecado em Cristo (Romanos 8:1).
HOMILIES DE J. WAITE
Uma chamada para os jovens.
Não precisamos hesitar até agora em desviar essas palavras de seu significado original e considerá-las um apelo divino aos jovens; especialmente se entendermos que o profeta está aqui pedindo a Judá que retorne à frescura de sua "juventude"; que "neste momento", neste esperançoso reinado do bom rei Josias, ela deveria renovar sua aliança com Jeová e o "amor de seus esposos" (Jeremias 2:2). Nos dias da juventude, o coração está mais livremente aberto às influências divinas, e pode-se esperar que responda prontamente a um apelo como esse. Nota-
I. A VERDADE MAIS PROFUNDA DA RELIGIÃO É O PAI DE DEUS. Que ele é o Pai de nossos espíritos é a base de suas reivindicações sobre nós. A qualidade de nosso pensamento religioso, a tendência de nossas opiniões religiosas, o tom de nossa vida religiosa, dependem muito de nossa fé nessa verdade. A paternidade é a nossa mais alta concepção de Deus, e inclui nela todos os aspectos de seu ser e todas as relações que ele mantém em relação a nós. Isso coroa todos eles, abraça todos. Não podemos nos elevar acima e além dela. Nossas idéias são essencialmente defeituosas se não conseguirmos. Não que a paternidade humana real a represente dignamente; que, na melhor das hipóteses, é apenas uma cópia estragada e quebrada - um reflexo fraco e distante - do Divino. E, no entanto, os elementos essenciais permanecem apesar de falhas acidentais. Poder, sabedoria, amor, autoridade judicial, governo real, ternura protetora - esses são os atributos de seu ideal. E do humano, com todas as suas imperfeições e perversões, ascendemos ao Divino.
II A APREENSÃO DESTE RELACIONAMENTO SAGRADO ESTÁ ESPECIALMENTE APROPRIADA NA ÉPOCA DA JUVENTUDE. O que é mais natural que os jovens pensem em Deus como seu Pai; que essa idéia dele deveria dar forma e coloração a todas as outras idéias religiosas, e se misturar com todas as visões de vida e todas as impressões de dever pessoal? Aqueles que envelheceram - velhos no hábito de pensamento frívolo, nos modos carnalizantes do mundo, no serviço degradante do pecado, muitas vezes morrem para a impressão dele. Seus corações estão muito distantes para sentir seu charme. Mas será que aqueles que ainda têm o orvalho de sua juventude sobre eles, o florescimento de sua rápida sensibilidade e puro afeto, adoram ouvir a voz de um pai?
III No entanto, a descoberta completa dessa relação marca uma crise na história de qualquer alma. Geralmente está relacionado à dolorosa descoberta do pecado e da necessidade. "Escrevo para vocês, filhinhos, porque seus pecados foram perdoados por causa do Nome dele ... porque vocês conheceram o Pai" (1 João 2:12, 1 João 2:13). Quão sugestivo é isso das causas ocultas, das fontes secretas, das primeiras realizações da vida divina na alma! Uma de suas primeiras evidências é o reconhecimento do Pai. O grito: "Abba, pai!" é o primeiro que respira. Mas isso vem com e através do reconhecimento de Cristo, o Filho, o Salvador. "Ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o revelar" (Mateus 11:27). E é uma revelação que traz a garantia de "perdão por causa de seu nome". A sensação de distância sombria de Deus - culpa, vergonha, fome, degradação - é o prelúdio das doces satisfações da vida de filiação. É o pródigo "voltando a si". Quando estamos sentindo dolorosamente o caminho de volta para ele, Deus surge em Cristo para nos encontrar, abraçando-nos nos braços de seu grande amor, respirando, chorando sobre nós a ternura infinita de seu coração paterno. Então sentimos que podemos ousar levar esse sagrado nome "Pai" em nossos lábios. Tem um significado profundo e abençoado, nunca antes conhecido. E o medo, a vergonha e a tristeza dão lugar à alegria da eterna reconciliação.
IV O RESULTADO NATURAL DESTA DESCOBERTA SERÁ ENTREGA PESSOAL COMPLETA À ORIENTAÇÃO E CONTROLE DO PAI. "Guia", literalmente, Marido; e a palavra "marido" é sugestiva de toda tutela atenciosa e gentil, a sabedoria que dirige e a força que sustenta. Os jovens precisam dessa tutela:
1. Por causa de seus perigos morais especiais, fascinações mundanas, tentações satânicas, agindo sobre rápida suscetibilidade natural.
2. Por causa de sua inexperiência. Experiência é o crescimento de anos. Nem sempre ela é a mãe da mais alta sabedoria prática, mas a falta dela exige a ajuda de um poder superior.
3. Devido à sua fraqueza do princípio moral. Pode haver excelentes disposições naturais, germes da virtude cristã na alma, mas eles ainda não foram desenvolvidos. São apenas possibilidades latentes de bem. Quando postos à prova, podem ser encontrados em falta. Somente a graça de Deus pode amadurecê-los em princípios maduros e firmes.
4. Porque, sob sua promessa mais justa, pode haver sementes ocultas do mal, que só precisam do incentivo externo para produzir frutos mortais.
5. Porque o pós-destino depende muito de como os passos da juventude são guiados. Que os jovens dêem ouvidos à voz do Pai e se submetam ao seu amoroso controle, se trilharem o caminho da honra, segurança e bem-aventurança. - W.
Israel desviado.
"Retroceder" foi o vício característico do povo judeu ao longo de todo o curso de sua história. Sua carreira foi de pecado perpétuo e arrependimento, até a grande apostasia, a final "queda". E nisso vemos o que muitas vezes é um reflexo verdadeiro da vida individual dos homens. Os judeus eram enfaticamente um povo representativo. Não apenas a história registrada deles representa o método dos caminhos de Deus, mas ilustra a loucura e a traição, a fraqueza moral e a desobediência de nossa natureza humana. Refletir sobre a aplicação individual desta passagem. Considerar-
I. O MAL INDICADO. "Voltar atrás" é sugestivo de um afastamento de Deus, um afastamento do caminho da verdade e da retidão, uma queda de algum estado superior de consciência espiritual ou vida moral. Esse mal pode assumir diferentes formas. Pode consistir em:
1. Na perda da simplicidade e integridade da fé religiosa. Em uma era de inquietação mental como a atual, os homens perdem com facilidade a verdade, que é a própria esperança e a vida de suas almas. Podemos considerar com perfeita compostura o conflito entre verdade e erro no que diz respeito a suas questões gerais e finais, mas não ousamos esquecer o quão desastroso sua relação com a vida individual pode ser. Existem revoluções na história do pensamento religioso, como na história das nações, que é tão inútil pensar em prender quanto em tentar reverter a maré; mas é triste quando, sob tais condições, a mente que outrora compreendeu firmemente os elementos vitais da verdade cristã escorregou de seus ancoradouros e flutuou no mar selvagem da dúvida e da incerteza. Para um espírito realmente sincero, a recuperação de uma fé perdida é geralmente um processo doloroso. Quantos viajaram de volta, como com os pés feridos e sangrando, para posições de visão mais clara e posição mais firme que eles ocupavam uma vez, mas em uma hora má haviam abandonado! Como, algumas vezes, depois de uma manhã brilhante, seguida de um dia de nuvens e tempestades, há novamente ao pôr do sol um brilho glorioso do brilho que fora obscurecido; assim é com suas almas. Eles voltam a descansar com calma na verdade que perderam de vista durante algum tempo e, "ao final do dia", como pela manhã, "é luz".
2. No declínio do sentimento religioso, a deterioração daqueles afetos em que a vida religiosa consiste. É esse "retrocesso" espiritual secreto que afeta diretamente a relação pessoal da alma com Deus, e cuja consciência às vezes extorque o grito amargo: "Oh, como eu era há meses!" etc. (Jó 29:2). Pode surgir de nenhuma mudança na crença religiosa. Embora um afastamento da simplicidade da fé esteja geralmente associado a uma diminuição do tom do sentimento religioso, o inverso disso nem sempre é verdadeiro. Mas a fé perdeu sua força vivificante. A luz que lança não tem brilho quente e incendiado. É a luz da lua e não o sol - clara e fria, sem poder para acelerar a estrutura da natureza, desenvolver sua beleza e fecundidade, despertar sua música e preenchê-la com alegria exultante. As influências carnalizantes do mundo, o desgaste da vida cotidiana, inevitavelmente levam a essa decadência espiritual interna, a menos que haja uma renovação perpétua da vida "cujas fontes são ocultas e divinas".
3. Na partida prática do padrão do dever religioso. O retrocesso do coração não pode ser escondido por muito tempo. Traí-se de várias maneiras - em abandonar os caminhos do serviço cristão, em alguma manifestada falta de integridade moral, em uma recaída em alguma forma de hábito vicioso, talvez em um afrouxamento completo dos laços de restrição religiosa e abandono total para as atividades de uma vida ímpia. É nesse caso que nosso Senhor diz: "Se o sal perdeu o sabor", etc. (Mateus 5:13); e novamente: "Ninguém, tendo posto a mão no arado", etc. (Lucas 9:62); e São Pedro depois afirma: "Era melhor para eles não conhecerem o caminho da justiça" etc. etc. (2 Pedro 2:21).
II O MÉTODO DE CURA DE DEUS. "Eu vou curar seus desvios." Essa é a persuasão graciosa com a qual ele busca recuperar seus filhos de suas andanças culpadas. Como podemos esperar que ele cumpra a promessa?
1. Ao despertar em nós um sentido vívido e um reconhecimento penitente do errado. Dificilmente podemos nos livrar dele até que tenhamos visto todo o pecado e vergonha dele - seu verdadeiro significado, a fonte de onde nasce, o fim a que leva. Até que tudo isso seja sentido profundamente e confessado livremente diante de Deus, o primeiro passo no processo de recuperação não foi dado (veja Salmos 51:3, Salmos 51:4; Sl 32: 5; 2 Coríntios 7:10, 2 Coríntios 7:11).
2. Movendo-nos a confiar simplesmente em Sua misericórdia perdoadora e renovadora. Nosso único refúgio está na misericórdia divina, e não há outro caminho de misericórdia senão aquele que o evangelho revela. Somente a culpa de nossas apostasias pode ser cancelada pelo sangue de Cristo, e a causa secreta delas removida pela graça de seu Espírito (1 João 2:1, 1 João 2:2; 1 João 3:5). "Não há receita para a doença do coração, mas a que está escrita no sangue do Redentor", pois somente nisso temos a promessa e o canal do amor salvador de Deus.
3. Criando em nós a energia de uma vida mais nobre: "Retorno", etc. É uma questão, afinal, de resolução moral e poder espiritual determinante de servos.
"Raramente um homem se arrepende ou usa Tanto a graça quanto a vontade de colher completamente dele o sangue e os costumes, e fazer tudo limpo e plantar-se de novo."
Mas Deus dá essa energia graciosa àqueles que a buscam, e esse "arrependimento para a vida" é a verdadeira "cura". - W.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A oferta de um grande perdão.
I. CONSIDERAR A ILUSTRAÇÃO PELO QUE É MOSTRA A EXTENSÃO DA MISERICÓRDIA DE JEOVÁ, Por uma ilustração tirada do poder permitido ao marido israelita, Jeová mostra quão grande é seu espírito de misericórdia e seu desejo de que a esposa abandonada seja tão terrível. descrito no capítulo anterior, deve retornar. A referência é evidentemente para Deuteronômio 24:1. Lá, o marido é investido de uma autoridade que quase parece arbitrária, embora de Números 5:1. parece também que uma esposa acusada tinha o direito de apelar à provação, que provaria infalivelmente a inocência ou a culpa. O ponto essencial aqui, no entanto, reside nisto, que havia uma incapacidade ordenada para a esposa retornar ao seu primeiro marido. O vínculo do casamento, apesar de toda a aparente facilidade do divórcio, não era algo para se brincar rápido. O caminho da partida pode parecer relativamente fácil, mas o caminho do retorno foi totalmente coberto. Observamos uma curiosa mistura de indulgência e severidade - indulgência por um tempo por causa da dureza do coração do povo; severidade, a fim de que a sociedade possa ser mantida unida. Para que um marido levasse de volta uma esposa, foi ordenada uma poluição cerimonial, que precisava ser lavada. Mas se tal retorno era impossível, ainda mais evidentemente impossível era o retorno de alguém que vivera como prostituta. Ainda assim, Israel, uma vez que o cônjuge amoroso e dedicado (Jeremias 2:1), agora aparece a Jeová. Sua vida de deserção de Jeová é descrita como uma exibição contínua e sem vergonha da luxúria da prostituta. E é justamente à luz de toda essa terrível impureza que a palavra chega a ela: "Volte novamente para mim, diz o Senhor".
II Considere como se trata que Deus pode se dirigir a um convite. É a velha história do poder de Deus fazer as coisas que o homem, por mais amável e misericordioso que esteja em disposição, acha que está além do seu alcance. O homem, com as melhores intenções, com o coração mais simpático, é limitado em seus recursos aos excluídos pelas necessidades da sociedade humana. Colocar alguém que tenha sido um ladrão habitual em uma posição de séria confiança é algo tão difícil que é praticamente impossível. As vítimas de inclinações cruéis podem ser profundamente lamentáveis, e, no momento em que alguém tenta dar-lhes uma grande ajuda, as reivindicações de outros chegam a proibir. Mas Deus, como ele se eleva muito acima do homem em seu amor, misericórdia e discernimento sobre o coração humano pecador, então ele se eleva - se assim se pode dizer - mais alto ainda em seu poder para dar uma ajuda bastante suficiente. Deus pode trazer de volta os privilégios e possibilidades pertencentes à sua Igreja, ele pode trazer sob todas as potências penetrantes de sua graça, o pior apóstata. Que criatura pode ser considerada mais contaminada do que a prostituta? Os órgãos de recuperação humana não podem fazer nada para servi-la ou salvá-la, exceto quando colocam em primeiro plano a bondade de Deus em Cristo Jesus. É bom para nós quando temos que considerar os impuros, degradados e desesperados escravos do vício, considerar também essas palavras encorajadoras de Deus: "Volte para mim". Pense muito sobre quem os falou e, depois, sobre o tipo de pessoa com quem eles foram falados. Aqueles que estão acima de tudo sofrendo de ilegalidade social podem ler todas as horríveis descrições de abandono à impureza encontradas não apenas neste profeta, mas em outros, e depois dizer com a mais alegre esperança: "Se Israel, sendo tal, foi pressionado a voltar , Eu também posso voltar. " Oséias dá as palavras apropriadas para tal: "Eu irei e voltarei ao meu primeiro marido; pois então era melhor comigo do que agora" (Oséias 2:7). E, para manter a figura, qual será o fim de um convite tão divino e de uma resolução humana? Pode ser encontrada em Apocalipse 21:1; onde lemos o seguinte pedido: "Venha aqui, mostrarei a noiva, a esposa do Cordeiro". O primeiro Israel afundou em uma vergonha indescritível; o segundo Israel se elevará a uma glória indescritível.
O clamor de Israel ao Pai e ao Amigo.
I. OBSERVE A SUBSTITUIÇÃO DA MUDANÇA DE RELAÇÃO QUE É ASSIM TRAZIDA ANTES DE NÓS. Até agora, tivemos diante de nós a descrição de Israel por Jeová, sob o disfarce de uma esposa que partia do marido para a conduta mais degradante e sem vergonha. E agora nossos pensamentos se voltam subitamente, sem nada para se preparar para a transição, para uma nova relação - a de pai e filho. Note que não é Deus quem se apresenta diretamente nessa relação. "Pai" é um termo colocado na boca das pessoas no capítulo anterior e também neste. Em Jeremias 2:27, eles são representados como dizendo a uma ação: "Tu és meu pai;" e agora dizem a Jeová: "Tu és meu Pai, Amigo, Companheiro da minha mocidade." Pode ser que não tenha havido profundidade de verdadeira sinceridade no choro, mesmo que seja descrito como um choro, e não como um mero reconhecimento superficial - em todo caso, expõe fatos. Jeová era um pai para a nação de Israel nesse sentido, que era por seu poder peculiar e necessário que Israel se separava de todo tipo de maneiras profundamente significativas da grande massa da humanidade. Quando Abrão começou, sem saber para onde foi, isso era para ele uma espécie de Nascer de novo; uma vida inteiramente nova estava à sua frente, com expectativas de que ele nunca poderia ter acalentado, mas que Deus as plantou profundamente em seu coração. E, portanto, o nome é um nome correto e necessário de se usar. Israel está fazendo o que deve fazer quando diz: "Abba, pai!" A idéia evidentemente é que Israel aprendeu a falar com Deus da mesma maneira que uma criança inglesa aprende a dizer "papai" ou "pai" (Isaías 8:4).
II OBSERVAR A CONDUTA PELO QUE É BOM É RECONHECIDO A RELAÇÃO DE PAI É MANIFESTADA. Era verdade que Jeová havia sido pai de Israel; além disso, era verdade que ele havia sido guia, amigo e companheiro da juventude de Israel. Nem sempre é o caso de paternidade significa uma companhia amorosa e estimada. Mas aqui é enfaticamente o caso. Jeová era um companheiro muito próximo de Israel em sua juventude; não muito mais perto, é claro, do que ele estava desde então, mas de tal maneira que as pessoas foram obrigadas a notar sua proximidade com elas e uma vigilância constante sobre elas. Portanto, quando Israel olhou para trás, sua juventude, era o caminho certo para falar de Jeová. Sendo pai, ele também tinha sido um verdadeiro companheiro e apoio. "O guia da minha juventude 'faz muito bem para uma tradução, se tivermos em mente tudo o que a orientação implica. Existe uma orientação que é um mero comércio, uma mera venda do conhecimento do guia. Ele pega qualquer estranho, mostra-o o caminho é pago, e então a relação termina. Mas o guia prático aqui vem de um profundo amor e solicitude. Além disso, deve-se lembrar que a amizade e companheirismo de Jeová eram a amizade e companheirismo de alguém competente para guiar A amizade por si só não é, evidentemente, suficiente para constituir uma capacidade de orientar. Vemos, então, que a expressão deste versículo é muito sugestiva para se dirigir a Deus. Todos os pais podem aprender com ela o espírito de uma relação correta. É o nome que eles deveriam desejar que seus filhos associassem com a infância. Deve ser uma lembrança com um poder vinculativo quando a criança se tornar homem e o pai um homem velho. de volta a uma criança onde o pai era um verdadeiro companheiro, cuja companhia era cheia de verdadeiras amizades e orientações. Também é indicado o espírito em que os jovens devem olhar além das dependências terrenas para o próprio Deus. Aquele que era muito para uma nação jovem de antigamente será um serviço inestimável à ignorância, fraqueza e necessidade abundante de todos os jovens. Especialmente essa consideração deve ter força quando se pensa no significado da doutrina de nascer de novo. Aquele que nasceu de novo tem então uma segunda juventude, mesmo estando em plena força da masculinidade natural. E o que se quer é que o homem em sua força e sua ampla visão sobre as possibilidades da vida escolha uma posição verdadeiramente humilde diante de Deus. A expressão também é aquela que pode apontar para uma juventude submissa e esperançosa, na qual foram feitas muitas impressões divinas e das quais houve um grande retrocesso. Então, quão maravilhosamente essa expressão viria dos lábios do pródigo que voltava: "Meu Pai, você era o Guia da minha juventude, e agora após uma experiência amarga de tentar seguir meu próprio caminho, que terminou em um mero desvio antes as fortes correntes de paixão e auto-indulgência, volto a ti! " É triste ter a amizade de pai e filho quebrada, triste a qualquer momento, mas o mais triste de tudo quando não é através de algum sussurro ou repetidor intrometido de um assunto (Provérbios 16:28; Provérbios 17:9), mas através da partida voluntária e obstinada de um dos amigos.
Ações falam mais alto que palavras.
Vemos que Israel é representado como falando com uma lembrança muito patética dos grandes favores de Deus no passado remoto. Atualmente, de fato, há uma retenção da chuva que significa fecundidade e prosperidade, mas aquele Pai, que foi o Guia da juventude de Israel, certamente ele logo trará a chuva, com tudo o que se segue, apesar de qualquer aparição. pelo contrário, como sugere sua ira com Israel. É assim que Israel fala; mas como ele age? Deve haver alteração em Deus sem alteração no homem? Não adianta a nação pecadora simplesmente esperar como se os castigos justos de Deus se esgotassem com o passar do tempo. Pode ter que haver espera, mas certamente haveria que se arrepender, e a produção de frutos se reunir para arrependimento. Mas, em vez disso, Deus é confrontado com persistente transgressão. Aquele que tinha sido Amigo, Companheiro e Guia na juventude não poderia ter sido assim sem uma aceitação dócil da companhia. A orientação na juventude significava que Jeová tinha o direito de esperar uma masculinidade de serviço santo. Mas tão longe das pessoas que dão isso, a expectativa em seus corações é que Deus ainda os proverá e os deixará fazer o que quiserem. Eles não parecem entender que são eles que, por suas transgressões, sustentam e mantêm a ira de Jeová. Essa raiva não é como uma tempestade que sobe, não se sabe como, e atualmente desaparece sem que o homem seja capaz de fazer qualquer coisa para sua remoção. A ira de Deus era como fogo, e a maldade do povo era como combustível seco e altamente combustível diante da chama. A única coisa necessária era parar o combustível, e o fogo queimaria rapidamente. Dizer com os lábios: "Meu Pai, tu eras o Guia da minha juventude" só será útil quando houver algo como correspondência entre o que é falado e o que é feito.
Deus proverá os pastores de acordo com seu próprio coração.
I. A necessidade tão implícita de que tais pastores devam ser atendidos. A ocupação do pastor, dificilmente se deve dizer, é aquela que surge repetidas vezes nas Escrituras, tanto no sentido literal da palavra quanto no figurativo. E mesmo na ocupação literal havia, sem dúvida, muitas vezes a necessidade de homens que pudessem ser descritos como pastores segundo o coração de Deus. Todo pastor que era fiel, observador, corajoso e totalmente superior ao espírito de mercenário, era nessa medida um pastor segundo o coração de Deus. Tal pessoa pode não estar atrás do coração de Deus em outros aspectos. Muitos são muito vigilantes com os brutamontes comprometidos com seu cargo e totalmente impensados quanto ao pastoreio de suas próprias almas e dos vários seres humanos dependentes deles e influenciados por eles. Depois, passando para os rebanhos e pastores figurativos, há representações muito patéticas nas Escrituras das travessuras resultantes da infidelidade daqueles governantes e provedores que foram postos sobre o povo de Deus. Tome um homem como o rei Acabe. Ele não era um homem segundo o coração de Deus, e qual é o resultado? Indo contra o rei da Síria, Acabe, sem muita esperança de uma palavra favorável, consulta Micaías, o fiel profeta de Deus: "Vi todo o Israel espalhado pelas colinas, como ovelhas que não têm pastor;" que não era apenas um aviso de derrota total, mas uma acusação amarga contra Acabe de que ele era totalmente infiel à sua confiança (1 Reis 22:17). Há muito da natureza das ovelhas no seio humano. Quantos foram incomodados porque não há pastor (Zacarias 10:2)! Toda vez que a confissão é proferida: "Todos nós gostamos de ovelhas se perdem", há um indício de infidelidade pastoral em algum lugar ou outro. A natureza das ovelhas no peito humano nunca foi tão bem estabelecida quanto na ansiedade de Moisés que partiu em relação a um sucessor competente (Números 27:17). É necessário fornecer comida. Deve haver uma proteção contra a vontade própria, afastando-se dos suprimentos e confortos pertencentes a um membro constante do rebanho. Existem os perigos das bestas selvagens (1 Samuel 17:34). Existe o trabalho necessário para recuperar o que está perdido. Veja Zacarias 11:16, onde há um indício do que o pastor tem que fazer - visitando aqueles que são cortados, buscando os jovens, curando os quebrados, carregando aquilo que permanece parado (veja também Jeremias 1:6; Ezequiel 34:1> .; João 10:1.).
II O fato de que tais pastores serão certamente fornecidos. Grande é o requisito, e muitas vezes houve uma decepção grave ao fazê-lo ser cumprido, mas certamente pode ser cumprido. Os governantes em Israel não eram todos como Acabe. Aquele mesmo Moisés, que estava tão ansioso em relação ao seu sucessor, havia sido ele próprio levado pela supervisão fiel das ovelhas de outro homem, a fim de libertar Israel da garra do faraó e conduzi-lo para os pastos verdejantes e as águas tranquilas da terra prometida (Êxodo 3:1.). Davi, que tinha seguido as ovelhas grandes com os jovens, sem dúvida os guiava gentilmente quando necessário, reunindo os cordeiros em seus braços e carregando-os em seu seio, que também havia ferido o leão e o urso, agora foi levado para alimentar Jacob o povo de Deus e Israel, sua herança (Salmos 78:71; Isaías 40:11). Não apenas ele tinha sido fiel como pastor, mas também se tornara cada vez mais consciente da natureza das ovelhas em si mesmo e das ovelhas como exigências de sua própria vida; portanto, olhando para longe de seu rebanho, ele lindamente diz: "Jeová é meu pastor." Ele tinha leões seguindo sua própria alma (Salmos 7:2; Salmos 10:9 ; Salmos 17:12; Salmos 22:13). Esses são preparados para serem pastores segundo o coração de Deus que, sentindo suas próprias necessidades, fazem de Jeová seu Pastor. É importante lembrar como Davi é declarado como o homem segundo o coração de Deus (1 Samuel 13:14; Atos 7:46; Atos 13:22). Então Deus está aqui falando através de Jeremias, com aquela confiança que vem da experiência real do verdadeiro e do corajoso entre os seus escolhidos. Depois, há a grande obra de Jesus a ser considerada. É muito significativo que em Jeremias 23:1; depois de uma referência aos pastores infiéis, há uma promessa de fiéis, sendo o trabalho deles apresentado mais explicitamente até do que aqui; e então Deus continua a falar do ramo justo que será elevado a Davi, o rei que reinará e prosperará e executará o julgamento e a justiça na terra: ele é o governador que alimentará o povo do Senhor Israel (Mateus 2:6); ele é o Grande Pastor das ovelhas trazidas novamente dentre os mortos (Hebreus 13:20); aquele que também é o Cordeiro no meio do trono, encontrará aqueles que estão reunidos na grande tribulação, os alimentará e os conduzirá "até fontes vivas de águas" (Apocalipse 7:17); e assim sendo ele próprio o Grande Pastor, ele é competente para transmitir a todos os pastores os recursos pelos quais, com toda a sabedoria, eles podem alimentar os famintos com conhecimento e compreensão. Se Jesus nos torna verdadeiramente justos, então com os lábios dos justos seremos capazes de alimentar muitos. Os deveres de um pastor segundo o coração de Deus aparecerão em toda a sua magnitude para quem está considerando a obra pastoral do próprio Jesus. Tal pessoa se dará conta de si mesmo e de todo o rebanho que o Espírito Santo o fez superintendente, alimentando a Igreja de Deus que ele comprou com seu próprio sangue. Ele estará de olho nos lobos graves que entram , não poupando o rebanho. Ele cumprirá o espírito do mandamento que Deus deu a Moisés no Sinai: "Nem os rebanhos nem os rebanhos se alimentam diante do monte" (Êxodo 34:3); fazendo o possível para manter tudo ao seu alcance, sem se preocupar com coisas sagradas. É uma grande questão ser colocado em uma posição de responsabilidade pastoral espiritual; e todos em tais posições podem lembrar com alegria que Deus lhes dará todas as forças necessárias. É um pensamento triste para o pastor descuidado que muitas vezes seja necessário que os estrangeiros se levantem e alimentem os rebanhos que ele deveria alimentar - homens que, até certo ponto, podem ser considerados não autorizados. E, no entanto, o que pode ser feito? Os rebanhos não devem morrer de fome; e como o verdadeiro médico é quem cura a doença, qualquer que seja sua posição profissional, o verdadeiro pastor é quem alimenta o rebanho, e a marca de intruso é-lhe aposta em vão. E assim Deus convidaria todo o seu povo a fazer o que pudesse para ser um verdadeiro pastor. Em certo sentido, os pastores são tantos quanto as ovelhas. É melhor ministrar às necessidades profundas e eternas dos homens, do que apenas aos prazeres passageiros. Aquele que se esforça para se tornar aceitável pelos homens, observando incessantemente seus caprichos e preconceitos, é muito parecido com o pródigo que não encontrou nada melhor para fazer do que alimentar os porcos. É a vontade de Deus que alimentemos ovelhas. -Y.
A substituição da arca.
Juntamente com as denúncias e descrições dolorosas que Jeová colocou na boca do profeta, agora começa a misturar-se um elemento gracioso e evangélico. As severas condenações de Deus visam pavimentar o caminho para o retorno, o arrependimento, a reconciliação e a recepção de presentes ainda mais abundantes do que antes. Todo o Israel foi espalhado, mas espalhado apenas para ser reunido novamente. Embora haja apenas um em uma cidade e dois em uma nação, Deus descobrirá os isolados e os atrairá de volta para ele. Então, com pastores segundo o coração de Deus, o que pode haver senão aumento e multiplicação do rebanho de Deus? E então vem o que evidentemente deve ser considerado uma grande bênção, embora a princípio pareça apontar para outra triste apostasia e para o esquecimento de um dos tesouros mais sagrados e preciosos do passado. A arca da aliança, com as tabelas da Lei depositadas no interior, era o centro das associações religiosas da nação. Mas agora não se deve mais falar disso. Deus, de fato, confia que a lembrança disso deveria passar. Lendo um versículo como este, como alguém é levado a sentir a importância do tempo como um elemento necessário para o entendimento adequado das coisas! Palavras como estas ditas por Israel em uma data anterior teriam sido um sinal muito ruim, mas ditas no momento em que tudo estava pronto para elas, elas se tornam um sinal para o bem. A arca da aliança - a arca literal com as tábuas literais de pedra - não poderia ser uma instituição permanente. Durante séculos, foi santo - santo não apenas em palavras, mas também em atos. Considere como Deus a honrou, quando por um tempo foi alojada na Filístia; considere as calamidades que caíram sobre os homens de Bete-Semes e sobre Uzias, pelo manuseio impensado da arca. Muito aconteceu, portanto, para tornar o israelita muito cuidadoso em como ele lidou com isso. Davi e Salomão, em particular, foram muito solícitos em honrar a arca ao máximo de seu poder. Isso é visto não apenas na introdução da arca na cidade de Davi, e na sua colocação no templo por Salomão, mas talvez ainda mais na conduta de Salomão em Abiatar, quando Abiatar estava envolvido na ofensa de Adonias. . Salomão poupou o homem que ele teria matado, porque ele levara a arca do Senhor Deus diante de Davi (1 Reis 2:26). Mas não há dúvida de que, à medida que a geração sucedesse a geração, o sentimento geral se misturaria à superstição a ponto de causar mais mal do que bem. O povo havia dito: "A arca da aliança do Senhor", mas suas palavras não eram muito. A arca havia sido lembrada, mas a escrita nas pedras havia sido esquecida. Quanto mais tempo permanecia como objeto central de um ritual único, mais se tornava um símbolo de separação de outras nações. O que foi dado para que um conjunto de pensamentos fosse associado a ele, pensamentos para ajudar a tornar-se puro, reverente e vigilante, acabou por ter outro conjunto de pensamentos associados a ele. E, assim, o próprio objeto parece ter desaparecido e, ao mesmo tempo, seu domínio cessado. É certamente uma coisa muito notável que, através dos Livros de Esdras e Neemias, não há referência à arca. Os vasos da casa de Deus são mencionados, um altar foi estabelecido e as ofertas feitas, e no devido tempo um templo foi construído; mas não há palavra da arca. Seu trabalho foi feito, e não sabemos o que aconteceu com ele. Sabemos que a serpente de bronze foi declarada Nehushtan, mas a retirada da arca que Deus administra em completo silêncio. Tão verdade é que
"Deus se realiza de várias maneiras, para que um bom costume não corrompa o mundo."
-Y.
A reunião das nações no trono de Jeová.
I. O NOVO PERSONAGEM EM QUE JERUSALÉM APARECE. Já não deve ser considerado simplesmente o centro da afeição e devoção israelita, a cidade onde era o palácio de um rei humano e o templo de Jeová como a divindade peculiar de Israel. Não é mais o lugar de um culto peculiar. A partir de agora, seu caráter deve ser muito mais glorioso, em que Israel não perderá nada, sim, em vez disso, ao lembrar o que foi capaz de contribuir para alcançar esse fim. Jerusalém, que havia sido associada a todos os tipos de abominações idólatras, é antes de tudo desolada e humilhada, qualquer que seja o orgulho e a glória humanos nela extinguidos; e então a verdadeira glória virá. A cidade será o trono de Jeová, o trono daquele que é Deus acima de todos os deuses e rei acima de todos os reis. E quando os homens reconhecem a autoridade de um rei, seu trono é o lugar para onde eles devem chegar. Portanto, a Jeová, sentado no seu trono, todas as nações devem ser reunidas; abandonando ídolos e ideais nacionais, tudo o que é local, estreito e auto-originário desaparecerá. A arca da aliança passa, e as tábuas de pedra se tornam desnecessárias, pois do trono Jeová tomará meios pelos quais ele possa escrever nas mesas carnudas de todo coração humano os dois grandes princípios: "Ame a Deus e ame ao próximo . "
II Como o encontro deve ser trazido. Quão claro é que, passando a Arca da Aliança, a mera Jerusalém local e terrestre também deve deixar de ter algum valor peculiar! A remoção da Arca da Aliança é realmente a remoção de todos no caminho da dependência que é meramente visível e material. É claro que a reunião em Jerusalém não pode significar uma viagem real de todas as partes da superfície da Terra. Não que a mera Jerusalém local possa se tornar um local comum da terra. Depois que esses desoladores do norte, de quem Jeremias costumava falar, acabaram com isso, ele foi reconstruído e, no devido tempo, tornou-se palco de grandes atos redentores espirituais que afetavam profundamente todos os filhos do homem. O pensamento das cenas locais onde Cristo morreu, ressuscitou e ascendeu à glória, pode muito bem ajudar todo pecador em sua crença na aproximação ao Salvador. Os que se reúnem em Jerusalém se reúnem ali em virtude do poder que existe em todo coração crente. Inúmeros peregrinos, com intenção de piedade, foram em peregrinação a Jerusalém, fazendo penitências laboriosas pelo caminho, apenas para descobrir no final que eles estavam caminhando após a imaginação de seus corações maus. Pode haver um grande valor em uma jornada para a Terra Santa, se apenas aqueles que vão lá tiverem tido a mente aberta para apreender a obra que aquele que morreu em Jerusalém fez por eles; caso contrário, suas viagens, qualquer que seja a alegria e o interesse humano, só podem aumentar a condenação subsequente. Ir a Jerusalém espiritualmente é a grande coisa. A Jerusalém de nossa jornada está situada nas páginas do Novo Testamento, e não na Palestina. É quando lemos os Evangelhos que sentimos como Jerusalém é realmente o trono de Jeová nesse sentido, que ali, através de seu Filho Jesus, ele manifestou retidão, poder e amor, todos os atributos gloriosos de seu reinado eterno. As transações em Jerusalém são incomparáveis. Nenhuma transação em qualquer nação, por mais que possam afetar a carreira dessa nação, pode rivalizar com as transações em Jerusalém. O inglês como inglês pode sentir sua profunda preocupação com Magna Charta e a Declaração de Direitos. O americano como americano pensa na Filadélfia e na Declaração de Independência. O negro como negro se lembra de Lincoln e da proclamação, que dava liberdade aos escravos. Mas, sob o natural, o peculiar, o meramente terrestre, existe outro homem, o homem que tem que pensar em pecado dentro dele, e a morte e a eternidade diante dele. Um homem assim, se pensar corretamente, sentirá que é para Jerusalém que suas considerações mais sinceras devem se reunir. Todos os que realmente ponderam sobre as grandes questões da vida devem se reunir ali, e daí, na fé, seus pensamentos ascenderão à verdadeira, celestial e eterna Jerusalém. - Y.
Um arrependimento sincero em um lugar apropriado.
Como essa voz foi ouvida nos altos - este choro e essa súplica? A resposta parece estar em Jeremias 3:20, onde há uma sugestão de que Israel, por causa de suas deserções passadas, deixaria de se mostrar capaz e digno daquele futuro glorioso que foi apenas retratado. Como então Israel pode responder, exceto por uma abundante saída dos sinais de penitência? Há choro; há depreciação de tal retirada da bondade contemplada de Jeová; há uma declaração mais enfática de que eles foram realmente totalmente perversos e se esqueceram de Jeová. A submissão a ele, o reconhecimento dele, deve agora estar completa. As palavras colocadas nos lábios do povo arrependido (Jeremias 3:22) não são palavras extorquidas e rancorosas, com uma contra-resolução por baixo para retroceder se houver alguma chance. Os olhos dos apóstatas foram abertos; Israel veio a si mesmo. O que tem sido buscado em vão nas colinas e montanhas no serviço cruel das divindades pagãs é obter o poder pleno e permanente de Deus. Observe agora como—
I. ESTES ALTOS LUGARES FORAM MAIS ADEQUADOS PARA ESTES AGRADECIMENTOS RECONHECIMENTOS E ESTAS ABORDAGENS ENTREGANTES A DEUS.
1. O que foi feito foi um grande erro do público. Onde os homens pecaram é o lugar para eles confessarem seus pecados. Agora, isso não era pecado em algum lugar secreto; não era um pecado confinado aos pensamentos do coração, e conhecido apenas por Deus; não se tratava de nenhum delito doméstico privado. A nação inteira compartilhou o pecado dos altos. Mesmo que alguns não fossem realmente idólatras, ainda assim, por seu silêncio e inação, eles toleravam a idolatria. Todas as nações vizinhas devem estar cientes disso. Os pecados em público não podem ser eliminados sem um arrependimento e sofrimento igualmente públicos. Quem pode dizer que palavras audaciosas e zombeteiras os pagãos podem ter dito a respeito de Jeová? - "Ora, este Jeová, cujo templo e serviço está em Jerusalém e que não tem imagem, realmente não tem poder sobre o povo! Ele tem um nome para viver, mas certamente está morto!" Elias zombou dos sacerdotes de Baal, e ele causou, pois, homens infelizes que eram, eles acreditavam em uma mentira. Mas os sacerdotes de Baal também poderiam muitas vezes zombar do povo de Israel, pois em um sentido eles tinham a verdade, mas não acreditavam nela. É claro que, no final, essas pessoas eram obrigadas a fazer um reconhecimento público de sua loucura e descrença.
2. Por este choro, etc; nos altos, houve uma condenação particularmente impressionante da idolatria. Aquele que abandona um curso de ação necessariamente condena essa ação, e censura todos os que ainda continuam nela, censura-os, no entanto, porque a censura pode não ter a intenção. Esse retorno a Jeová, como é indicado nos versículos finais deste capítulo, também é, pelo próprio ato, um verdadeiro golpe contra a idolatria. Informe aos homens que persistirem em rumos errados que devem estar preparados para experiências dolorosas quando seus companheiros, de vez em quando, os abandonam. Sempre haverá alguém descobrindo que o curso está errado e indo para o outro lado. Tome um exemplo muito importante de tal exposição como a encontramos no Novo Testamento. O farisaísmo e o orgulho judaico estão lá condenados por duas grandes fontes de julgamento. Um deles encontramos em Jesus, que falou, sabemos com severidade contra os fariseus e suas ações. Pelas palavras dele, sentimos como o espírito deles deve ter sido e sua vida interior. Mas talvez não seja demais dizer que a condenação de Saul por eles é ainda mais impressionante; mostrado não em palavras tanto, mas oh, quão claramente na ação! quando ele saiu deles, mostrando que não era mais deles.
3. Existe, portanto, um aviso de façanha para todos os que estão agindo duvidosamente na labareda da vida pública. Se esses tiverem oportunidade de virar, eles devem virar em público. Qualquer um que se destaque bem diante de seus companheiros precisa cuidar do que ele diz e faz, pois não sabe qual pode ser a força das circunstâncias, que revoluções podem haver em suas convicções. Quantas nações tiveram que sofrer - talvez tenham que sofrer até o fim dos tempos - apenas porque não tomam cuidado com o começo do mal no meio deles! Veja o quanto custou à América livrar-se da escravidão negra quando ela se transformou em um costume lucrativo e amplamente difundido.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Graça da Lei do Pecado.
Nós representamos aqui como
I. PECAR EM SUA FORMA MAIS INCRÍVEL. Foi o pecado da idolatria. Isso foi especialmente doloroso aos olhos de Deus, uma vez que Israel foi projetado para dar luz a todas as outras nações. Eles foram criados com o mesmo propósito de que através deles o conhecimento de Deus pudesse fluir para o mundo inteiro. Os destinos da humanidade dependiam deles. Portanto, se a luz que neles havia eram trevas, "quão grandes", etc.! Sua corrupção foi o envenenamento da fonte, o que tornaria mortal todas as suas correntes. Por isso, é que esse pecado é tão comumente representado nos escritos proféticos sob as imagens de prostituição e adultério - crimes que, quando encontrados em alguém que pertencia a ele, os israelitas se ressentiam com mais veemência. Pela natureza e medida de seu próprio ódio por tais ultrajes à pureza de sua vida doméstica, Deus os faria entender um pouco da natureza e medida de seu ódio pela idolatria na qual, como nação em que haviam caído, e contra a qual Deus os profetas estavam sempre proferindo seu sincero protesto. E para agravar sua maldade, eles foram culpados repetidamente (Jeremias 3:1). Eles se perderam com todo o sentimento de vergonha em relação a isso (Jeremias 3:2, Jeremias 3:3). Eles não esperaram ser tentados e persuadidos, mas perseguiram seu pecado, avidamente, buscando-o mais do que eles (Jeremias 3:2). Eles persistiram até a terra ser poluída por seus pecados (Jeremias 3:3). Eles ficaram tão endurecidos que as correções de Deus falharam em produzir qualquer resultado, exceto para torná-los mais descarados em sua maldade do que antes (Jeremias 3:3). E eles continuaram com esse grau de criminalidade que ousaram zombar de Deus com meros elogios (Jeremias 3:4, Jeremias 3:5). "Sim, e a partir de agora você clama a mim, meu Pai, amigo da minha juventude, é você. Ele sempre guardará rancor e continuará assim para sempre? Eis que você fala assim e pratica a maldade e a expulsa" (Keil's tradução). Corruptio optimi pessima est: O pecado de Israel - e nós somos tais, levantados, qualificados, designados para ser o meio de uma grande bênção para os outros, como é o propósito de Deus com sua Igreja - é mais agravado e assume formas mais terríveis. do que é possível para os outros.
II LEI EM SUA UTTERÂNCIA MAIS JUSTA. (Jeremias 3:1; cf. Deuteronômio 24:4.) "Eles dizem;" era um fato bem conhecido que a Lei não ouviria o perdão e a restauração daqueles que pecaram da maneira que Israel. Tal indulgência abriria a porta para a iniqüidade mais flagrante. "Platão, Platão", disse Sócrates, "não vejo como Deus pode perdoar o pecado". O pecado, uma vez cometido, se torna um fato. Os fatos têm suas conseqüências necessárias, imutáveis e eternas, que apenas por um milagre podem ser deixadas de lado ou escapar. (Veja o sermão do Rev. T. Binney, em 'The Law our Schoolmaster', etc .; também J Cook, de Boston, 'Monday Lectures' 'The Exponement'). Não existe evangelho para o pecador em nenhum lugar fora do evangelho. A lei, como aqui, vincula o transgressor às questões inevitáveis de sua própria transgressão. Perdão e restauração são simplesmente impossíveis. Mas note -
III GRAÇA EM SUA MANIFESTAÇÃO MAIS MARAVILHOSA. Jeremias 3:1, "No entanto, volte novamente para mim, diz o Senhor." Há dúvida quanto ao significado disso; alguns leem (ver exegese) como uma pergunta para a qual é necessária uma resposta negativa. Mas todo o tom e intenção do capítulo (Jeremias 3:12) sustentam o significado gracioso que pertence às palavras como estão e que, portanto, aceitamos. Mas se a lei justa proíbe o retorno do pecador, como a graça pode convidar esse retorno? O filho mais velho da parábola ficou muito escandalizado ao receber o pai do pródigo irmão mais novo. Parecia ser algo impróprio de se fazer. A resposta prática a todas essas objeções - e elas nunca deixaram de ser solicitadas em todas as épocas da Igreja - é apontar para fatos reais. Qual foi o resultado da crença na maravilhosa graça de Deus? Foi provado que uma fé bíblica promove uma vida pecaminosa? São eles que humildemente repousam na graça de Deus em Cristo os licenciosos, os ímpios, os profanos? A Igreja Evangélica pode destemidamente pressionar perguntas como estas. E se for perguntado qual é a filosofia disso? como é que o que parece provável produzir tal mal, de fato não produz? a resposta é que, quando o pecador chega em contrição e fé à cruz do Senhor Jesus Cristo, a nova vida, o dom da regeneração, que está sempre relacionado à cruz, é dado a ele. Ele inicia uma nova carreira, na qual ele certamente progredirá, por mais lento que seja, mas com certeza. E, dia após dia, ele repara novamente no mesmo Salvador, os poderes da nova vida são reabastecidos e renovados, e assim, em vez do perdão total e gratuito que, quando ele voltou a Deus, foi concedido a ele, levando-o a tomar encorajamento a viver em pecado, produziu nele um ódio santo e levou-o a abandonar cada vez mais. Não, a maravilhosa graça de Deus, mencionada nesta palavra: "Volte para mim novamente", não anula a lei, mas estabelece a lei (cf. Romanos 8:1) .— C.
Uma história antiga e triste, mas muito verdadeira.
I. DEUS PROCURANDO FRUTA, MAS NENHUMA PRÓPRIA.
1. O fruto que Deus procurou foi o arrependimento de Judá (cf. a história dos tempos a que Jeremias se refere). A idolatria era desenfreada no reino do norte. O sul também estava muito longe de estar livre dele. Mas neste momento Deus procurou um verdadeiro arrependimento por parte de Judá.
2. E esse fruto era razoavelmente esperado. Havia o exemplo pessoal e a influência do rei Josias e do bando de homens fiéis que tentavam promover uma verdadeira reforma religiosa. Eles viram a degradação que se seguiu ao pecado de Israel (Jeremias 3:9); como Israel havia caído tão baixo a ponto de adorar ações e pedras, os "ídolos mais patifes", como Matthew Henry os chama. Eles ouviram o apelo gracioso de Deus a Israel (versículo 7). Eles viram os julgamentos de Deus que se seguiram quando sua graça foi rejeitada. Quão severas e terríveis foram essas! Deus "colocou Israel fora" (versículo 8). Por quase um século, Israel esteve em terrível cativeiro por causa de seus pecados. E o pecado que derrubara seus julgamentos era o pecado de que a própria Judá era culpada. E o julgamento não havia acontecido com uma nação alienígena ou em uma terra remota. Não, senão à própria irmã de Judá, aos membros da mesma família, de um sangue e linhagem; e perto de sua própria porta, portanto sob seus próprios olhos. Que chamada mais excitante e alarmante para os não convertidos poderia haver do que tudo isso? E para dar mais força a esse chamado, havia em Judá a presença do templo, a posse de todo tipo de privilégio religioso. Quão razoável, então, era a expectativa de que Judá se afastasse de sua idolatria e se arrependesse sem fingimentos! Mas o mesmo de todas essas razões para a expectativa de uma verdadeira volta a Deus existe no caso de muitos hoje. Toda influência e argumento para se voltar para Deus, que então se aplica a Judá, incide sobre muitos ainda.
3. Mas aquilo que Deus desejava não era iminente. O fardo da queixa do profeta é que o que Israel havia feito, e pior, era imputável a Judá. E como agora, com muita freqüência, aqueles de quem se pode esperar razoavelmente uma religião real são encontrados não apenas como maus, mas superando os outros de maneiras ímpias. Isso faz parte da história contada por esses versículos.
II Outra é a dos homens que buscam se apegar a Deus em frutas fictícias, em vez de genuínas. (Verso 10.) Cf. a história da reforma nos dias de Josias - quão justamente é descrita neste versículo! Foi repentino, parcial, externo, de curta duração. E essas reformas fingidas ainda são bastante comuns. Cf. Lucas 11:21; e sermão nº 613 de Spurgeon: "E, quando o diabo olha em volta e encontra o lugar varrido, ele também o encontra decorado. Ele não ama a cruz de Cristo, mas tem um belo crucifixo pendurado na parede. Ele não tem graças do Espírito, mas ele tem um belo vaso de flores sobre a mesa das experiências de outras pessoas e outras coisas. graças a pessoas, e seu cheiro é doce. Há uma lareira sem fogo, mas há um dos mais bonitos ornamentos para a lareira que já foi comprada por dinheiro. É varrida e decorada. guarnecido às vezes com esmola, outras vezes com orações prolongadas, guarnecido com a profissão de zelo e a pretensão de reverência.Você encontrará um protestante zeloso - oh, tão zeloso! - que se encaixa ao sinal de atravessar, e ainda será culpado de vício sem nome.Você encontra pessoas chocadas porque outro cozinhou uma chaleira no domingo, segurou sua vida ou assistiu a um bazar, que trapaceia e arranca os dentes de uma criança órfã, se puderem receber seis centavos por ela. Eles são varridos e enfeitados. Entrem, senhoras e senhores, vocês já viram uma casa tão deliciosamente mobiliada como esta? Quão elegante! que bom gosto! Da mesma forma: mas os homens podem ser condenados com bom gosto e ir para o inferno respeitosamente, da melhor maneira possível, de maneira vulgar e debochada. "Por que os homens agem assim? Porque a consciência foi despertada pelo trato de Deus com eles, e será A questão agora é: quão pouco eles podem fazer o que será suficiente para acalmar o clamor inconveniente e desconfortável da consciência? E se voltarem para Deus "fingidamente", reformas como a de Judá sob o rei Josias , tal varredura e decoração da casa, vazias de qualquer amor verdadeiro a Deus, é o dispositivo que elas resolvem.Em seguida, nesta triste história, vemos:
III MAIOR CONDENAÇÃO DO QUE VEM EM HOMENS EM CONSEQUÊNCIA.
1. Eles são marcados com um nome pior do que outros (cf. "Judá traiçoeira", Lucas 11:7, Lucas 11:10 ) Sob o pretexto de serem fiéis a Deus, guardiões do templo, do sacerdócio, da Lei, fazendo profissão alta, eram idólatras como Israel. Daí o nome de infâmia, "traiçoeiro". E as palavras mais terríveis de Cristo foram para os "hipócritas" de seus dias.
2. Um lugar menos tolerável no Dia do Julgamento será designado a eles, do que aquele que pecou da mesma maneira, mas sem nenhuma profissão religiosa ruim (Lucas 11:11). Oh, então, qual é a necessidade da oração?
Procura-me, ó Deus, e prova meu coração,
Pois tu que esse coração pode ver;
E vire cada ídolo amaldiçoado
Isso ousa rivalizar contigo. "
-C.
As vantagens comparativas de Judá e Israel; professores e não professores.
I. QUE JUDAH E ISRAEL SEJAM TOMADOS DE REPRESENTANTES PROFESSORES DE RELIGIÃO RESPECTIVAMENTE E AQUELES QUE NÃO TÊM TAL PROFISSÃO. Judá fez tal profissão, mas Israel permaneceu distante, nem adorando no templo nem participando das festas designadas.
II OBSERVE QUE ISRAEL DIZ TER "JUSTIFICADO MAIS", ETC. (Jeremias 3:11.)
1. Isso era verdade, pois uma sentença mais severa foi lançada contra Judá do que contra Israel.
(1) Um nome mais infame é dado a ela do que a Israel; ela é chamada de "traiçoeira".
(2) E o castigo dela foi mais severo. Israel havia muito tempo estava preparado para se misturar mais ou menos prontamente com outras nações. Um processo de assimilação vinha ocorrendo há muitas gerações, religiosa, social e politicamente. Portanto, eles eram vistos da mesma maneira que os fariseus dos dias de nosso Senhor olhavam para os publicanos e pecadores a quem ele tão graciosamente acolheu. E descobrimos que, de fato, eles logo se fundiram às nações para as quais foram levados em cativeiro. Eles não tinham essas memórias, nem antipatias como o povo de Judá, e, portanto, seu exílio deve ter sido mais tolerável. Os salmos piedosos, que lamentam a parte difícil dos cativos, não vieram deles, mas dos exilados de Judá. Foram eles que "junto aos rios da Babilônia sentaram-se e choraram ao se lembrarem de Sião". O ferro entrou em sua alma, como dificilmente poderia ter acontecido no caso de Israel. E fatos semelhantes - (1) e (2) - são vistos no caso de professores indignos de religião. Veja o santo ódio de nosso Senhor, ouça suas palavras contundentes de desdém e desgraça em relação aos hipócritas de seus dias. E o mundo também os vê com um desprezo que não guarda por ninguém. E eles sofrem como nenhum outro pode. Se a graça de Deus ainda está neles, quem pode descrever o remorso, o auto-humilhação, a vergonha, com a qual vêem o castigo que lhes sobrevém?
2. E as razões pelas quais era menos tolerável para Judá do que para Israel foram:
(1) Os privilégios de Judá eram muito maiores.
(2) Suas advertências foram mais numerosas, mais claras, mais excitantes, mais prolongadas (cf. a história e os versículos anteriores).
(3) Seus incentivos à obediência leal foram mais fortes. Portanto, o pecado dela trouxe a destruição maior ", e o Senhor disse", etc. (Jeremias 3:11). E essas são as razões - privilégios maiores, avisos mais altos, incentivos mais poderosos à obediência - que, quando todos são desconsiderados e arriscados, obrigam, sim, criam um flagelo para a Igreja decaída, como aqueles que nunca fizeram nenhuma essa profissão nunca pode sentir. Portanto-
III PERGUNTE QUAL É A ÚNICA CONCLUSÃO QUE DEVE SER DESENHADA DO FATO AGORA OBSERVADO.
1. É isto: que é melhor ser Israel do que Judá; ficar distante de toda profissão religiosa do que fazer tal profissão?
(1) não; pois era melhor Judá do que Israel. Havia possibilidades, e estas geralmente realizadas, de maior bem-aventurança em Judá do que poderia ser alcançado em Israel. Compare as histórias dos reinos de Judá e Israel e veja se os exemplos mais brilhantes e numerosos de santidade, bem como as maiores demonstrações do favor de Deus, para não dizer nada da alegria de sua adoração designada, não estavam em Judá, em vez de em Israel. E assim, da mesma maneira, afirmamos que é melhor ser o discípulo declarado de Cristo, apesar da possibilidade de uma queda mais terrível, do que ser contado com a multidão daqueles que não possuem nem professam qualquer respeito por Deus. Para maiores bênçãos, na forma de maior semelhança moral com Deus, de alegria em Deus e de maior segurança contra o poder do pecado - essas certamente pertencem àqueles que são como Judá, e não aos que são como Israel. Todo o favor de Deus é aberto a eles, assim como não é para aqueles em quem o medo de Deus não habita.
(2) E novamente, não; pois não raciocinamos dessa maneira em relação a outra coisa. É verdade: "Aquele que está caído não precisa temer queda"; mas não, com a força desse provérbio sombrio, começamos imediatamente a preferir o lote do caído ao daquele que, pela providência de Deus, está no alto e permanece em pé. O rico não se apressa a tornar-se pobre, a fim de se libertar do medo de se tornar assim. Tampouco o homem que é abençoado com saúde vigorosa deseja a condição de inválido, porque nessa condição não pode haver medo de perda de saúde. Então, por que o lote muito menos abençoado de Israel, e daqueles que estão fora da professa Igreja de Deus a quem Israel representa, deve ser preferido ao melhor e mais brilhante lote de Judá e da Igreja de Deus, embora uma queda terrível e triste seja possível aqui, o que poderia não estar lá?
(3) E seria correto ainda preferir a sorte de Judá, mesmo que Israel tivesse sido simplesmente deixado por Deus. Se Deus não tivesse enviado punição a Israel, teria sido melhor Judá, com a posse do favor de Deus, embora a posse envolvesse a possibilidade de sua perda, do que ter sido sem esse favor. Mas quando vemos que o julgamento de Deus veio sobre Israel e Judá, muito mais, apesar do triste fato declarado nesta Jeremias 3:11, era melhor ter foi Judá que Israel. E assim, não havia julgamento sobre o mundo, e a ira de Deus veio apenas sobre uma Igreja caída, melhor ainda para ser da Igreja do que para o mundo. Mas quando sabemos que existe um julgamento do mundo e da Igreja, que o pecado não tem imunidade em lugar algum, embora o pecado na Igreja seja pior que o pecado no mundo, ainda assim deixe-me estar onde o favor, a alegria e a graça de Deus são, e não onde elas nunca podem vir.
2. Mas a verdadeira lição do que estamos considerando é: "Aquele que pensa que está firme, deve prestar atenção para que não caia". Judá, e a Igreja de Deus a quem Judá representa, precisam lembrar que, apesar de sua alta posição de privilégio, a corrupção e o pecado podem se apossar deles; caso isso aconteça, seu pecado e sua destruição serão os mais terríveis de todos ( cf. Epístola à Igreja em Laodicéia). Portanto, ouça as palavras de nosso Senhor: "Vigie e ore". - C.
A confissão do pecado é o pré-requisito indispensável para o seu perdão.
Isso é demonstrado pelo fato evidente de que, se pudesse ter sido dispensado, teria sido. O desejo de Deus de perdoar seu povo culpado é, como mostra esta seção, intenso. Ele não deixará de procurá-los, mesmo quando o castigo de seus pecados realmente vier sobre eles. Por isso (Jeremias 3:12) ele os aborda nas terras de seu exílio, Mesopotâmia, Assíria e Mídia (2 Reis 17:6 ) e três vezes (Jeremias 3:12, Jeremias 3:14, Jeremias 3:22) implora para que" retornem ". Ele "enche a boca de argumentos" e se esforça por todo tipo de garantia e promete induzi-los a voltar. Jeremias 3:12: eles devem ser completamente perdoados. Jeremias 3:14: eles devem retornar, pois são dele por direito, pois a esposa é a possessão legítima do marido. Jeremias 3:14: eles são o objeto de sua consideração constante, para que não possam ser ocultados de seus olhos ou impedidos de sua ajuda. Não, embora em uma cidade inteira, tribo ou nação, devesse haver apenas "dois" ou até "um", ainda assim sua mão os alcançaria ali, os traria para fora e os restauraria a Sião. Jeremias 3:15: e aqueles que nos dias passados tinham uma regra tão feliz que deveriam se multiplicar bastante na terra. E, melhor ainda, eles deveriam perceber e se alegrar com a presença espiritual de Deus, a fim de que não precisassem mais da ajuda dos símbolos antigos dessa presença, como a arca da aliança da antiga dispensação. Jeremias 3:17 e Jerusalém devem estar tão cheias da presença do Senhor que devem chamar a cidade de "trono do Senhor". E as "nações" devem ser convertidas, e sua iniquidade é abandonada. Jeremias 3:18: e Judá e Israel devem ser um, e em união e afeição possuem a terra. Tais foram as gloriosas esperanças com as quais Deus procurou reconquistar o coração de seu povo, e mostram conclusivamente quão intensamente o coração de Deus foi posto no retorno de seu povo. Mas, ansiosamente desejoso como Deus estava pela restauração de seus filhos perdidos em seu coração e em seu lar novamente, ele é evidentemente impedido de ceder a tais estímulos afetuosos por considerações que não podiam ser negligenciadas. O que eles eram, a demanda que ele faz pela confissão de pecados mostra claramente. Eles são-
I. A lei da justiça. O pecado é a violação dessa lei, e até que a devida expiação e reconhecimento sejam feitos, o pecado não deve ser perdoado. Posso, de acordo com os mandamentos do Salvador, abster-me de infligir castigo a quem me prejudicou, mesmo que ele não tenha se arrependido de seu mal; e que abster-se de infligir punição ou de exigir o que é meu direito é perdão no sentido que nosso Senhor quis dizer; mas ele não quis dizer, pois seria uma ordem impossível de obedecer - que eu recebesse tal pessoa com a mesma confiança e amor que tenho em relação a um amigo querido que nunca mereceu mais nada. Portanto, meu perdão a um ofensor tão impenitente, embora concedido de acordo com a ordem de nosso Senhor, e agradável aos seus olhos, e o melhor de que sou capaz, não deixa de ser completo, não é perfeito; pois o perdão perfeito, que Deus concederia aos homens pecadores, significa muito mais do que a remissão da penalidade: significa restauração do amor, da comunhão e da confiança de Deus. Mas isso não pode ser separado da devida expiação feita por parte do transgressor. A Lei da justiça, a Lei escrita em nossos corações, bem como inerente à natureza das coisas, proíbe esse perdão à parte da condição essencial de tal perdão.
II E o bem-estar de sua família é aquela outra consideração que restringe o estímulo da afeição a perdoar o pecado incondicionalmente e por mera piedade. O homem não é toda a família de Deus. Ele pode ser apenas a ovelha que se perdeu. O resto, os noventa e nove abençoados que não precisam de arrependimento. Mas perdoar o pecado sem expiação seria confundir todas as distinções morais, desencorajar o bem e ensinar o malfeitor a considerá-lo um assunto muito leve; seria levar as discórdias da terra à presença de Deus e reproduzir ali os pecados e tristezas deste mundo. Portanto, que o amor de Deus para com o homem pecador seja inconcebivelmente grande, e é assim, ainda é retido em seu exercício por essas considerações agora nomeadas. Mas onde o pecado é confessado como Deus exige, então, como é prometido aqui e em muitas outras Escrituras ao lado, o amor perdoador de Deus pode surgir e o pecador ser restaurado em favor do favor que ele havia perdido. E a razão disso não é porque a confissão pobre e inadequada de seu pecador é uma expiação suficiente pelo mal que ele fez, mas porque, quando ele sinceramente faz essa confissão, ele é investido na aceitabilidade de Cristo.
Pois Cristo fez perfeitamente aquela expiação que o homem só pode oferecer da maneira mais imperfeita; "O arrependimento do homem precisa com demasiada frequência, do qual se arrepender e de suas próprias lágrimas serem lavadas no sangue de Cristo. Mas Cristo olhou para o pecado como Deus olha para ele, odiava como Deus odeia, consentia no julgamento de Deus a respeito por suportando a penalidade disso; "ele levou nossos pecados em seu próprio corpo sobre a árvore", e assim tornou isso verdade, a perfeita confissão e expiação que nunca podemos fazer. E ele fez isso em nossa natureza e como nosso Representante. Então agora, quando chegamos em Seu Nome, sinceramente se arrependendo do pecado, embora esse arrependimento seja inadequado por si só, ainda porque é "a mente de Cristo", e vê o pecado entristecendo-o como ele fez, nossa expiação imperfeita é aceita em seu perfeito, temos a comunhão de seus sofrimentos, sua expiação é, em nossa medida, reproduzida em nós, e nos tornamos conformáveis à sua morte.Pardon, assim, não viola a lei da justiça nem é inconsistente com o bem-estar das pessoas. toda a família de Deus, por isso é que, como em , é feita a exigência de confissão de pecados e, em seguida, de sua iniqüidade em todas as suas formas agravadas. Sem essa confissão, o perdão não pode ser concedido. Somente depois que o pródigo "voltou a si", foi até o pai e disse: "Pequei", ele foi perdoado, apesar de todo o desejo do coração do pai por seu filho perdido. Agora, levar os homens a olhar para seus pecados como Deus os vê, como o Senhor Jesus os vê, é o objeto das disciplinas de Deus, da dor e da inteligência que tantas vezes acompanham o pecado e de grande parte dos ensinamentos. da Bíblia e do governo providencial de Deus. E aqueles que confiaram em Cristo devem estar continuamente "olhando para Jesus", pois nesse olhar confiante é a garantia garantida da preservação da "mente de Cristo" neles em relação ao pecado e, portanto, para sempre permanecerem em o favor e o amor de Deus. Essa mente de santo ódio e tristeza por causa do pecado é o trabalho especial do Espírito Santo de Deus para produzir nos homens; aquele Espírito que é dado àqueles que pedem sua ajuda, mais prontamente do que os pais dão aos filhos o que aqueles que tanto amam precisam e pedem.
Casado com Deus.
"Volta, ó filhos que retrocedem, diz o Senhor; porque eu sou casado contigo."
I. ISSO PARECE UMA DECLARAÇÃO INCRÍVEL. Se tivesse sido falado de anjos, ou de homens não caídos, ou de santos eminentes, teria sido mais fácil de acreditar. Mas é dos homens desesperadamente maus que Deus diz: "Eu sou casado com você". Que condescendência e amor infinitos!
II Mas, mesmo assim, é verdade. Para:
1. Temos as linhas do casamento, o registro da transação, as próprias palavras da escritura da aliança (cf. Salmos 89:3, Salmos 89:28; Hebreus 8:1; Jeremias 32:38). Em tudo isso, Deus declara que nos considerou o seu para sempre: "Eles serão o meu povo, e eu serei o Deus deles".
2. Nossos filhos são dele. Ele pede que todos o chamem pelo abençoado nome de pai.
3. Ele declara repetidamente que éramos os objetos de sua escolha. Cf. Efésios 1:1; "Ele não assumiu a natureza dos anjos, mas a semente de Abraão." E isso porque nós "éramos participantes de carne e osso, ele também participou do mesmo"; "Deus amou tanto o mundo;" "Ele veio buscar e salvar o que estava perdido" (cf. também Efésios 5:25).
4. Ele nos deu o sinal e sinal de que somos dele no sacramento do nosso batismo. O que o anel de casamento é para a esposa, o batismo é para nós: ele declara o fato abençoado de que somos de Deus e nos separa para o Seu Nome, o Nome do Pai, o Filho e o Espírito Santo.
5. Ele nos dotou de seus bens: "Todas as coisas são suas ... o mundo, ou a vida, ou a morte, ou as coisas presentes ou futuras; todas são suas" (1 Coríntios 3:22).
6. Ele está sempre conosco: "Nele vivemos e nos mudamos", etc. Ele não está longe de nenhum de nós: "Nunca te deixarei, nem te desampararei".
7. Ele tem ciúmes do nosso amor: "Eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus ciumento". O que é a Bíblia senão um longo registro da inquietação do coração de Deus? Quando o amor daqueles com quem ele é "casado" se desvia dele? Daí a lei eterna: "Não terás outros deuses diante de mim;" "Amarás o Senhor teu Deus de todo o coração." Um homem tem o direito de reivindicar que ela com quem ele se casou o ame. Ele não tem tal reivindicação sobre nenhum outro. E assim, porque o Senhor Deus condescende em manter esse relacionamento conosco, ele também reivindica nosso amor: "Amarás o Senhor teu Deus".
8. Estamos a caminho de morar com ele em seu lar eterno. Ainda não estamos lá, mas estamos a caminho. "Estamos saindo do deserto" e, se reconhecermos fielmente nosso relacionamento com Deus, estaremos "apoiando-nos em nosso amado" (Cântico dos Cânticos 8:5).
9. Ele fez por nós, e ainda faz por nós, o que apenas um relacionamento tão próximo e querido pode explicar. Mesmo o amigo compassivo não se sentirá obrigado, embora ministre alívio, a compartilhar o mesmo que aquele daqueles a quem ele compadece. E o pai do pródigo não se fez pobre como aquele pródigo. Ele o levantou, mas ele próprio não se abaixou. Para; aquilo que o Senhor Deus fez é mais do que o amor de amigo, irmão, pai; é o amor do marido sozinho. Pois o marido, se for digno desse nome, será astuto. são o lote da esposa. E se ela sofrer dificuldades, ele compartilhará com ela. Se ela morar em morada medíocre, ele não ficará feliz em morar em outro lugar. Mas tudo isso não descreve o que o Senhor Deus fez? "Ele, embora fosse rico, ainda assim, por nossa causa, ficou pobre." A palavra "casado" não é uma mera metáfora, é a única explicação da Encarnação e da Expiação. A benevolência geral de Deus, nem mesmo a paternidade de Deus, dirá adequadamente por que ele se humilhou e viveu aqui "como um pobre homem manso na terra" e depois morreu por nós; mas a condição de Deus, o fato de ele declarar quando diz: "Sou casado com você" será responsável por isso e explicará tudo. Temos que viver aqui neste mundo selvagem, para sermos tentados, tentados, perturbados e, por fim, morrer, e também temos que resistir até ao sangue, lutando contra o pecado; e, portanto, ele próprio - também participou do mesmo. Então, se essa afirmação do texto for verdadeira -
III AS SEGUINTES CONSEQUÊNCIAS SEGUEM.
1. O esquecimento ou o desrespeito a esse relacionamento em que mantemos Deus deve ser uma miséria total. Talvez o inferno nunca seja quase tão criado e tornado conhecido em todas as suas horrendas misérias aqui na terra como por meio de um casamento em que um lado tenha perdido todo o amor pelo outro. Oh, o arrasto do vínculo matrimonial, então! Que corrente de ferro; que grilhão é! Como isso se preocupa! Como irrita! Quão simplesmente horrível se tornou! A servidão penal pela vida é apenas uma descrição suave dela. Desde que o conhecemos por experiência, que Deus nos livre a todos! Mas essas coisas existem, e entre homens e mulheres que juraram amar e se amar "até que a morte os separe". Mas não reconhecemos tão prontamente que quase toda a tristeza desta nossa vida é porque esquecemos ou desconsideramos nosso relacionamento com Deus. Esse casamento também é um vínculo que nunca pode ser cortado. E se não temos amor a Deus, não há deleite nele, nenhuma confiança ou confiança, oh, como esse laço se irritará, irritará, se irritará e se tornará a própria "força do pecado!" A inquietação, a angústia, as tentativas loucas de conquistar a felicidade de maneiras sem lei, o aguilhão da consciência, o remorso interior, são todos explicados pela consciência de que os homens têm sua obrigação para com Deus enquanto essa obrigação está sendo gravemente desconsiderada. Por outro lado:
2. A devida resposta prestada ao amor de Deus por nós deve ser nossa alegria profunda, indestrutível e sempre crescente. Veja as provas disso no retorno do pródigo: "Eles começaram a ser alegres". Ouça a Davi: "Ó Deus, tu és o meu Deus", etc. "Irei ao altar de Deus, a Deus, a minha grande alegria". Eis os mártires. Em vez de ser separado de Deus pela negação dele, que vergonha, agonia, perda, morte possa vir sobre eles. Pergunte àqueles que sabem qual é o amor de Deus, se não for o que dizemos. Aquela pura alegria que uma verdadeira esposa tem no marido, ela ama e reverencia, esse é o tipo de alegria em Deus que podemos ter e devemos ter, e à qual até o pior de nós, os miseráveis retrocessos, são do próprio Deus pediu para voltar. Quão feliz em sua proteção! Quão certo é que ele estará pronto para ajudar em todos os perigos e emergências! Quão livre é o derramamento do coração em amorosa confiança! Que certeza de seu amor sempre! - sem dúvida alguma nublando essa certeza. E que certeza também de sua simpatia, seu conselho sábio, seu apoio constante! E a tudo isso Deus nos convida, sim, ele, com essa palavra de suas ofertas, reivindicamos isso como nosso direito - um direito que ele reconhecerá imediatamente. É maravilhoso; a condescendência e o amor a ela são tão maravilhosos que somos lentos para compreender, mais lentos para acreditar e mais lentos para perceber e nos alegrar. Mas, no entanto, é certamente verdade. Portanto, Senhor, aumente nossa fé; cremos, mas ajude a nossa incredulidade.
A grande dificuldade superada.
"Como devo", etc.? Uma tradução diferente foi proposta para este versículo, mas, como o significado geral e o espírito da profecia são mantidos em nossa tradução comum, preferimos cumpri-lo. Então leia, o versículo nos apresenta -
I. O objetivo gracioso de Deus de amor para com homens pecadores. Ele os colocaria, entre os filhos ", etc. Pense no que isso envolve. Imagine para nós mesmos o número de filhos no homo de um pai rico, afetuoso, sábio e piedoso. Que condição mais justa, mais invejável pode ser concebida Que liberdade de todo cuidado! Que relação desenfreada, confidencial e amorosa entre as crianças e seu pai! Que desenvolvimento saudável e direção de caráter e disposição! Quão protegida; quão segura; quão feliz na consciência permanente do amor de seu pai! Quão cheia de todas as coisas boas, sua posição não pode deixar de ser! Mas a sorte mais brilhante e justa que já ocorreu a qualquer criança em um lar terrestre falha em estabelecer completamente o que deve ser estabelecido entre os filhos de Deus e ser contado entre seus filhos e filhas Bem-aventurados, de fato, são tais: quão abençoados ninguém, a não ser aqueles que são assim "postos entre as crianças", pode conhecer plenamente. Mas esse era o propósito gracioso de Deus para com o homem, nada menos que isso. Ele nos criou para esse mesmo é muito intencional. E é a razão e o motivo da criação de toda criança recém-nascida. Para isso, toda alma humana é dotada de faculdades que só podem encontrar seu exercício e desfrute completo entre os filhos de Deus: "Deus nos criou para si mesmo, e nosso coração não descansa até encontrar descanso nele". Mas o verso, por sua própria forma, indica:
II A terrível partida e atropelamento daquele objetivo gracioso que tomou lugar. "Como te colocarei", etc.? denotando claramente que há algum obstáculo gigante no caminho. No caso de Israel, as partes anteriores desta profecia mostram claramente o que era isso. Mas é igualmente verdade para todos nós. E esse terrível obstáculo ao fato de Deus cumprir seus propósitos de graça para conosco consiste não tanto no que fizemos como no que somos. O coração do homem não é reto aos olhos de Deus e, embora seja assim, Deus não pode nos colocar entre seus filhos. Transgressões e ofensas são apenas os sintomas do mal mais mortal que espreita por dentro, não o próprio mal. Isso consiste no estado do coração de Deus que, infelizmente! caracteriza a todos nós, até que o novo coração e o espírito certo sejam dados. O que deveríamos dizer se, em relação a nós mesmos, como pais, nossos filhos deveriam se ordenar como fazemos com Deus? - pensando seriamente em nós, não confiando em nós; embora gostássemos que eles falassem conosco, mantendo sempre um silêncio sombrio; em seus corações nos detestando e ressentindo-se da expressão de nossa vontade; desobedecendo-nos com o menor pretexto e escolhendo para os amigos aqueles que eles sabem ser nossos inimigos. Se algum dos pais era tão infeliz a ponto de ter um filho ou filha, como ele poderia colocá-lo entre seus outros filhos que o amam como os filhos deveriam? E que este é o caso entre o homem não renovado e Deus, deixe a consciência e as obras, palavras e maneiras dos homens testemunhar. Sendo assim, como podemos "maravilhar" o fato de nosso Senhor ter dito: "Vocês devem nascer de novo?" Mas somos mostrados também -
III ESTA DIFICULDADE, VASTA COMO É, VENCEU TRIUMPHANTLY. Na última parte do versículo e nas confissões do vigésimo segundo e seguintes, fica claro que uma grande mudança ocorreu. O coração rebelde se foi, o coração da criança entrou em seu lugar. A alma ímpia e pecaminosa de sempre é ouvida invocando Deus como "Meu Pai", e na conduta diária não se afasta dele. Que mudança! Não é de admirar que todos os emblemas das Escrituras sejam extraídos dos contrastes mais vívidos e intensos que a experiência fornece ou a mente pode conceber: vida e morte, trevas e luz, vermelho carmesim e brancura na neve, leproso e puro; como alguém possuidor do diabo, e como alguém calmo, sóbrio e em sã consciência; - esses são alguns deles. Mas contemplar uma mudança tão grande leva à necessidade de questionar como ela foi trazida. Portanto, observe
IV Os meios pelos quais isso foi realizado. Estas foram como sempre são, a manifestação do amor de Deus. Em Cristo, Deus veio buscar e salvar seus filhos perdidos. Mas eles, em vez de acolherem o Cristo de Deus, crucificaram e o mataram. Aquele coração alienado rebelde, comum a todos nós, praticou esse crime horrível. Mas é quando, pelo Espírito Santo, os homens são levados a ver o que eles clonam para aquele que os amou a ponto de vir do céu para salvá-los, é produzida a convicção do pecado, o arrependimento profundo e genuíno, o senso de Sua vontade. amor infinito, e toda a conseqüente confiança nele - todos os elementos do coração de uma criança querida que chama Deus de "Meu Pai" e que não se desviam dele. Eu li sobre alguém que foi para sempre recuperado do pecado mortal da embriaguez pela profunda angústia de coração que ele experimentou quando descobriu que um dia, quando brutalizado pela bebida, ele havia ferido no chão seu próprio filho querido e a feriu. com uma ferida cuja cicatriz ela nunca perderia; e que ele fizera isso enquanto ela procurava, com amor, afastá-lo do lugar e das pessoas que o tentavam arruinar. Quando ele voltou a si e soube o que havia feito, seu horror e remorso não tinham limites. "A bebida! Sim, foi toda a bebida!" ele exclamou quando, anos depois, contando a história. "Eu poderia tocá-lo novamente? Mantive meu dedo levemente na testa da empregada, levantei meu rosto para o céu e jurei que nunca mais tocaria na coisa assassina enquanto vivesse, e com o coração partido orei o Senhor para me ajudar. " Essa história bem conhecida serve para ilustrar como, nessa grande questão da restauração do homem a Deus, aquele que já foi um rebelde sem Deus se enche de outro coração, e Deus pode, como ele deseja, colocá-lo entre as crianças. Pois quando eu ver claramente as feridas que eu, em meu louco pecado, infligi àquele que procurou me salvar, e que me ama com ternura, apesar de tudo o que fiz, a visão de sua cruz e daquelas feridas encherá minha alma com tais ódio ao pecado e amor a Deus por não ser mais o que era; Nasci de novo, passei da morte para a vida. Sim, é a visão do amor de Deus em Cristo que transforma o pecador no filho de Deus, e ganha para ele um lugar entre os filhos de Deus. Com que fervor, então, podemos orar ao Espírito abençoado para realizar sua obra em e para nós e para todos os homens!
Caminho de Deus para restauração; ou as experiências de um jovem convertido.
Em Jeremias 4:19 nos demos a expressão da perplexidade divina em relação ao Israel perdido: "Como eu te colocarei entre as crianças" etc. Mas, antes que o versículo se feche, contemplamos o problema resolvido, a aparente impossibilidade realizada, pois os perdidos são encontrados e o morto estava vivo novamente. O Israel rebelde se tornou o filho obediente e amoroso. E agora, nesses versículos (20- Jeremias 4:2), parecemos ter uma narrativa da experiência do restaurado, uma descrição de como Deus havia lidado com ele. É dado na forma de um diálogo entre Deus e Israel, e é uma descrição precisa do processo divino de restauração.
I. HÁ A CASA DO PECADO PARA A CONSCIÊNCIA. (Jeremias 4:20.) Deus cobra sobre Israel perdido e grande e grave pecado. Ele compara o mal que sofreu nas mãos de Israel com o mal mais grave que é possível para um homem sofrer, e qual de todos os outros homens se ressente mais. A acusação é terrível. Assim, com agilidade e severidade, Deus lida com a alma que ele salvaria. Ele não encobre, nem paliativa, nem faz pouco de nosso pecado, como estamos propensos a fazer; mas ele nos mostra tão claramente que a visão é quase mais do que o coração pode suportar.
II Esta convicção de pecado é seguida por um profundo arrependimento. (Jeremias 4:21.) Israel é representado como vendo seu pecado, e então, dos lugares mais altos que testemunharam sua culpa, é ouvida seu choro e súplica. A alma que nunca conheceu a esperteza e a dor da convicção do pecado nunca se voltará seriamente ao Grande Médico para a cura necessária.
III A proclamação da misericórdia segue. Jeremias 4:22, "Voltem, filhos apóstatas, curarei suas apostasias." Assim como os ouvidos arrebatados do penitente que chorava sobre os pés do Salvador, veio o som abençoado de sua palavra perdoadora, assegurando-lhe que seus pecados foram perdoados e que ela poderia ir em paz, então aqui Deus é representado como declarando sua misericórdia. ao Israel que chora e suplica. E o coração com o qual o Senhor lidou sabe que assim é. Uma voz não audível, mas real, é ouvida na alma, garantindo ao arrependido o perdão que ele precisa e deseja.
IV EM TAL CRIAÇÃO PROMPT DO CORAÇÃO, ACEITAÇÃO IMEDIATA DA MISERICÓRDIA OFERECIDA, SEGUE. Jeremias 4:22, "Eis que chegamos a ti; pois," etc. Também os limalhas de aço se recusam a ser movidos pelo ímã que está por eles como o pecado. o coração convencido e contrito falha em não se apegar à promessa que lhe é apresentada no evangelho. Assim que Deus disse: "Volta, eu sararei", e a resposta é ouvida: "Eis que chegamos".
V. A seguir segue A CONFISSÃO E ARREPENDIMENTO DA FÉ. (Jeremias 4:23.) Houve confissão e arrependimento antes de a alma ouvir e aceitar a oferta de perdão; mas o que se segue é mais completo, mais profundo do que o que foi antes. Nos arrependemos mais profundamente do pecado depois de sabermos que Deus nos perdoou do que antes tivemos esse conhecimento abençoado. Veja aqui:
1. Confissão deles da completa vaidade de todos os seus ídolos (Jeremias 4:23).
2. Sua certeza confiante de que somente Deus pode ser sua salvação (Jeremias 4:23).
3. Confissão deles da desgraça e loucura apaixonada que os caracterizaram como povo por tanto tempo (Jeremias 4:24). Eles chamam sua idolatria de "vergonha" e são donos de como ela destruiu sua substância e eles mesmos.
4. Eles reconhecem a completa justiça do julgamento de Deus contra seus pecados e sua própria justa exposição à ira dele (Jeremias 4:25). "Vamos mentir em nossa vergonha e nossa desgraça nos cobrir, porque pecamos", etc. (tradução de Lange). E assim é: quanto mais percebermos o amor perdoador de Deus, mais intensa será nossa percepção da baixeza e do mal absoluto do pecado que foi perdoado.
VI Esta confissão é seguida por outras garantias de graça. (Jeremias 4:1, Jeremias 4:2.) O retorno a Deus deve ser seguido pelo retorno à sua própria terra. "Se você voltar para mim, voltará (para a sua terra), e se repudiar, etc; não removerá", isto é, novamente para o exílio. "E se jurar por Jeová com coração sincero, justo e verdadeiro", ou seja, "se você realmente se entregar a Deus, então as nações pagãs do lado de fora, vendo como teu Deus te abençoará e amontoará seus favores sobre ti" , virão e se abençoarão nele, e se gloriarão nele ", isto é, eles terão terminado com suas idolatias e serão convertidos a Deus. Com tais promessas graciosas, Deus encorajaria Israel da maneira nova e melhor pela qual eles são representados como caminhando; com tanta gentileza ele os faria, assim como ele faz de todos os que verdadeiramente se voltam para ele, grandes.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Supercessão de ordenanças e instituições religiosas externas.
Isto é devido à natureza necessariamente temporária deles, e à espiritualidade à qual eles se destinam a ministrar, e que posteriormente podem prejudicar.
I. A VERDADEIRA ADORAÇÃO DE DEUS É ESPIRITUAL. Não é para curvar-se diante de um altar ou de uma arca que Deus nos chama ao seu templo, mas de se ver cara a cara, descobrir nossa necessidade dele e deleitar-se com sua presença. Nem esta comunhão deve ser ocasional ou intermitente. Toda a vida deve ser afetada por influências espirituais. Uma vida verdadeira pode assim se tornar adoração e "serviço diário do templo de labuta". Isso surge da natureza de Deus. "Deus é um Espírito: e os que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade '
II OS SÍMBOLOS MAIS SAGRADOS SÃO ÚTEIS PARA AJUDAR A ISSO, E QUANDO FOI ATINGIDO, NÃO É MAIS NECESSÁRIO. Isso pode ser dito não apenas de móveis externos da igreja, rituais de adoração, etc; mas mesmo das próprias palavras e doutrinas, que são apenas representações imperfeitas da glória divina. Quando o edifício termina, os andaimes são removidos. O fim final da educação não é carregar a mente com conhecimento morto, mas cultivá-la e fortalecê-la. O ensino cerimonial e doutrinário visa levar os homens à experiência pessoal de Deus e à comunhão com ele. Quando isso é alcançado, eles caem em segundo plano.
III QUE A ADORAÇÃO RITUAL DÁ LUGAR AO ESPIRITUAL É DISTINTAMENTE PROMETIDA.
1. Um incentivo ao uso espiritual dos ritos.
2. Uma garantia de favor e amor divinos.
3. Uma promessa de Cristo e comunhão através dele.
Coloque entre as crianças.
Uma promessa profundamente e ternamente evangélica. Israel e Judá perderam essa posição porque haviam quebrado a aliança. Mas o amor perdoador de Deus é demonstrado ao declarar que eles deveriam ser restabelecidos. A força da frase é bem explicada como a de "conceder uma rica bênção paterna" ou de restaurar os direitos e privilégios da herança.
I. O PECADOR PERDEU SUA POSIÇÃO NA FAMÍLIA DE DEUS. Em toda a Escritura, essa relação é mostrada como dependente de acordo e obrigação mútuos. A aliança é a escritura da herança dos filhos de Deus. O rompimento disso por parte do pecador destrói sua reivindicação e posição. Na parábola do filho pródigo, temos a consciência disso por parte do transgressor maravilhosamente descrita: "Não sou mais digno de ser chamado teu filho". A harmonia moral entre a alma do homem e Deus é a essência da relação filial. Uma posição perdida; uma possibilidade que destruímos por nosso próprio ato. Doravante, o pecador é um órfão espiritual, ou um "filho de Satanás". Não há reivindicação sobre Deus, exceto na condição de obediência renovada. Ele está sujeito à ira do amor ferido de Deus e à honra indignada.
II A READOPÇÃO É A GARANTIA DE TODAS AS MAIS ALTAS BÊNÇÃOS. Somente os filhos de Deus são herdeiros de Deus; se, então, gostaríamos dos privilégios e bênçãos de sua casa, devemos ser restabelecidos naquilo que perdemos. Mas isso só é possível com arrependimento e crença. Temos certeza aqui e em outros lugares que o pecador pode recuperar esse título e relação sem diminuir a dignidade, o privilégio e o afeto. Quando isso ocorre, não há impedimento para a concessão da mais rica bênção de Deus. Como seus filhos, como aqueles que são atuados por seu amor e governados por seu Espírito, há ampla segurança para que suas bênçãos não sejam abusadas. Uma santa confiança e comunhão são estabelecidas, e o verdadeiro fim do ser é mais uma vez assegurado.
III Este é um ato da graça de Deus. A iniciativa não é do pecador. As ofertas de misericórdia vêm dele, ele ofendeu. Não há nada para obrigar Deus a fazer lavouras. Ele é perfeitamente livre, e qualquer obrigação na qual ele entra é selada apenas por suas promessas voluntárias. Também existem evidências abundantes de uma satisfação e alegria divinas no exercício do perdão do amor. É mencionado como uma consumação esperada e feliz. O "Abba, pai!" do restaurado é música no coração de Deus. Essa é a única verdadeira alegria - a alegria da reconciliação. Quem pode duvidar de sua recepção com tais garantias? Deus não deseja que alguém pereça, mas que todos venham a ele e vivam.
Penitência típica.
É difícil, senão impossível, fixar uma data histórica para o cumprimento desta profecia. Poucos estudiosos competentes afirmam que isso ainda não foi realizado. Mas, em qualquer caso, é uma imagem do futuro e pode ser aceita como uma descrição da penitência que agrada à vista de Deus. Tudo isso é espiritual, e as circunstâncias nacionais envolvidas são colocadas em segundo plano.
I. A PROMOÇÃO DO AMANHÃ DEUS PARA O PECADO. (Jeremias 3:21.) Não é a expressão de aborrecimento e dor pelas conseqüências do pecado. Um sentimento mais profundo inspira a multidão de suplicantes chorosos. O próprio pecado é a dor. O clamor é dos homens que sentem que se perderam, que não há satisfação nos ritos sujos e inconseqüentes da idolatria. A religião e a vida que dela decorrem são sentidas profunda e totalmente falsas. Memórias de privilégios espirituais do passado e laços afetuosos dominam seus corações. Eles não esperam, mas derramam sua tristeza na própria cena da transgressão. O pecado deles está diante deles. Deus é o Ser que eles ofenderam, e a ele, portanto, choram, com tristeza sincera e intransponível.
II A resposta divina. (Jeremias 3:22.) O coração paternal de Deus não pode resistir à "voz ouvida nos altos". Ele não espera, mas imediatamente se dirige a eles como "filhos", incentivando sua abordagem. A ofensa deles é declarada, mas igualmente é a promessa dada: "Curarei suas apostasias [apostasias]". Isso expressa a influência objetiva e subjetiva do perdão divino. Ele não apenas remove o pecado, de forma que, a partir de agora, é como se nunca tivesse existido, mas destrói as causas e tendências do mal. A fonte é purificada, a disposição mudada e o caminho aberto para uma completa reconciliação com Deus.
III A ACEITAÇÃO DO CONVITE DIVINO. (Jeremias 3:22.) Deus é considerado sua palavra. Nenhum atraso ocorre. Como o caminho do retorno foi mostrado, eles se apressam a se valer dele. Sua autoridade e relação com eles são reconhecidos. Eles o obedecem.
IV A CONFISSÃO DO PECADOR ACEITADO. (Jeremias 3:23, Jeremias 3:24.) A "vaidade", desperdício e ruína que acompanham a idolatria são declarados. Deus é reconhecido como o único Salvador. Testemunhos como esse muitas vezes se mostraram mais poderosos na conversão de pecadores do que muitos sermões. É devido a Deus e pode ser lucrativo para os outros.
V. AS EMOÇÕES QUE ACOMPANHAM. (Jeremias 3:25.)) Vergonha predomina. Mas não é acompanhado pelo desespero. Existe uma falsa vergonha que impede o pecador de chegar a Deus; existe uma verdadeira vergonha que coexiste com a aceitação de misericórdia oferecida e um esforço sincero para recuperar o passado. Não devemos esquecer com muita facilidade "o absinto e o fel".