Jeremias 22:1-30
1 Assim diz o Senhor: "Desça ao palácio do rei de Judá e proclame ali esta mensagem:
2 ‘Ouça a palavra do Senhor, ó rei de Judá, tu que te assentas no trono de Davi; tu e teus conselheiros, e teu povo que passa por estas portas.
3 Assim diz o Senhor: Administrem a justiça e o direito: livrem o explorado das mãos do opressor. Não oprimam nem maltratem o estrangeiro, o órfão ou a viúva; nem derramem sangue inocente neste lugar.
4 Porque, se vocês tiverem o cuidado de cumprir essas ordens, então os reis que se assentarem no trono de Davi entrarão pelas portas deste palácio em carruagens e cavalos, em companhia de seus conselheiros e de seu povo.
5 Mas se vocês desobedecerem a essas ordens, declara o Senhor, juro por mim mesmo que este palácio ficará deserto’ ".
6 Porque assim diz o Senhor a respeito do palácio real de Judá: "Apesar de você ser para mim como Gileade e como o topo do Líbano, certamente farei de você um deserto, uma cidade desabitada.
7 Prepararei destruidores contra você, cada um com as suas armas; eles cortarão o melhor dos seus cedros e o lançarão ao fogo.
8 "De numerosas nações muitos passarão por esta cidade e perguntarão uns aos outros: ‘Por que o Senhor fez uma coisa dessas a esta grande cidade? ’
9 E lhes responderão: ‘Foi porque abandonaram a aliança do Senhor, do seu Deus, e adoraram outros deuses e prestaram-lhes culto’ ".
10 Não chorem pelo rei morto nem lamentem sua perda. Chorem amargamente, porém, por aquele que está indo para o exílio, porque jamais voltará nem verá sua terra natal.
11 Porque assim diz o Senhor acerca de Salum, rei de Judá, sucessor de seu pai Josias, que partiu deste lugar: "Ele jamais voltará.
12 Morrerá no lugar para onde o levaram prisioneiro; não verá novamente esta terra".
13 "Ai daquele que constrói o seu palácio por meios corruptos, seus aposentos, pela injustiça, fazendo os seus compatriotas trabalharem por nada, sem pagar-lhes o devido salário.
14 Ele diz: ‘Construirei para mim um grande palácio, com aposentos espaçosos’. Faz amplas janelas, reveste o palácio de cedro e pinta-o de vermelho.
15 "Você acha que acumular cedro faz de você um rei? O seu pai não teve comida e bebida? Ele fez o que era justo e certo, e tudo ia bem com ele.
16 Ele defendeu a causa do pobre e do necessitado, e, assim, tudo corria bem. Não é isso que significa conhecer-me? ", declara o Senhor.
17 "Mas você não vê nem pensa noutra coisa além de lucro desonesto, derramar sangue inocente, opressão e extorsão. "
18 Portanto, assim diz o Senhor a respeito de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá: "Não se lamentarão por ele, clamando: ‘Ah, meu irmão! ’ ou ‘Ah, minha irmã! ’ Nem se lamentarão, clamando: ‘Ah, meu senhor! ’ ou ‘Ah, sua majestade! ’
19 Ele terá o enterro de um jumento: arrastado e lançado fora das portas de Jerusalém!
20 "Jerusalém, suba ao Líbano e clame, seja ouvida a sua voz em Basã, clame desde Abarim, pois todos os seus aliados foram esmagados.
21 Eu a adverti quando você se sentiu segura, mas você não quis ouvir-me. Esse foi sempre o seu procedimento, pois desde a sua juventude você não me obedece.
22 O vento conduzirá para longe todos os governantes que conduzem você, e os seus aliados irão para o exílio. Então você será envergonhada e humilhada por causa de todas as suas maldades.
23 Você que está entronizada no Líbano, que está aninhada em prédios de cedro, como você gemerá quando lhe vierem as dores de parto, dores como as de uma mulher que está para dar à luz!
24 "Juro pelo meu nome", diz o Senhor, "que ainda que você, Joaquim, filho de Jeoaquim, rei de Judá, fosse um anel de selar em minha mão direita, eu o arrancaria.
25 Eu o entregarei nas mãos daqueles que querem tirar-lhe a vida, daqueles que você teme, nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, e dos babilônios
26 Expulsarei você e sua mãe, a mulher que lhe deu à luz, para um outro país onde vocês não nascerão, e no qual ambos morrerão.
27 Jamais retornarão à terra à qual anseiam voltar".
28 É Joaquim um vaso desprezível e quebrado, um utensílio que ninguém quer? Por que ele e os seus descendentes serão expulsos e lançados num país que não conhecem?
29 Ó terra, terra, terra, ouça a palavra do Senhor!
30 Assim diz o Senhor: "Registrem esse homem como homem sem filhos. Ele não prosperará em toda a sua vida; nenhum dos seus descendentes prosperará nem se assentará no trono de Davi nem governará em Judá".
EXPOSIÇÃO
Jeremias 22:1 e Jeremias 23:1, são conectados por similaridade de assunto. Os líderes temporais e espirituais do povo, que são os principais responsáveis pela catástrofe nacional, recebem suas merecidas acusações. Jeremias 23:1 de Jeremias 23:1; falando corretamente, pertence a Jeremias 22:1 .; assim, obtemos um discurso completo sobre a conduta dos reis, com quatro partes simétricas ou estrofes - Jeremias 22:1, Jeremias 22:13, Jeremias 22:20 e Jeremias 23:1. Cada um começa com uma exortação ou meditação geral e continua com uma descrição poética dos destinos, sucessivamente, de Jeoacaz, Jeoiaquim e Jeoiachin. A profecia é concluída, de acordo com a boa e velha regra de Isaías, por uma promessa messiânica.
Descer. Não literalmente, pois o palácio real era provavelmente o edifício mais alto da cidade (comp. Jeremias 22:6); mas por causa da eminência espiritual do templo (comp. Jeremias 26:10, "Eles subiram da casa do rei à casa do Senhor").
E teu povo. A Septuaginta diz: "E tua casa e teu povo;" assim, a passagem estará de acordo com Jeremias 21:11, Jeremias 21:12.
Passagem paralela, Jeremias 17:25.
Eu juro por mim mesma. "Porque ele não podia jurar mais, jurou por si mesmo" (Hebreus 6:13). Uma expressão sinônima é: "Enquanto vivo, diz Jeová" (Jeremias 22:24).
À casa do rei de Judá; antes, a respeito da casa do rei de Judá; isto é, o palácio real, que, devido à sua altura e à sua construção em grande parte com plantas daninhas de cedro (comp. Jeremias 22:14, Jeremias 22:23), é chamado "Gileade, e o cume do Líbano", assim como o palácio de Salomão foi chamado "a casa da floresta do Líbano" (1 Reis 7:2). De Gileade em geral, Canon Tristram escreve: "Ninguém pode julgar com justiça a herança de Israel que não viu a exuberância exuberante de Gileade, bem como as rochas de bardo da Judéia". E novamente: "Adoráveis colinas e vales se abrem a todo momento, subindo suavemente para o platô arborizado acima. Depois, subimos a terrenos mais altos e cavalgamos por florestas nobres de carvalho. uma rica floresta de oliveiras espalhadas, deixada sem cuidado e sem cuidados, com talvez trechos de milho nas clareiras abertas ". Os cedros do Líbano, ainda que diminuídos, ainda testemunham a antiga fama deste esplêndido distrito montanhoso. Deserto e cidades que não são habitadas. A comparação tem um significado terrível quando lida à luz das descobertas de De Vogue e Freshfield. Pois Gilead em si está cheio de cidades arruinadas de arquitetura maciça de pedra. "Não é incomum", diz FA Eaton, "ver essas casas em completo estado de preservação, construídas com enormes blocos de basalto preto, com lajes iguais para o telhado, com um metro e meio de comprimento, um metro e meio e meia largura e meio pé de espessura e portas de entrada também de basalto ... grandes pedras sólidas do mesmo material sendo usadas como lintéis na parte superior e inferior ". Cidades que não são habitadas; não, de fato, as cidades de Gileade da época de Jeremias, mas construídas com materiais que se possa razoavelmente presumir terem sido esculpidos em uma antiguidade muito mais remota. (A data das cidades em seu estado atual é posterior à era cristã.)
Eu vou preparar; literalmente, eu vou consagrar; os babilônios sendo instrumentos da vingança divina (veja Jeremias 6:4).
Há um destino pior que o dos Josias mortos. Em comparação, não chore por ele, mas chore por quem se foi (ou melhor, se foi). O rei mencionado é provavelmente Jeoacaz, que, embora dois anos mais novo que Jeoiaquim, lhe foi preferido pelo povo na morte de Josias. O conselho de "chorar de dor" por esse exílio real foi realizado, como observa Samuel Cox (e talvez tenhamos um exemplo das elegias populares sobre ele em Ezequiel 19:1):" Um jovem leão de linhagem real, capturado prematuramente, acorrentado e levado em cativeiro - foi assim que o povo de Israel concebeu Shallum ". A conjectura é incapaz de provar; e Ezequiel, sabemos, gostava de elegias imaginativas. Mas provavelmente o suficiente ele estava em harmonia com o sentimento popular nessa ocasião. A identificação de Salum com Jeoacaz é confirmada por 1 Crônicas 3:15 (Salum, o filho mais novo de Josias); o nome parece ter sido mudado em sua ascensão ao trono, assim como Eliakim foi mudado para Jeoiakim (2 Crônicas 36:4). Não há, portanto, nenhuma ocasião para supor uma alusão irônica ao curto reinado de Jeoacaz, que pode ser comparado ao do rei israelita Shallum (mais ou menos como Jezabel se dirige a Jeú como "O Zimri, assassino de seu senhor"). 2 Reis 9:31). Essa visão tem o apoio de F. Junius, da Graf e Rowland Williams; mas por que o cronista, embora tenha escrito no período persa, não tenha extraído aqui, nem em outras partes das genealogias, de fontes tradicionais antigas? Não há nada em 1 Crônicas 3:11 que sugira uma alusão ao destino do Shallum anterior.
Shallum, ou Jeoacaz, em seu curto reinado de três meses, não teve oportunidade de se distinguir pelo bem ou pelo mal. Foi o caso de Jeoiaquim, cujos onze anos foram marcados pelas piores características da idolatria e do despotismo. Ele "tinha, além disso, uma paixão pela construção de casas esplêndidas e caras; e como considerava segura sua própria posição sob a proteção de um poder superior, não se esforçou muito para oprimir seus súditos indefesos e torcer-lhes tanto dinheiro quanto possível "(Ewald, 'History of Israel', 4.252; veja 2 Reis 23:33). A mania da construção, à qual os soberanos orientais sempre foram propensos, tomou conta de Jeoiaquim. A arquitetura do palácio original não era mais, talvez, adequada ao mais alto grau de civilização; o espaço era tão confinado quanto o de uma mansão saxã teria aparecido para um normando. Que edifica sua casa pela injustiça; isto é; como a segunda metade do versículo explica, não pagando aos trabalhadores (comp. Habacuque 2:12).
Uma casa larga; literalmente, uma casa de extensões. Câmaras grandes. O hebraico especifica "câmaras superiores" - os principais cômodos das casas antigas. Corta-o pelas janelas; e é forrado com cedro; sim ... suas janelas, cobrindo-a com cedro. "Cortar" é literalmente rasgado; é a palavra usada em Jeremias 4:30 do aparente aumento dos olhos, colocando antimônio em pó nas pálpebras. As janelas são, por assim dizer, os olhos de um edifício (Graf compara Eclesiastes 12:3). Vigas de madeira de cedro foram usadas para o telhado do palácio, por serem as mais caras e duráveis (comp. Isaías 9:10). E pintou - e pintou - com vermelhão; um gosto derivado dos egípcios, e não dos babilônios, que parecem ter tido dificuldade em adquirir vermelho.
Reinarás, antes, reinares; isto é, você prova suas qualidades reais) - porque você se aproxima em cedro? A segunda parte da cláusula deve ser de qualquer forma. alterado. Alguns rendem "porque viestes (com teus antepassados) em cedro" (isto é, na construção de palácios de cedro). Hitzig riscaria "em cedro", como se tivesse invadido a linha anterior (esse fenômeno nos encontra ocasionalmente no texto hebraico recebido), mas isso não nos ajuda a uma tradução conectada da passagem. A renderização de Graf é gramatical, e não contra o uso; é: "Você reina porque está ansioso por madeira de cedro?" e, no entanto, a impressão deixada na mente é que há algum erro no texto. A Septuaginta encontra uma referência a um dos antecessores de Jeoiaquim, "porque vieste com Acaz" (o Codex do Vaticano), ou "... com Acabe". Este último rei é celebrado no Antigo Testamento por causa de seus edifícios, especialmente seu palácio de marfim (2Rs 22: 1-20: 39). De qualquer modo, o primeiro era viciado na imitação de caminhos estrangeiros (2 Reis 16:11; 2 Reis 20:11). Teu pai não comeu e bebeu? Não havia apelo a Jeoiaquim para viver a vida de um nazireu. "Comer e beber", ou seja, apreciar as coisas boas ao seu alcance, era perfeitamente admissível (Eclesiastes 2:24); de fato, a visão da vida no Antigo Testamento é notável por sua naturalidade saudável. Havia, no entanto, uma condição peremptória, ela mesma de acordo com a natureza e com a Lei de Deus, de que os direitos de outros homens deveriam ser considerados com cuidado. Josias "comeu e bebeu", mas também "julgou e fez justiça", e assim "estava bem com ele".
Mas tu, ó Jeoiaquim, és o oposto de teu pai. Pois (não, mas) os teus olhos e o teu coração não são senão a tua cobiça. "Cobiça" inclui as idéias de injustiça e violência (comp. Jeremias 6:13; Jeremias 8:10); portanto, a segunda metade do versículo enfatiza a cruel tirania que marcou a política interna de Jeoiaquim.
Josiah sentira muita falta e lamentava-se universalmente (2 Crônicas 35:25); e assim, apenas talvez com menos sinceridade na maioria dos casos, os outros predecessores de Jeoiaquim (Jeremias 34:5). Os reis babilônicos também receberam as honras do luto público, por exemplo. até o último de sua raça, que se rendeu a Cyrus, de acordo com a inscrição do Museu Britânico traduzida pelo Sr. Pinches. Ah meu irmão! ou, ah irmã! A Septuaginta omite a parte final desta frase, aparentemente porque parecia inapropriada à morte de Jeoiaquim; mas o paralelismo requer uma cláusula de dois membros. Segundo Movers, a procissão fúnebre deve ser concebida como formada por duas partes, condolências entre si por terem de compartilhar o mesmo destino. Ou talvez a mitologia possa fornecer uma razão; é possível que as fórmulas do luto público tenham derivado das cerimônias do Adonia; Adonis era uma divindade andrógina (Lenormant, 'Lettres assyriologiques', 2.209), e poderia ser lamentado por seus devotos como ao mesmo tempo "irmão" e "irmã". Ezequiel (Ezequiel 8:13) testemunha a adoração de Tamuz, ou Adonis, e o maior elogio que um rei poderia receber poderia ser lamentado nos mesmos termos que o deus-sol . Jeremias não aprova isso; ele apenas descreve o costume popular. O reconhecimento do paganismo profundamente arraigado dos judeus antes do exílio não envolve depreciação da religião do Antigo Testamento; ao contrário, aumenta a força do argumento por sua origem sobrenatural. Quão grande foi o contraste entre Jeremias e seus compatriotas semi-pagãos! E, no entanto, a religião de Jeremias é a semente da fé que venceu o mundo. Ah senhor! ou Ah, a glória dele! O Senhor está no hebraico adon (comp. Adonis e veja acima). Sua glória é contra o paralelismo; devemos esperar "dama" ou "rainha".
A miserável morte de Jeoiaquim, sem sequer a honra do enterro. A previsão é repetida em Jeremias 36:30, onde a declaração é feita em linguagem simples. À primeira vista, parece conflitar com 2 Reis 24:6, "Jeoiaquim dormiu com seus pais: e Jeoiaquim, seu filho, reinou em seu lugar;" mas é apenas aparência, e quando lembramos que a fórmula completa para descrever a morte natural de um rei de Judá é "dormiu com seus pais e foi sepultada com ele na cidade de Davi" (1 Reis 14:31; 1Rs 15:24; 1 Reis 22:50; 2 Reis 8:24; 2Rs 15 : 7, 2 Reis 15:38; 2 Reis 16:20), e que a frase "dormiu com seus pais" seja usada de Acabe, que caiu no campo de batalha (1 Reis 22:40), somos naturalmente levados à conjectura de que Jeoiaquim não morreu de morte natural, mas caiu em batalha em alguns feito pelos sitiados. Enterrado com o enterro de um burro; ou seja, expulso sem enterro. Além dos portões; ao contrário, longe dos portões.
Aqui começa uma nova estrofe, relativa a Joaquim, filho e sucessor de Joaquim. Vá até o Líbano e chore. O povo de Judá é abordado, personificado como uma mulher (comp. Jeremias 7:29). O caráter penetrante do grito agudo de um árabe foi mencionado pelo Dr. Thomson. Em Isaías 40:9 um comando semelhante é dado a Sião; mas em que circunstâncias diferentes! Das passagens; antes, de Abarim. A região de Abarim-Nebo, da qual as mangueiras examinavam a terra de Israel, pertencia a ela (Deuteronômio 32:49) - completa o círculo de estações nas montanhas; O Líbano estava no norte, Basã no nordeste, Abarim no sudeste. Todos os teus amantes; viz. as nações que o interesse próprio havia combinado contra Nabucodonosor e entre as quais as negociações com Judá haviam sido feitas de tempos em tempos (Jeremias 2:36; Jeremias 27:3). "Amantes" (comp. Jeremias 4:30; Jeremias 30:1; Ezequiel 16:33, Ezequiel 16:37).
Desde a tua juventude; isto é, desde o momento em que você se tornou uma nação (comp. Jeremias 2:2; Oséias 2:15). É o êxodo de azulejo que é referido.
Devorará todos os teus pastores. O verbo é aquele ligado ao particípio traduzido como "pastores"; estritamente, portanto, pastará sobre todos os teus pastores. O vento a que se refere é sem dúvida o vento leste ressecante, o símbolo da calamidade, que na verdade é chamado de vento "forte" em Jeremias 4:11.
Ó habitante - antes, ó habitante - do Líbano. É o povo de Jerusalém que se entende; o "Líbano" são os palácios de madeira de cedro que juntos são chamados "a casa do rei de Judá" (Jeremias 22:6). Quão gracioso serás; antes, como quer suspirar!
Coniah. Uma forma mais curta de Jeconiah (1 Crônicas 3:1), encontrada novamente em Jeremias 37:1. Talvez esse fosse o nome que este rei apresentava antes de sua adesão, após o qual certamente era Joaquim; Jeremias já falou de um rei pelo seu nome anterior no versículo 11. O orador divino anuncia solenemente que, embora como representante do rei invisível de Israel, Conias fosse - ou melhor, seja - o sinete à sua mão direita (uma jóia muito valiosa) ), ainda assim - ou melhor, irá - ele o arranca; isto é, deponha-o de sua alta dignidade. A mesma figura é usada em Ageu 2:23, "Eu te tomarei, ó Zorobabel, e te farei como um sinete;" e Ezequiel 28:12, onde há uma leitura bem atestada, "Tu (ó rei do tipo) és um anel de sinete habilmente feito". (Para o cumprimento da previsão neste versículo, consulte 2 Reis 24:12, 2 Reis 24:15; Jeremias 24:1; Jeremias 29:2.)
Lança-te fora. O hebraico é mais forte - "arremesse" (comp. Isaías 22:17, hebraico). E tua mãe; isto é, a rainha-mãe Nehushta (comp. Jeremias 29:2; 2 Reis 24:8). Ela parece ter sido particularmente influente (veja a introdução a Jeremias 13:1.)
Este homem é Coniah, etc.? Os sentimentos humanos do profeta são agitados; ele não pode negar sua simpatia ao triste destino de seu rei. O que! ele exclama; é possível que este Coniah seja tratado como uma peça de cerâmica mal trabalhada (comp. Jeremias 18:4) e "jogado" em uma terra estranha? Ele e sua semente. Estas palavras causaram alguma dificuldade, devido aos jovens, de Joaquim. De acordo com 2 Reis 24:8 ele tinha apenas dezoito anos quando foi levado em cativeiro, enquanto 2 Crônicas 36:9 o tornou ainda mais jovem, apenas oito (A idade de Josiah na sua adesão). Hitzig acha que o último número deve ser preferido; Suas principais razões são o destaque dado à rainha-mãe e o fato de que a duração do reinado de Joaquim é dada com maior precisão em 2 Crônicas do que em 2 Reis. É verdade que as esposas do rei são mencionadas em 2 Reis 24:15. Mas o fato de ele ter esposas pode, segundo Hitzig, ter sido inferido pelo falecido compilador dos reis da passagem diante de nós; ou as "esposas" podem ter sido aquelas do antecessor de Joaquim. A conjectura de Graf é, talvez, a visão mais segura do caso, se aceitamos o número dezoito ou o número oito; é que a "semente" mencionada como nascida em Joaquim em seu cativeiro, e é contada a ele por antecipação. Deve-se mencionar, no entanto, que a Septuaginta omite "ele e sua semente" completamente.
Ó terra, terra, terra. A repetição é por causa da solenidade (comp. Jeremias 7:4).
Escreve a este homem sem filhos; isto é, inscreva-o no registro dos cidadãos (comp. Isaías 4:3) como alguém que não tem herdeiros. Ele pode ter filhos, mas nenhum deles terá sucesso em seu lugar na comunidade. Isso é tudo o que a passagem significa; não há discrepância com a história: como deveria haver, quando o próprio Jeremias mencionou a posteridade de Jeoiachin? No entanto, a Septuaginta achou necessário evitar o surgimento de tal discrepância, tornando não "sem filhos", mas "proscrito" (ἐκκήρυκτον).
HOMILÉTICA
Pregação na corte.
Jeremias tem pregado no vale de Hinom, nas cortes do templo e nas ruas de Jerusalém; agora ele é chamado para entrar no palácio do rei com uma mensagem de Deus. O pregador não deve esperar que sua audiência corra atrás dele, mas ele deve criá-lo. Ele deve tornar seu trabalho público, não escondendo-o com modéstia, mas trazendo-o para o campo mais amplo possível. Ele não deve se contentar em manter seu ministério sem oposição na Igreja, mas deve ousadamente cumprir sua missão no mundo. A religião não é uma preocupação apenas de pessoas religiosas; pode-se supor que as pessoas que não vão à igreja precisam mais do que as que manifestam interesse nela participando de cultos regulares. Se o tribunal é irreligioso, há mais necessidade do profeta entrar em seu meio.
I. A CLASSIFICAÇÃO MAIS ALTA NÃO DEVE SER ISENTA DA PREGAÇÃO MAIS FIEL. Os profetas hebreus foram notáveis por suas declarações claras e ousadas diante dos reis - frequentemente em perigo de suas vidas (por exemplo, Amós 7:10). Cristo espera que seus servos sejam igualmente fiéis e destemidos (Atos 9:15). Quando os pregadores descem para se tornarem lisonjeiros, estão fazendo o possível para arruinar seus clientes. Os reis talvez não precisem ser abordados no estilo de John Knox, em seus sermões diante de Mary Queen of Scots; mas certamente não devem ser tratados apenas com as iguarias da sala de estar de Atterbury. A meticulosidade que faz com que palavras fortes sobre assuntos desagradáveis pareçam "más formas" nas congregações da moda é realmente um sinal de sacrificar a verdade e o direito de significar prazer. Os reis são homens e têm falhas e pecados humanos. O posto confere poder tanto ao mal quanto ao bem. Os privilégios e talentos de uma alta posição envolvem responsabilidades tão grandes, que a negligência ou abuso delas é um crime de primeira magnitude aos olhos de Deus. Ignorar essas verdades é agir cruelmente com as pessoas que o pregador engana com suas palavras suaves.
II O caráter do tribunal é de grande interesse para a nação. Como homens, o rei e seus cortesãos têm uma luta a ser tratada fielmente pelo pregador. Mas como pessoas com autoridade, sua influência torna sua condição de importância para todos. O povo é o grande responsável pela condição do tribunal, uma vez que os aplausos populares e a censura popular sempre carregam grande peso lá. Assim, Jeremias associa o povo ao rei no endereço que se destina principalmente ao rei. Mesmo sob um governo constitucional como o de nosso próprio país, o tribunal tem imensa influência, especialmente nos círculos sociais, e é de interesse vital para todos nós que essa influência seja pura, verdadeira e justa.
III A PROSPERIDADE DE UM PAÍS DEPENDE GRANDEMENTE DO PERSONAGEM MORAL DE SEU GOVERNO. Essa grande verdade é uma das principais lições derivadas dos relatos bíblicos da história de Israel. Geralmente, confiamos demais em recursos físicos, riqueza, comércio, poder militar, etc .; sobre recursos políticos, esquemas legislativos, complicações diplomáticas etc. Nós, na Inglaterra, ainda temos que aprender quanto da nossa prosperidade depende da honestidade no comércio, da justiça no trato com nações estrangeiras e de um alto tom de moralidade política. A julgar por alguns de nossos jornais, parece que a religião não tem negócios com política; que um condado é glorificado quando seus líderes se inclinam para trabalhos secretos que desonrariam o nome do advogado mais inescrupuloso. A destruição de Israel deve nos alertar contra esse ateísmo político. Três deveres devem ser observados especialmente no discurso de Jeremias.
1. Executar julgamento e retidão; não apenas para pronunciar apenas veredictos, mas para executar uma política ativa de justiça.
2. Entregar os oprimidos; a não intervenção pode ser covarde e egoísta quando os fracos reivindicam nossa ajuda.
3. Não oprimir os fracos; isso se aplica tanto às nacionalidades quanto aos indivíduos, e é um alerta para nossa conduta com dependências e as raças nativas com as quais entramos em contato nas colônias. Para a justiça nesses aspectos, a recompensa prometida não é um mero livramento de calamidades que se aproximam, mas glória, fichas, triunfo.
Ao visitar as ruínas de uma cidade.
Que quadro temos aqui! Muitas nações que passavam na estrada entre o Egito e o Oriente ficaram impressionadas com as ruínas de Jerusalém. A visão de uma cidade em ruínas não é sempre uma fonte de interesse patético? Enquanto andamos pelas ruas silenciosas de Pompéia, a quietude da morte é assustadora, em contraste com o tumulto do prazer e do comércio que anteriormente abarrotava aqueles que antes estavam ocupados. Um espetáculo tão melancólico reflete pensamento e investigação. Gibbon nos diz que foi sentado entre as ruínas do Capitólio que ele primeiro pensou em escrever a história do declínio e queda da cidade de Roma. As magníficas ruínas de Carnac e Persépolis naturalmente nos levam a perguntar como a prosperidade e o poder passaram da Pérsia e do Egito. O mesmo deve acontecer nos tempos antigos com as ruínas de Jerusalém. Jeremias adverte os cidadãos de que sua cidade, agora brilhante em esplendor e prosperidade, logo surpreenderá todos os espectadores com sua derrubada. Temos nas palavras do profeta uma pergunta e uma resposta.
I. A PERGUNTA. (Verso 8.) É colocado pelas nações pagãs. Essas pessoas que não conseguem entender a religião de Jerusalém podem ver claramente sua ruína. O mundo tem olhos para a vergonha da Igreja em sua derrubada, embora nenhum para sua maior glória, a da beleza da santidade. A pergunta é feita por muitas nações. O espetáculo é aberto a todos, e é tão surpreendente que muitos são presos por ele. Quão verdadeiro é isso, mesmo no caso de homens individuais! Se um cristão cai em pecado e envergonha, o escândalo soa pelo mundo.
1. Esta questão é testemunha da terrível desgraça do pecado. As ruínas são tão extensas e completamente destruídas que todos que passam ficam fascinados e horrorizados ao vê-las. Se estranhos estão tão impressionados, como devem se sentir as crianças da cidade? Bem, eles podem pendurar suas harpas nos salgueiros e sentá-los em desespero pelas águas da Babilônia. No entanto, a ruína temporal de uma cidade é pequena comparada à ruína espiritual de uma alma.
2. A pergunta testemunha a surpresa que essa calamidade provocou.
(1) Contrastava com a antiga prosperidade. Estamos prontos demais para ver na prosperidade a promessa de sua continuidade. Mas nenhuma ilusão pode ser maior.
(2) Foi em oposição às jactâncias dos judeus. Eles consideravam sua cidade sagrada e invulnerável. Assim, os franceses sob o império foram ensinados a considerar Paris. E essa autoconfiança carrega peso com os outros; pois o mundo é indolente e impensado o suficiente para levar as pessoas muito a sua própria estimativa. No entanto, é inútil.
(3) Apesar da suposta proteção de Deus. Os judeus eram a nação eleita. Daí a expectativa de sua imunidade; mas uma expectativa vã. Nenhum favoritismo divino nos salvará das consequências de nossos pecados.
3. A questão sugere que não há possibilidade de algas das nações. Eles podem ter pena, mas não podem fazer nada. O olhar da multidão apenas agrava a calamidade. Bem, essa perspectiva pode causar pesar às pessoas interessadas.
II A RESPOSTA. (Verso 9.)
1. A causa dessa calamidade pode ser conhecida. Até as nações pagãs podem saber disso. A providência não é tão misteriosa quanto supomos. Nenhum estudo é mais elevado ou mais útil do que o estudo da filosofia moral da história. Tratada apenas por motivos seculares, pode ser desconcertante e insatisfatória. Mas, visto à luz dos princípios da Bíblia, pode ser proveitoso em bons resultados.
2. A causa é moral. Os anfitriões de Nabucodonosor conquistaram Jerusalém. Enxames de raças do norte e hordas asiáticas varreram o poder da Roma imperial. Paris caiu diante das armas e da disciplina do exército alemão. No entanto, em cada um desses casos, a corrupção moral estava por trás da causa física da ruína, minando a força da cidade condenada e provocando o ataque de seus inimigos.
3. A causa especial foi a infidelidade a Deus:
(1) abandonar a Deus - pois Deus nunca retira sua proteção de seu povo até que eles tenham abandonado sua fidelidade a ele;
(2) quebrar a aliança - pois esta tinha dois lados, e a graça prometida de Deus é condicionada pela conduta de seu povo; e
(3) idolatria positiva - pois o servo infiel de Deus nunca repousa no abandono de seu Deus. Ele deve servir a algum mestre. Essa corrupção moral e religiosa justifica a punição e requer castigo. Podemos acreditar que um entendimento correto da culpa e das necessidades dos homens acabará nos convencendo da justiça e sabedoria das relações mais severas de Deus, que a princípio excitam naturalmente nossa admiração e consternação.
Lágrimas perdidas.
I. Por que não chorar pelos mortos? É natural fazê-lo. A religião da Bíblia não é estoicismo. Cristo chorou pelo túmulo de Lázaro. No entanto, há momentos e circunstâncias que tornam adequado não chorar pelos mortos, e sempre há motivos para mitigar esse sofrimento.
1. Os mortos são tirados do mal vindouro. Essa é a ideia de Jeremias. Se a morte fosse uma calamidade, o destino dos vivos na queda de Jerusalém teria sido pior. Se um mal, a morte ainda é menos de dois males. Mesmo se pensarmos apenas nos mortos como deixando a luz do sol deste mundo superior e passando para a terra sombria das sombras, eles ainda vão para o lugar "onde os iníquos deixam de incomodar e os cansados estão em repouso". Em tempos menos calamitosos, deveríamos sentir que, como Deus sabe tudo, ele pode ter levado nossos entes queridos para salvá-los de algum mal temeroso que ele, embora só ele, visse no caminho deles.
2. Os mortos são removidos de acordo com o muro de Deus. Davi chorou por seu filho enquanto ele vivia; depois de morto, ele secou as lágrimas, pois sabia a vontade de Deus e se resignou a ela (2 Samuel 12:22, 2 Samuel 12:23). Essa renúncia é mais do que um reconhecimento sensível do inevitável; é uma aceitação calma e confiante na vontade de Deus como retamente suprema - pois se o Senhor deu, ele não pode tirar? - sábio e bom.
3. Os mortos caíram nas mãos de Deus. Em que mãos melhores eles podem estar? Quão melhor é cair nas mãos de Deus do que nas mãos do homem! Não ousamos dogmatizar os profundos mistérios da futuridade. Mas uma coisa sabemos: "A misericórdia do Senhor dura para sempre". Ele é justo, ele pode parecer severo; o impenitente deve sofrer punição, que não pode ser outra coisa senão temerosa, embora justa. No entanto, isso não pode ser a melhor coisa para eles, mesmo durante seus sofrimentos? Pois é melhor sofrermos pelo pecado do que pecar sem sofrer. E quem sabe que projetos finais Deus pode ter?
4. Os mortos em Cristo nunca precisam de nossas lágrimas. Podemos chorar por nossa própria perda, mas esse é o ganho deles. Chora que a batalha acabou e a vitória vencida? Chora que a peregrinação terminou e o peregrino está seguro em casa? Chora que o trabalho e a tristeza, a tentação e o pecado deste mundo sejam deixados para trás e as alegrias do céu herdadas? que a noite terminou, as sombras voaram? que a luz da cidade celeste está irradiando sobre o andarilho cansado? Tais lágrimas são lágrimas de descrença.
II POR QUE CHORAR PELA VIDA? Isso pode ser exigido por causas especiais. A vida é seus filhos nesta "bênção. Deus dá muitas alegrias a seus filhos neste mundo. A continuidade da vida é um privilégio que leva consigo a extensão de vantagens para o serviço fiel. O bravo e leal servo de Deus não desejará egoisticamente uma libertação prematura dos deveres de sua vida. Ainda existe um sentimento de desânimo em toda a vida. "Nosso riso sincero com um pouco de dor é intenso." Circunstâncias especiais podem torná-lo adequado para chorar pelos vivos. Existem calamidades que são piores que a morte Isso parece ter sido realizado nos horrores dos cercos de Jerusalém. É pior viver em pecado do que morrer. A vida perdida e arruinada reivindica nossa pena muito mais do que a que é cortada por uma morte prematura. poderia ser maior do que o do "Judeu Errante"? Matthew Henry diz: "Os santos moribundos podem ser invejados com justiça, enquanto os pecadores vivos são justificados com pena. E por mais tristes que sejam as perspectivas dos tempos, que as lágrimas até de um Josias, mesmo de Jesus, sejam contidas, para que sejam reservadas para nós e nossos filhos (Lucas 23:28). ' Por que essa situação não justifica o suicídio? Porque
(1) não somos os donos de nossas próprias vidas;
(2) nenhum homem pode dizer o que pode seguir as perspectivas mais sombrias das infinitas possibilidades da vida, mesmo neste mundo;
(3) o homem que impõe mãos violentas sobre si mesmo em rebelião precipitada, covarde e voluntariosa contra Deus, pode esperar uma condição pior na vida futura do que a do homem que é chamado pela Providência e, possivelmente, muito pior do que qualquer outro que ele está tentando escapar.
Construtores desonestos.
Em nenhuma época essas palavras de Jeremias poderiam ser mais apropriadas do que as nossas. Embora tenhamos o maior cuidado de discriminar e não desabafar a censura por atacado, não há dúvida de que o comércio de construção de nossos dias fornece inúmeros casos de injustiça nas transações comerciais, o que é um escândalo para o caráter comercial de nossa nação e que , se se tornar geral, deve ser um presságio seguro de ruína.
I. A aspereza dos construtores desonestos.
1. É visto em mau trabalho. São feitas tentativas para minimizar o trabalho miserável com decorações externas. Há um crime duplo aqui - mentir e roubar; o trabalho finge ser o que não é e o pagamento indevido é torcido pelo comprador. Essa imoralidade comercial não pode ser testemunhada em muitos ramos do comércio? Em quantos casos é impossível traçar a linha entre o profissional e o vigarista? Encontramos pessoas aceitando como máxima que todas as vantagens sejam tiradas da ignorância, fraqueza e confiança dos outros. Esquece-se que o trabalho deve ser feito bem por si e em justiça aos outros. Lembre-se, Deus nos julga mais pelo caráter de nossa obra na semana do que pela aparência de nossa adoração no domingo.
2. Essa maldade é vista no tratamento dos trabalhadores. Aqueles que vivem em bairros em rápido crescimento sabem como é comum que os comerciantes pobres sejam arruinados pelos construtores especulativos a quem eles forneceram materiais, e que os artesãos tenham a maior dificuldade em obter seus salários. Isso é especialmente ruim, porque é a opressão dos pobres e o abuso de confiança. Não temos o direito de especular sobre o risco de propriedade de outras pessoas. As crueldades da escravidão que acompanharam as gigantescas operações de construção da antiguidade (por exemplo, na construção das pirâmides) podem ser equiparadas em maldade pelo crime daqueles que roubam o trabalho dos pobres para aumentar as chances de seu próprio engrandecimento.
II A ruína dos construtores desonestos. "Ai dele!" Etc. A ansiedade indevida de ficar rico se exagera e acaba em falência. A desonestidade no comércio é um veneno para os negócios bem-sucedidos na última questão, pois corta a raiz da principal fonte de todos os negócios - a confiança. O abuso de confiança deve finalmente destruir a confiança. Sem dúvida, a depressão comercial se deve em grande parte a essa causa. Se o abuso fosse geral, não haveria comércio na forma que isso deve assumir, para que seja amplamente praticado com a complicada civilização da vida moderna. Também podemos ter certeza de que Deus não negligenciará essa maldade. O sucesso pode ser alcançado em primeiro lugar. O homem rico pode ter construído seu palácio e estar desfrutando de seus luxos. O homem comercial pode ter levado suas transações desonestas a um encerramento bem-sucedido. No entanto, a fraude e a crueldade são notadas no céu; e se houver um juiz acima, o palácio dos grandes não será uma cidadela para proteger o culpado dos trovões do julgamento divino.
A voz de Deus desconsiderada na prosperidade.
I. DEUS FALA NÓS EM NOSSA PROSPERIDADE.
1. Há palavras importantes que precisam ser ditas para nós nesse momento. Nunca podemos ter todas as necessidades de nossas almas supridas pela abundância mais rica de coisas materiais, e precisamos de palavras celestiais para o sustento de nossa alma, tanto quanto no desamparo consciente dos problemas. Temos deveres especiais pertencentes ao tempo da prosperidade. A prosperidade traz talentos, abre oportunidades para um serviço ampliado, exige uma renovada devoção ao amor e à gratidão. Também existem perigos peculiares à prosperidade, e é bom que possamos ouvir uma voz divina nos alertar contra eles, e seguir um conselho divino que nos dirá como conquistá-los.
2. Existem meios pelos quais Deus nos fala em prosperidade. Ele está sempre falando conosco, mesmo quando não ouvimos sua voz - pela Bíblia devemos ler, pelas ordenanças da Igreja e pela instituição da pregação, pelo curso da providência, pela vida da natureza, pela natureza. ainda pequena voz de consciência. Mas há vozes especiais de prosperidade. A prosperidade nos fala da bondade de Deus exercida em relação a nós, apesar do nosso deserto e em um grau além de qualquer acerto de contas.
II HÁ PERIGO, PARA QUE NÃO DEJEJEMOS A VOZ DE DEUS NA PROSPERIDADE. Deus não lança suas mensagens sobre ouvidos indispostos. Podemos nos recusar a ouvir. No entanto, ele fala para que possamos sempre ouvir, para que, se não prestamos atenção à sua voz, deve ser porque não a ouviremos.
1. A prosperidade pode nos impedir de fazer isso porque parece nos satisfazer sem Deus. Realmente nos satisfaz, não pode. Mas, temporariamente, ele age como um ópio, e quando não sentimos a necessidade de Deus, somos tentados egoisticamente a desconsiderar sua voz.
2. Então a prosperidade é uma distração. A tristeza é solitária e silenciosa, e nos deixa na noite escura para ouvir o céu? vozes e olhar para as maravilhas do mundo acima. O dia extravagante da prosperidade, com suas distrações barulhentas e deslumbrantes, retira nossa atenção de tais coisas.
3. Além disso, a prosperidade gera orgulho. Isso nos leva a pensar muito em si mesmo, a ceder à vontade própria e a nos rebelar contra a exigência de agir como servos de Deus e se inclinar sob o jugo de sua vontade. Por isso, nos inclina a um desprezo rebelde por sua voz.
4. Se os homens foram endurecidos contra Deus desde a juventude, não é provável que eles prestem atenção à sua voz no tempo de prosperidade. Quanto mais negligenciamos essa voz, mais surdos nos tornamos. É terrível pensar na loucura e maldade do desrespeito persistente à verdade de Deus enquanto ele é paciente, sofredor e perseverante na busca de acesso ao coração: Parece ser necessário um grande choque para perturbar esse hábito de indiferença endurecida. Pode ser necessário um terremoto de adversidade para romper esse terreno baldio. Se houver problemas com esse fim, é uma grande bênção. A adversidade do cativeiro foi uma bênção para os judeus; levou-os a considerar a voz que não era ouvida em sua prosperidade. Portanto, nossas tristezas são frequentemente bênçãos se elas nos fazem ouvir a voz de nosso Pai no céu.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Falar a verdade sob dificuldades.
O profeta recebe ordem de descer ao palácio do rei e entregar suas profecias na platéia real. Sua missão não admitia cumprimentos de tempo ou declarações evasivas. Como o profeta que disse a Davi: "Tu és o homem", ele teve que falar com o rei cara a cara e com grande clareza.
I. Os filhos de Deus são muitas vezes chamados a testemunhar com ele em lugares difíceis. Nas cortes do rei; na sociedade; em lares incrédulos; no escritório, oficina, etc.
II SUAS TESTEMUNHAS ESTÃO EM MUITO CONTRADIÇÃO ÀS AÇÕES E HÁBITOS QUE PREVÊEM LÁ. O pecado de Judá foi flagrante e aberto, afetando as leis mais elementares da justiça. A Lei de Moisés guardava a viúva e o órfão. A Lei de Deus, em sua justiça, pureza e amor, ainda é estranha para a vida do mundo e é constantemente violada. Mas o dever de testemunhar é apenas tornado mais imperativo.
III SÃO SUSTENTADOS POR:
1. A consciência da retidão e do dever interior.
2. O testemunho de consciência nos transgressores.
3. A presença e promessas daquele que os envia.
Jeremias 22:5, Jeremias 22:7, Jeremias 22:13, Jeremias 22:14
Construindo na injustiça.
A construção de uma casa, pequena ou grande, é sempre um processo interessante e sugestivo. É uma operação prolongada, cara e representando grande parte dos objetivos e esforços de um homem. Vários propósitos podem ser buscados nele de acordo com o caráter, circunstâncias, etc; do construtor - mero abrigo, conforto, esplendor, proteção. À medida que elas são visualizadas, o objeto em que devem ser realizadas se torna representativo da personalidade e do caráter vivos aos quais está associado. Jeoiaquim era um déspota, determinado a engrandecer-se, e assim procurou construir um magnífico palácio com trabalho forçado e não remunerado. As ambições dos homens não espirituais, os projetos exclusivos e absorventes da vida terrena, assemelham-se à construção de palácio desse tirano hebreu em:
I. A UNIÃO DE DESEJOS EXTRAVAGANTES E MÉTODOS DESLONTOS, PERDIDOS. É fácil para Jeoiaquim "entrar" em um palácio esplêndido, pois ele não tem o hábito de pagar a seu empregado. Não existem muitos na vida moderna que agem com o mesmo princípio? O desejo de auto-progresso e engrandecimento supera todas as outras considerações.
1. Métodos ilegais de proteção destes são empregados. Especulação; entrando nos negócios para sair dela; adulteração; salários insuficientes; preços que não admitem fabricação honesta; anúncios clap-trap, etc.
2. Imaginar que outros existem para o bem de si. Isso inverte a regra de ouro e o espírito da vida de Cristo.
II SEU PECADO FUNDAMENTAL. Isso é egoísmo - auto-glorificação, negligência de Deus e das reivindicações humanas. Os grandes princípios do reino Divino são contraditórios; justiça, misericórdia, simpatia fraterna, etc.
III SEUS RESULTADOS.
1. A ruína do edifício; isto é, o projeto de vida - o objetivo inalterado.
2. A ruína do construtor - pelo tempo, talvez pela eternidade. - M.
Julgamentos monumentais.
I. PENALIDADES EXCEPCIONAIS ATENDERÃO AO ABUSO DE PRIVILEGIOS EXCEPCIONAIS.
1. Como medida da justiça. A posição alcançada por Jerusalém não se deveu tanto ao seu local, mas ao ser o centro de uma teocracia. O fundamento de sua prosperidade era espiritual. Foi o favor eletivo de Deus que o elevou acima das cidades da terra. Presumindo isso, as primeiras leis da justiça foram violadas e todas as condições da relação da aliança ignoradas. Essa suposição da inalienabilidade das bênçãos divinas está na raiz de toda grande apostasia. É duplamente injusto.
(1) Como roubo de Deus.
(2) Como uso indevido de uma vantagem e reputação falsamente adquiridas.
O roubo de tais coisas é de hediondo infinitamente maior, na medida em que transcendem em seu valor meros tesouros terrenos e diferem deles nos termos de sua aquisição. É a graça livre e o amor não correspondido que são pisoteados, e a punição deve, portanto, ser a mais exemplar.
2. Como precaução necessária. Pretensões tão grandes tendem a enganar os outros. As pessoas que dizem: "O templo do Senhor, o templo do Senhor somos nós", podem ser tomadas à sua própria estimativa, se nenhuma mudança acentuada ocorrer em sua condição externa. Deus, portanto, usa seu julgamento em seus sinais externos como um índice de sua reprovação. Outras nações além de Israel ilustraram esse princípio em seu declínio e queda. Os grandes povos da cristandade estão sendo julgados. Não há nada mais odioso aos olhos de Deus do que um povo que sobreviveu à sua religião e ainda mantém a profissão dela. Embora as principais penalidades da infidelidade nas coisas espirituais devam ser internas, evidências externas não vão querer o que aconteceu. Quão colossal é a ruína de um poder que já foi cristão e foi exaltado pela graça divina para o cumprimento de promessas que nunca foram redimidas (Mateus 23:37; Mateus 11:23)!
II O julgamento de Deus será endossado pelo veredicto do mundo. Até as ruínas de Jerusalém seriam algo para se contemplar. Sua desolação seria diferente de qualquer outra. O epitáfio de uma supremacia espiritual perdida pareceria gravado nas próprias pedras. Sempre existe algo inconfundível e peculiar na condição daqueles que são rejeitados por Deus. Sua miséria não é como outra miséria, sua ruína não é outra ruína.
1. O espetáculo será auto-explicativo. Não que todo pecado e falha do povo de Deus sejam escritos em crônicas terrenas, mas as causas de sua decadência seriam amplamente aparentes. O mesmo acontece com a Igreja da qual Deus remove seu castiçal e a alma na qual a luz se tornou trevas.
2. Será moralmente impressionante. Mesmo em sua miséria, o povo de Deus instruirá as nações; e a Igreja de Cristo será um espetáculo para os anjos e os homens, tanto em seus fracassos quanto em seus sucessos.
Destinos piores que a morte.
A morte de Josias ainda estava fresca na memória do povo. Mas suas esperanças estavam revivendo com a adesão do jovem Jeoacaz, seu filho. Por três meses, ele reinou em Jerusalém, seguindo o mal e não o bem de seu antecessor, e "Faraó-Necoh o colocou em bandos em Riblah, na terra de Hamath, para que ele não pudesse reinar em Jerusalém". Depois de nomear Eliakim, outro filho de Josias, para reinar em seu lugar, ele levou o príncipe cativo ao Egito, onde morreu (2 Reis 23:31). O exílio de "Shallum" era bastante recente na época desta profecia, e a nação estava naturalmente mais preocupada com o destino trágico de Josias do que com a má sorte de seu filho. Jeremias se apressa em corrigir esse erro, assegurando-lhes a morte miserável de Salum no Egito. Com isso aprendemos que
I. A morte não é a maior calamidade que pode acontecer com os homens. A vida de Shallum, mas no exílio vergonhoso, era realmente mais digna de pena de si mesmo e deplorada pelo bem de seu país do que Josiah morto. O último estava livre das degradações a que seus descendentes estavam expostos e salvou a dor de ver seu país tornar-se tributário; ele também teve filhos para ocupar seu lugar. Mas Shallum experimentou toda a vergonha de sua nação, por assim dizer, e foi incapaz de resgatá-la do jugo estrangeiro sob o qual as intrigas de seu irmão a trouxeram. As esperanças de Israel, de uma maneira especial, mas fácil de entender, estavam centradas em Shallum, em quem confiava em ver a restauração da glória antiga. Tudo isso é cortado por um decreto mais que humano. Ele se tornou, portanto, o tipo:
1. Das possibilidades perdidas de utilidade.
2. De ignomínia nacional.
3. De uma maldição irremovível.
O professor apóstata da religião, o pecador impenitente, etc; são piores que mortos. Era melhor para o ofensor dos menores que ele nunca tivesse nascido (cf. Hebreus 10:26; 2 Pedro 2:20 , 2 Pedro 2:21).
II A compaixão dos homens deve ser chamada para a miséria daqueles a quem eles fizeram algo errado.
1. Por causa de seu caráter vicário.
2. Por causa do desagrado divino que ele representa. Isso se estende a eles mesmos, mesmo que eles não sejam punidos pessoalmente. Shallum, nesse aspecto, é um tipo daquele que foi "feito pecado por nós".
3. A fim de tomar medidas práticas para seu alívio. Existem muitos em nossos dias que, como Shallum, são vítimas de crimes nacionais e pecados sociais. É para aqueles que escaparam da penalidade procurar, através de medidas práticas e a fervorosa apresentação do evangelho, resgatá-los para uma vida mais feliz. Os excluídos e caídos serão as jóias mais brilhantes da coroa da Igreja que se entregam à sua redenção. - M.
Jeremias 22:15, Jeremias 22:16
Verdadeira realeza.
O contraste entre Josias e seu filho teve muitos paralelos. A família emerge de um discurso honesto em esplêndida desonra, abandonando suas virtudes e sua religião. Em todos os períodos de desenvolvimento externo e civilização material, é bom lembrar que a verdadeira grandeza deve estar no homem e não em suas circunstâncias, e que os mais ricos entre nós não podem se dar ao luxo de prescindir das graças e benevolência que dignificam e adornam até os mais humildes. vida.
I. ROYALTY SHAM. "Reinarás, porque te aproximas mais em cedro?" Com essas pessoas, a brincadeira das circunstâncias é tudo. Imperiousness autocrático é confundido com império. Toda a superestrutura é insegura porque a base é falsa. O chão está minado. Na proporção em que os homens perdem a realidade do poder, eles se agarram à sua sombra.
II VERDADEIRA REALIDADE. Essencialmente uma coisa espiritual.
1. No que consiste. Em autoridade moral e influência real sobre os homens. Isso nunca é prejudicado pela mera perda de circunstâncias externas. O verdadeiro rei não exige sua coroa.
2. Como está protegido. Por
(1) dependência de Deus,
(2) simplicidade de desejos pessoais,
(3) singularidade de propósito patriótico,
(4) simpatia pelos governados.
"Estava tudo bem com ele." Esta repetição pretende impressionar. "Então estava tudo bem com ele" - uma ênfase do tempo que deveria ser notada. O próprio Josias se afastara dessa vida ideal e Deus o rejeitou.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Os poderosos pedidos de Deus,
Esses versículos contêm registro do que podemos chamar apropriadamente de uma luta divina com seu povo pecador, para induzi-lo a abandonar sua maldade e viver, tão intensos e urgentes são os motivos que ele traz sobre eles. Nota-
I. PARA O QUE DEUS ALEGRE. "Que eles executem justiça e julgamento." É o rei Jeoiaquim que é abordado especialmente, um monarca dos piores que ocupou o trono de Davi. "Ele permaneceu fixo nas lembranças de seus compatriotas como o último exemplo daqueles príncipes cruéis, egoístas e luxuosos, os produtos naturais das monarquias orientais, a desgraça da monarquia de Davi". Para a estimativa formada dele, cf. Jeremias 22:13, etc. Para ele, portanto, Deus apela. Agora, esse apelo é aquele que Deus está fazendo. A retidão é sua solicitude suprema (cf. homilia em Jeremias 7:1, em "Relação de religião e retidão"). As religiões falsas ou corrompidas são sempre caracterizadas pela indiferença à justiça. Enquanto a adesão externa aos credos e costumes que eles prescrevem for dada, uma ampla margem é permitida para a indulgência das propensões naturais e más da humanidade. Mas uma característica constante da religião nos ensinada na Palavra de Deus é sua demanda por justiça. O evangelho não é menos rigoroso do que a Lei, sim, é cada vez mais justamente, pois trouxe em nosso auxílio uma força divina pela qual as demandas da justiça podem ser atendidas mais prontamente. Não anula a lei. Longe disso, estabelece a lei. Se entendermos por "crença" aquilo que um homem "vive", que alguns dizem ser a etimologia da palavra e, de qualquer forma, seu significado, então as linhas desdenhosas do cético podem ser admitidas como verdadeiras -
"Por credos e seitas, os fanáticos sem sentido lutam; o dele não pode estar errado, cuja vida está certa."
Pois se esses princípios de conduta, os motivos que governam a vida de um homem, o levam à direita, então, embora incrustado com a quantidade de erro e superstição que quer que sejam, eles, no entanto, porque ouvir esses frutos, não podem estar errados na raiz. . E, por outro lado, por mais ortodoxo e bíblico que seja o credo professado, se ele não tende a conduzir corretamente, esse fato prova que a crença professada não é a real, mas sim muito distante. "Sede santos como eu sou santo", é sempre a exigência de Deus. Nota-
II COMO ELE ADORA. Veja quais argumentos forçosos ele emprega.
1. A poderosa atração da esperança. Assim, ele afastaria os homens do pecado. Se aqueles a quem ele apela apenas ouvissem, ele trabalharia o que seria virtualmente um milagre para eles. Ele manteria o progresso da ruína e decadência que agora ameaçavam o estado; ele reverteria a maré de eventos que agora se precipitava em tão vasto volume e força para dominar o trono e o povo, e restabeleceria a antiga monarquia de Davi em toda a sua glória intocada (cf. Jeremias 22:4). Fazer isso agora que as questões haviam chegado tão longe seria um milagre moral tão grande quanto a separação das águas do Mar Vermelho e do Jordão e a destruição do exército de Senaqueribe, eram físicas. Mas Deus faria isso se o rei iníquo se afastasse de sua iniquidade e executasse a justiça e o julgamento.
2. A poderosa compulsão do medo. Assim, ele os "expulsaria" de seus atuais maus caminhos. Veja as terríveis ameaças de Jeremias 22:5, etc. Que quadro o profeta desenha de calamidade e vergonha, que seriam deles se "não ouvissem essas palavras!" E para evitar que a força dessa ameaça diminua, ele os adverte distintamente de que sua afeição por eles e a alegria que já teve neles não o impedirão de fazer o que ele disse. Eles foram como Gileade e Líbano por beleza, fertilidade, majestade - sua posse escolhida, sua herança preciosa; no entanto, sua ira iria contra eles se eles recusassem suas palavras. E esse apelo ao rei de Judá é como o apelo divino dirigido aos homens pecadores agora. O que promete atrair os homens para si mesmo, que ameaças os expulsam de seus pecados, a Bíblia está cheia! Tão intencionada é a mente Divina sobre a justiça. Diante dessa seriedade de Deus nesse assunto, que tolos eles devem ser que zombam do pecado!
III POR QUE ELE ASSASSINA. Por causa de:
1. Seu amor pela justiça. É o elemento em que Deus vive, se move e tem o seu ser. Ele não pode viver em uma atmosfera de injustiça. É odioso para ele. Homens justos sentem assim; quanto mais, portanto, o Deus justo!
2. Seu amor pelos homens. Como um pai se sentiria em relação a alguém que estava causando sofrimento e ruína aos filhos? Como ele detestaria uma pessoa assim! E, por outro lado, como ele desejaria aquilo que mais favorece o bem de seus filhos! Assim, Deus deve, por amor a nós, seus filhos, odiar aquilo que sempre nos machuca e prejudicar, e desejar aquilo por Nós que sempre ministra para o nosso bem.
3. Seu amor pelo pecador. Deus se separa entre o pecador e o pecado, e enquanto seu amor anseia pelo pecador, sua ira queima contra o pecado. Todas as suas relações conosco são projetadas para causar uma separação entre os dois. A morte é o último e mais eficaz separador; sua foice aguçada corta o último vínculo que liga os filhos de Deus ao domínio do pecado. "Aquele que está morto cessou do pecado." Bendito seja Deus que seja assim! Sua providência, sua Palavra, consciência, os esforços de seu Espírito, são todos designados para o mesmo fim, e nosso Senhor foi chamado Jesus porque deveria "salvar seu povo dos pecados".
IV Com que resultado ele se alegra. Nesse caso, foi inútil (cf. 2 Crônicas 36:16, etc.). E - infelizmente, deve ser assim - geralmente é a mesma coisa. Quando o pecado se apodera da vontade, nenhuma consideração permanece em seu curso. Sem promessas, sem ameaças. Quão solene é esse fato! Como isso nos chama a resistir ao início do pecado, a temer que ele se torne um hábito da alma como Deus deveria dizer: "Ele se uniu aos seus ídolos: deixe-o em paz!" Mas qual é o resultado do pedido de Deus sobre nós mesmos? Essa é a questão. Deus permita que possamos responder como ele deseja!
Tristeza equivocada.
"Não choreis pelos mortos", etc. A referência é Josias, o rei piedoso e patriótico de Judá, que morreu profundamente lamentado (2 Crônicas 35:24, 2 Crônicas 35:25), sendo poupado da dor de ver e compartilhar a desgraça e o sofrimento de seu país (2 Reis 22:20). E por "aquele que vai embora" Shallum provavelmente se entende. Ele era um filho mais novo de Josias, e foi elevado pelo povo ao trono sob o nome de Jeoacaz, mas logo foi levado em cativeiro para o Egito, para nunca mais voltar (2 Reis 23:31 ) Tomando as palavras do versículo em geral, notamos:
I. Nós choramos pelos mortos. Não, no entanto, da mesma maneira sem esperança em que os mortos foram lamentados antes de Cristo trazer vida e imortalidade à luz pelo evangelho. Ainda assim, embora em um sentido muito real Cristo tenha abolido a morte, ainda choramos pelos mortos.
1. Para os mortos amados. Mal podemos compreender como, se eles estão conscientes, podem ser felizes sem aqueles que amaram aqui na terra. Sabemos o quanto os filhos dela eram da mãe carinhosa de quem foram enlutados, como ela se deleitava neles e eles nela, e, portanto, não podemos ver como ela pode ser feliz e abençoada à parte deles. E a temida vaga que a remoção dos mortos amados causa no círculo daqueles que os lamentam, a sensação constante e sombria de perda irreparável - tudo isso é suficiente para nos fazer chorar pelos mortos.
2. E para os santos mortos, quando pensamos na influência que eles exerceram, no poder pelo bem que foram para a família, a Igreja, a vizinhança.
3. E por todos os que morrem, lamentamos. Pois a própria vida é uma bênção: "Tudo o que um homem dará por sua vida". Se, portanto, foram cortados no auge de sua existência, seu "sol se pôs ainda era dia", lamentamos as possibilidades de honra, felicidade e utilidade que lhes são perdidas. E se eles foram incrédulos e sem Deus, choramos ainda mais. Até onde podemos ver, a porta do céu está fechada sobre eles, sempre que eles procuram entrar lá. É uma coisa terrível para um homem morrer imperdoável, impenitente e incrédulo. Mas não é de tal maneira que menção seja feita neste versículo. Como a alma pensativa pode fazer nada além de chorar por eles? Mas-
II NÓS DEVERAMOS CHORAR MAIS PARA A VIDA. Grande bênção como a vida é geralmente, há momentos em que a morte é menos motivo de lágrimas do que a vida. É assim que a vida é uma tristeza prolongada, ou vergonha, ou sofrimento, ou, principalmente, pecado. O próprio Senhor ordenou que as mulheres de Jerusalém não chorassem por ele, mas etc. (Lucas 23:28). Assim, ele declarou que a morte - mesmo que fosse a dele - era preferível à vida como a deles em breve. E a morte é um alívio em casos não poucos. Muitas mães, de coração partido pelos modos selvagens e perversos de um filho ímpio, não sentiram muitas vezes que ele a havia tirado quando criança, que a tristeza era menor do que a vida que agora a causa? E nosso Senhor disse a respeito de Judas: "Era melhor para aquele homem se ele nunca tivesse nascido". Se a tristeza dolorosa pode tornar a vida mais lamentável que a morte - e pode - quanto mais pecado é grave? Tal pessoa está fazendo o pior dos dois mundos. Qual é a nossa vida?
III Mas a morte não é, para os deuses, sempre preferível à vida? Não são sempre os vivos que devem ter pena? São Paulo diz: "Partir e estar com Cristo ... é muito melhor." E o autor de Eclesiastes declara: "Melhor é o dia da morte do que o dia do nascimento". E, sem dúvida, a condição dos mortos abençoados é melhor do que qualquer outro terreno. Um velho divino representa alguém que diz aos que o lamentam: "Não chore por mim. Pois", ele diz, "considere os males dos quais estou livre. Eu tinha um corpo doentio e louco, especialmente no meu último fim; cansativo" dias e noites foram designados para mim. O que eu teria dado muitas vezes por uma hora de descanso? Mas agora tudo isso está acabando. Não ficarei mais doente, sem mais dores; minha cabeça agora não doerá mais. desculpe por isso, tive também minha parte das perdas e cruzamentos mundanos em meus assuntos mundanos, tinha uma casa queimada na minha cabeça e quase tudo o que estava nela, em poucos minutos, e também tive outros cuidados e problemas; mas agora adeus a todos esses cuidados. E você se arrepende disso? Você sabe que, desde que pude, fui laborioso em meu chamado particular. Nunca comi o pão da ociosidade, mas da diligência honesta; Estou na cama, onde descanso dos meus trabalhos - de todos os meus trabalhos desse tipo - para nunca mais voltar a eles. por esta? Tenho sofrido muito ao viajar e participar de ordenanças sagradas, nos sábados e nos dias da semana, às vezes acima e além da minha força; mas agora estou onde tenho comunhão com Deus na nascente, sem os canos das ordenanças. E você vai sofrer por isso? Todos vocês têm, e duvido que alguns de vocês não sintam, um corpo de morte. Eu tenho certeza que sim; e muitas vezes isso me fez gritar: 'Ó miserável homem que sou!' Você entende o que quero dizer - a natureza corrupta da mente carnal, o pecado que habita em nós, uma propensão ao mal, um atraso no bem; mas a morte me aliviou desse fardo. Quando a saúde saiu do corpo, o pecado interno saiu da alma. Houve um fim da lepra que estava nas paredes. O que toda oração e audição, os sábados e sacramentos, o cuidado e a vigilância de quarenta anos não fariam, a morte fez de uma só vez. Não chore por mim, então. Eu tinha tristeza diária em meu coração pelos meus próprios pecados, pelos pecados dos outros e pelas 'aflições de meus amigos e pelos problemas da Igreja de Deus; mas agora todas as lágrimas, mesmo as de tristeza divina, são enxugadas dos meus olhos. Portanto, ninguém fique na sua por minha conta. E, finalmente, a amargura da morte passou comigo. Eu atirei no golfo; aquele último inimigo, aquele filho de Anak, foi derrotado e eu estou triunfando. 'Ó morte, onde está o teu aguilhão?' E, portanto, não chore por mim. Mas isto não é tudo. Se você considerar a felicidade em que eu entrei, naquele belo palácio em que a morte era apenas uma entrada sombria, você não iria chorar por mim, mas sim se alegrar. Você saberia onde estou? Estou em casa na casa de meu pai, na mansão preparada para mim lá. Estou onde estaria, onde há muito tempo desejei estar; não mais em um mar tempestuoso, mas em um porto seguro e tranquilo. Você saberia como é comigo? Eu sou aperfeiçoado em santidade. Você saberia o que estou fazendo? Eu vejo deus Eu o vejo como ele é; não como através de um copo sombriamente, mas cara a cara. Estou no doce prazer de meu abençoado Redentor, a quem minha alma amava e por quem. Eu estava disposto a participar de tudo. Você saberia qual empresa eu mantenho? Companhia abençoada, melhor do que a melhor do mundo. Aqui estão os santos anjos e os espíritos dos justos aperfeiçoados. Estou assentado 'com Abraão, Isaque e Jacó no reino de Deus', com os bem-aventurados Paulo, e Pedro, e Tiago, e João, e todos os santos. E aqui encontro muitos dos meus antigos conhecidos com os quais jejuei e orei, que chegaram antes de mim. E, finalmente, você considerará que isso deve continuar? É uma guirlanda que nunca murcha, uma coroa que não se desvanece. "
IV Ainda devemos escolher a vida, se for a vontade de Deus. São Paulo fez isso; e todos nós, apesar da revelação abençoada do evangelho, desejamos vida. E é um desejo natural e lícito. Deus 'nos colocou aqui; ele nos visitou aqui; ele nos deu algo para desfrutar e algo para fazer aqui. Ele espera que valorizemos o que ele concedeu. Cristo não desejou que seus discípulos fossem tirados do mundo, mas apenas afastados do seu mal. Paulo desejou permanecer na carne, mesmo quando ele estava maduro para a glória, e eles são os cristãos mais saudáveis que nesse assunto seguem seu caminho.
V. COMO, ENTÃO, DEVEMOS CONSIDERAR AS DUAS CONDIÇÕES DE VIDA E MORTE? Devemos, como este versículo indica, e como é comum, considerar a morte um grande infortúnio? Certamente não. O mundo sabe, mas o crente em Cristo não deveria. Então, por outro lado, devemos considerar a vida um infortúnio, e chorar e gemer por isso? Como certamente não. Em humores mórbidos, doentios e, portanto, infelizes (cf. Jeremias 20:14)), um homem pode querer morrer e ter acabado com a tristeza de sua vida. E nessas ocasiões - e elas ocorrem - ele sentiu algum tipo de simpatia pelo estoico antigo, que disse que "o melhor presente que os deuses nos deram nesta vida foi o poder de pôr um fim nela". Mas o instinto universal do homem condena isso, e a vida é valorizada até por si mesma, e assim deveria ser. "Todos os dias do meu tempo determinado esperarei até que minha mudança chegue" - essa deve ser a linguagem da alma, mesmo sob as mais pesadas provações. Mas a consideração correta da vida e da morte é a de São Paulo. Ele estava "disposto a esperar, mas pronto para ir" (Filipenses 1:23, Filipenses 1:24). Estar no "estreito" dele é a melhor posição para nós. Estar equilibrado entre os dois desejos pela vida e pela morte - esse é o humor mais feliz em que um homem pode estar. Pois o desejo da vida de preponderar grandemente é ficar sob esse medo da morte que torna alguns "a vida inteira sujeitos a escravidão". E um desejo preponderante de morte certamente não é bom. O estreito de São Paulo é o lugar. Deus traga e mantenha-nos lá! Seu desejo pelo "muito melhor" companheirismo com Cristo foi atendido e neutralizado pelo desejo de glorificar a Cristo na vida por ser útil a seus irmãos, pelos quais era "mais necessário" que ele permanecesse na carne. E assim ele foi mantido em equilíbrio, por assim dizer, por essas forças opostas, e o resultado foi, como sempre será, uma vida santa e dedicada. O "estreito" de Paulo é a única posição fácil na terra. Oh, estar nele! Se você for mantido por ambos os vínculos, não temerá uma queda de nenhum dos lados. "Embora sua vida, em vez de estar nas mãos de seu pai, estivesse à disposição de seu pior inimigo, em seu esforço máximo para prejudicá-lo, ele seria trancado entre esses dois - ou para mantê-lo um pouco mais na obra de Cristo ou envie-o mais cedo à presença de Cristo. Essa era de fato uma vida encantada que deveria tremer uniformemente na balança abençoada. Dessa maneira, faremos o bem aos homens; "dessa maneira, estaremos com o Senhor". para os mortos abençoados ou para os santos, não lamentamos, mas abençoamos a Deus por ambos, mas podemos chorar por aquele que se afasta de Deus, nunca nesta vida, até onde podemos ver, voltar. a tristeza é justa, todo o resto é extraviado.
O Nemesis da opressão.
"Ai daquele que edifica sua casa pela injustiça!" É uma das muitas características preciosas da Bíblia que sempre representa Deus como o vingador dos pobres e oprimidos. Diz repetidas vezes como Deus "recompensa abundantemente o orgulhoso fazedor". E é interessante e mais instrutivo observar a maneira pela qual Deus faz isso. Não tanto pelas inflições punitivas diretas de sua ira como pelos resultados daquelas leis segundo as quais seu universo é ordenado. Essa lei do seu universo é contra o opressor, e mais cedo ou mais tarde o domina e o domina.
"Embora os moinhos de Deus moam lentamente, ainda assim moem muito pequenos."
Agora, aqui, nesses versículos, temos uma denúncia divina de opressão: "Ai de ele", etc.! E notamos
I. Houve, e ainda há, opressão. Confiamos que há muito menos do que antes, mas que desapareceu, não podemos afirmar. Aqui, em nossa própria terra da liberdade, podemos conhecer pouco, mas nas terras do Oriente, seu lar original, ainda prevalece em extensão terrível. E os antigos reis de Israel estavam extremamente tentados a se permitir nela, e muitas vezes o fizeram, e teriam sido em grande parte se não fosse o protesto perpétuo mantido contra ela pelos profetas de Deus. Mas se sentimos, como nós, que um tirano e um opressor se encontrariam, mas com pouca atenção em uma terra tão amante da liberdade como a nossa, como foi que a opressão se tornou tão fácil e tão comum em outras terras? Portanto, observe
II As causas da opressão: estas serão vistas com maior facilidade observando as terras em que mais prevaleceu. Sempre foi onde a terra produziu frutos abundantes e sem exigir muito trabalho do cultivador. E essas terras, com raras exceções, ficam ao longo do cinturão da superfície terrestre que se estende desde as Índias Orientais e a oeste, até o México e o Peru. Inclui o vale do Eufrates, no Egito, e depois, atravessando o Atlântico, compreende as civilizações extintas da América Equatorial. Pode-se observar de passagem que Judá e Jerusalém eram, na época da profecia de Jeremias, em aliança com o Egito, um desses laudos de opressão, e de onde a lição do mal seria facilmente aprendida. Mas será perguntado: Por que a opressão era mais abundante nessas terras do que em outras? Nunca foi assim nos países do norte como nessas terras mais favorecidas. A explicação está em fatos como esses. Todas essas terras têm abundância de calor e umidade. O sol tropical fornece um e seus magníficos rios o outro. E às vezes, além desses rios, se não no lugar deles, como no Golfo do México, uma grande extensão da linha costeira garante que os vapores surjam abundantemente do mar, que, descendo no solo já aquecido, fornece a umidade que precisa.
2. Em conseqüência de tudo isso, o solo se torna muito frutífero e produz tanta abundância, e com tão pouco custo de mão-de-obra, que permite a formação de uma classe de lazer, que subsiste em sua riqueza supérflua.
3. Essas se tornaram as classes inteligentes e aprendidas e, portanto, as poderosas.
4. Enquanto isso, a população recebedora de salários se multiplicou bastante e o fundo salarial teve que se espalhar por uma superfície tão maior que a proporção de cada trabalhador se tornou cada vez menor.
5. Aqui, então, por um lado, há um vasto enxame de pessoas empobrecidas e tão ignorantes quanto pobres, e, por outro, uma minoria rica, inteligente e, portanto, poderosa. E, à medida que os ricos se tornavam cada vez mais ricos, os pobres se tornavam cada vez mais pobres e gradualmente afundaram, como nesses países que já fizeram, em uma massa de escravos, vítimas prontas do poder dos opressores. Sem dúvida, outras forças estavam trabalhando ao mesmo tempo para favorecer o crescimento dessa opressão - a superstição do povo e a influência enervante do clima. Mas, assim, a opressão cresceu, e seus frutos ainda são visíveis nas enormes pirâmides, templos, palácios e similares, que permanecem para mostrar a abundância de trabalho e a prodigalidade com que foi usado.
6. Mas nos climas mais frios do Norte, o solo mais pobre exige cultivo contínuo, cuidadoso e trabalhoso, e assim o crescimento da população foi controlado e a distribuição da riqueza ficou mais igual; e, ao mesmo tempo, o solo acidentado parecia conferir seu caráter àqueles que o cultivavam, e tornou impossível que esses homens se tornassem vítimas passivas da opressão. E assim, embora os climas suaves e luxuosos, como os referidos, nunca tenham sido favoráveis ao desenvolvimento das pessoas que os habitam, aquelas regiões mais severas e inóspitas, onde é necessário trabalho árduo e contínuo, se os homens viverem, nutriram raças de homens que, mais do que quaisquer outros, se aproximaram do verdadeiro ideal da masculinidade. Mas enquanto os fatos agora observados se tornaram ocasião, oportunidade e tentação à opressão, outras leis estiveram em ação, assegurando que, onde essa tentação foi cedida, como tem sido tantas vezes, ali os oprimidos devem ser vingados por muito tempo. . Nota-
III A NEMESE DA OPRESSÃO. Existe um vingador. Pois a opressão sempre mata patriotismo e lealdade. O que uma horda de escravos miseráveis pode cuidar de um país ou de uma regra que nunca foi horrivelmente cruel para eles e os deles? Patriotismo e lealdade são filhos da liberdade e do governo justo, mas nunca do governo do opressor. E assim, mais cedo ou mais tarde, "ai" vem sempre "para quem edifica sua casa pela injustiça". Pois quando tal terra é invadida, ou surge uma insurreição, ou de alguma forma a autoridade dos governantes é ameaçada, eles não têm apoio no povo que é totalmente indiferente a quem podem ser seus governantes e sentem que quase qualquer mudança deve seja para melhor. Veja isso ilustrado na revolta sob Jeroboão, na qual Israel foi separado para sempre de Judá; no outono de Nínive e na Babilônia, e nas revoluções e invasões frequentemente recorrentes em meio às dinastias e tronos do Oriente (cf. também History of Civilization, de Buckle, para mais ilustrações). Assim, na natureza e na providência, bem como em sua Palavra escrita, Deus pronunciou "ai da opressão e do opressor. Aprenda com tudo isso:
1. Aceitar com gratidão as condições mais severas da vida que possam ser designadas para nós. Céus ensolarados, climas quentes e solos prolíficos nutrem escravos em vez de homens. Nenhuma cruz, nenhuma coroa, é uma lei universal.
2. Adore e confie naquele Deus que disse tão enfaticamente que julgará os pobres e necessitados e jogará os opressores de seus assentos.
3. Lembre-se de que a aflição contra a injustiça recai sobre toda casa que é construída por meio dela. - C.
Filho e pai: um triste contraste.
Jeheiakim, filho perverso, não só é repreendido por sua iniquidade, mas também lembra a conduta muito diferente de seu honrado pai. O contraste é muito marcante, variado e instrutivo. É visto-
I. NA PARTICIPAÇÃO DOS DOIS PRINCÍPIOS. Jeoiaquim tinha a grande vantagem de ser filho de um pai eminentemente bom. Todo o impulso e ajuda que poderiam advir de tal fato eram dele. Josias, por outro lado, era filho de um homem preeminentemente mau - do rei Amém, de quem se dizia: "Amém pecava cada vez mais". No entanto, apesar de sua paternidade divina, Jeoiaquim se tornou tão mau, enquanto Josias, apesar de sua paternidade maligna, se tornou tão bom. T. Fuller, observando em conexão com as genealogias de nosso Senhor um fato semelhante, observa curiosamente: "Acho que um bom pai teve um filho ruim; isso é uma má notícia para mim: mas também acho que um pai ruim teve um bom filho. ; isso é uma boa notícia para o meu filho. " Para uma análise mais aprofundada de fatos como esses, consulte a homilia (infra) sobre "Fatos excepcionais na lei da transmissão de caráter".
II EM SUA CONDUTA. Jeoiaquim viveu em esplendor em meio à miséria da nação e divertiu-se construindo palácios quando toda a terra foi devastada por impostos pesados (cf. 2 Crônicas 36:3; 2 Reis 23:25). Ele também aceitou o trabalho forçado do povo sem pagar por esses edifícios, violando Le Jeremias 19:13; Deuteronômio 24:14, Deuteronômio 24:15 (consulte também Deuteronômio 24:13 ) Mas Josias, seu pai, fez "julgamento e justiça"; "ele julgou a causa dos pobres e necessitados" (Deuteronômio 24:15).
III EM PERSONAGEM. Jeoiaquim é resumido na sentença curta e severa: "Ele fez o mal aos olhos do Senhor, seu Deus" (2 Crônicas 36:5). E os fatos acima mencionados mostram sua rapidez, crueldade e opressão. Mas que contraste com o que seu pai Josias era (cf. 2 Crônicas 34:1.)!
IV NA FELICIDADE. Com toda a sua tirania, Jeoiaquim não podia comandar a felicidade por si mesmo. Os murmúrios do trovão dos julgamentos divinos eram ouvidos continuamente, e as repreensões dos profetas de Deus, juntamente com as de sua consciência, que não podiam ficar em silêncio, e o descontentamento sombrio de seu povo, tudo combinado para assombrar seus palácio com presságios de miséria e encher seu coração de medo. Por outro lado, é dito do rei Josias que ele "comeu e bebeu, e tudo estava bem com ele"; cujo significado é que ele não era ascético, que desfrutava a vida e vivia próspera e alegremente. É sempre assim. "Na guarda dos mandamentos de Deus há grande recompensa" - no brilho da alma que provém da consciência da aprovação divina, e no testemunho de uma consciência limpa, e no amor e estima daqueles sobre quem é exercido o domínio.
V. EM SUA MORTE. As circunstâncias reais da morte de Jeoiaquim não são declaradas. Mas são dadas dicas suficientes para mostrar que seu sol se pôs nas nuvens e na escuridão, que seu fim foi miserável. "De acordo com uma conta; ' diz Stanley, "sua memória foi detida; não havia piadas funerárias sobre ele, como o pai e o irmão, mas seu cadáver foi jogado fora, como o de um asno morto (cf. Deuteronômio 24:18) , fora dos muros de Jerusalém, expostos ao sol ardente durante o dia e ao frio cortante à noite. E essa maldição profética foi escurecida com uma tonalidade ainda mais profunda pela lenda que descrevia como, na pele do cadáver morto, assim exposto, apareceu em distintos caracteres hebraicos o nome do demônio Codonazer, a quem ele havia vendido ele mesmo. Ele permaneceu fixo nas lembranças de seus compatriotas como o último exemplo daqueles príncipes cruéis, egoístas e luxuosos, o produto natural das monarquias orientais, a desgraça da monarquia de Davi. "Mas, para o rei Josias, o registro é muito diferente." uma morte triste nunca havia ocorrido nos anais judaicos. Toda a população da cidade e do reino compareceu ao funeral. Havia uma elegia sobre o rei que partiu, provavelmente tão patético quanto o que Davi havia cantado sobre Saul e Jônatas. Foi por Jeremias, o mais queixoso dos profetas, que apareceu pela primeira vez na cena dos atos públicos. Muito tempo depois, esse dia triste foi lembrado, tanto quanto foi comemorado no campo de batalha e em Jerusalém. A lamentação de Jeremias foi preservada na memória dos menestréis masculinos e femininos como instituição nacional, mesmo muito depois do retorno do cativeiro. Toda família se calou e chorou à parte. Na perspectiva da calamidade mais pesada que poderia acontecer à nação, esse foi o luto que lhes ocorreu, lamentando como alguém que lamenta seu único filho, em amargura como se sente em amargura por seu primogênito. A mãe sem filhos se deitou para morrer; o sol de sua vida se pôs ao meio-dia, como no eclipse total daquele ano fatal. Josias foi o último herói real de Israel. "Esses são alguns dos contrastes apresentados por essas duas carreiras do filho e do pai. Eles nos ensinam:
1. Embora devamos ser gratos pelas bênçãos de uma paternidade piedosa, não devemos presumir isso como se fosse uma salvaguarda segura ou uma certa profecia sobre qual será o nosso fim.
2. Deveria ser nosso dever ser filho de pais ímpios, a mesma graça que fez de Josias o que ele era pode superar todas as desvantagens iniciais e nos tornar muito outros e melhores do que aquilo que nosso início de vida pode ter levado os homens a esperar . Aquele que, como Josias, se estabelecerá enquanto ainda é jovem em buscar o Senhor, certamente o encontrará, e também que quem honra a Deus, Deus o honrará. - C.
Fatos excepcionais na lei de transmissão de caráter.
"Quanto a Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Judá." A lei é que o semelhante gera o mesmo. É tão física e mentalmente em grande medida, e moral e espiritualmente também. Geralmente, abençoados sejam Deus, os filhos de seus servos também se tornam seus servos. E, por outro lado, o hábito de pecar nos pais é reproduzido na criança, de modo que temos classes criminosas, bêbados hereditários, esbanjadores e muito mais de um tipo triste e semelhante. Mas a lei tem exceções frequentes de ambos os lados. Os dois nomes neste versículo são os dois exemplos dessa exceção. Agora, como devemos dar conta deles? Temos exemplos frequentes no Antigo Testamento. Os filhos de "Aarão, o santo do Senhor"; de Eli, o sumo sacerdote devoto; de Samuel, o juiz de direito. Que conjunto os filhos de Davi! E aqui temos Josias, o bom, pai dos infame Jeoiaquim. Mas não temos nada disso no Novo Testamento. Não parece ser reconhecido lá que os filhos dos piedosos podem ser de outra maneira que eles mesmos. Mesmo quando um dos pais era um incrédulo, um pagão, a fé do outro era considerada tão virtuosa que a de seus filhos São Paulo diz: "Agora seus filhos são santos". Temos muitos exemplos de famílias inteiras sendo crentes, mas nenhum dos filhos de crentes sendo diferente dos pais. Queria que Deus fosse sempre assim agora! E, por outro lado, temos, como nos casos do piedoso Ezequias, filho dos ímpios Acaz, e Josias, filho de Amém, que "pecaram cada vez mais", exemplos de pais ímpios que têm filhos piedosos. Agora, como eles devem ser contabilizados? Considere o triste caso—
I. QUE PAIS DE DEUS TÊM FILHOS INJOSOS. Estamos acostumados a concordar com a possibilidade e a frequência disso como uma verdade inquestionável. Mas é assim? Faríamos duas perguntas, com vistas a uma melhor compreensão do assunto.
1. Significa que pais piedosos, capazes e ansiosos de treinar seus filhos para Deus, ainda podem ter filhos ímpios?
(1) Alguns pais piedosos não são assim capazes. Provavelmente Josiah não estava. O poder do mal, o medo e a correnteza de sua maré, provavelmente eram naqueles dias, e naquela corte e cidade, grandes demais para que até o rei piedoso resistisse, e afastavam seu filho diante de seus olhos. Para um príncipe daquela época, ser piedoso era quase um milagre. E o que sugerimos como talvez e provavelmente explicando a impiedade do filho de Josias pode explicar alguns casos semelhantes agora.
(2) Mas mais não estão realmente preocupados com isso. Se os pais estavam tão ansiosos com a piedade dos filhos quanto com a saúde, a educação e o começo da vida, e se esforçavam ao máximo para garantir isso, os casos que estamos considerando seriam mais raros do que são.
(3) Os filhos dos crentes não devem precisar de conversão. Eles devem crescer no reino de Deus em que seu batismo os declarou já membros. Mas há uma doutrina mortal muito influente em milhares de lares cristãos, segundo a qual as crianças devem ir primeiro ao país longínquo e viver mais ou menos como um pródigo, e depois voltar a si mesmas, ser convertidas e voltar. E, é claro, o que se espera de tais crianças acontece, no que diz respeito ao afastamento: nem sempre o retorno. Mas por que eles deveriam entrar naquele país distante? O filho mais velho, porém, como Jonas e muitos judeus devotos (cf. Paulo: "Presto-lhes testemunho de zelo por Deus" etc.), ficou perplexo com a maneira graciosa do Pai de lidar com pecadores arrependidos. o Filho mais velho ainda que sempre foi obediente, e a quem o pai disse: "Filho, acabaste comigo, e tudo o que tenho é teu;" por mais que diga: "Por que você se queixa do meu tratamento ao seu pobre irmão miserável? O seu é muito melhor; você é tão mais feliz que certamente não deveria reclamar". O mesmo fez o pai "suplicar" e, sem dúvida, com sucesso. Mas, com o mais triste esquecimento do fato de que não há necessidade de nossos filhos irem embora, e que eles não deveriam ir embora, muitos pais os deixam ir, ou pelo menos concordam com isso, como algo inevitável. Portanto, como não adianta ficar ansioso e se proteger contra o inevitável, eles não se preocupam com a piedade de seus filhos, como fazem com outros assuntos mais temporais que dizem respeito ao seu bem-estar, e que sabem que dependem amplamente da empreendimentos que eles, seus pais, realizam. Eles não podem evitar desejar o bem maior de seus filhos, e nas orações familiares e particulares é lembrado diante de Deus. Mas as energias da vontade nunca são despertadas para buscá-la, assim como outras coisas menores. Queria para Deus que eles eram! Agora, dizemos que se você tem um caso de verdadeira impiedade nos filhos dos piedosos, isso deve ser explicado pelo fato de que os pais não foram capazes ou não estavam realmente ansiosos para treiná-los para Deus. Mais frequentemente, o último é a triste verdade.
2. Mas também perguntamos: o que se entende por ímpio? Você quer dizer aqueles que se perdem por um tempo, mas depois voltam? É claro que, se o pecado é como o de Manassés, muito flagrante e prolongado, então, mesmo que possa haver o retorno depois, como ocorreu no caso dele, deve ser permitido que sejam ímpios. Mas essa palavra severa deve geralmente ser reservada para uma vida totalmente sem Deus, e não ser lançada descuidadamente sobre aqueles que, como muitos santos de Deus fizeram, podem cair ainda mais; ainda menos nas crianças por causa de sua natural falta de consideração e incapacidade de pensar seriamente por um longo tempo sobre qualquer coisa. Deus proíba que eu deveria. Mas se a palavra "ímpio" seja confinada, como deveria ser, àqueles cujas vidas são total ou praticamente sem Deus, então afirmamos que essas crianças não nascem de pais capazes e realmente ansiosos treiná-los para Deus. Afirmar que são seria contradizer:
(1) palavra de Deus; por exemplo. "Treine uma criança ... e quando estiver velho, não se afastará dela;" "Peça, e recebereis;" e as muitas promessas de responder à oração. Agora, sabemos que a piedade de nossos filhos deve estar de acordo com a vontade divina; portanto, todas essas promessas devem ser deixadas de lado se, etc. " e ele nunca sugere que esse treinamento possa afinal ser jogado fora. Qual era o batismo constante das famílias senão uma indicação da crença apostólica e primitiva de que, na verdade, na fé do pai os filhos compartilhavam? A promessa era para eles e seus filhos.
(2) analogias. Se houver dores reais para treinar as crianças de uma determinada maneira educacional, social e moral - como é a parte dos pais - o sucesso é obtido quase sempre. E assim seria nas coisas espirituais. Não há nada que seja feito com relação à verdade do arbítrio do Espírito Santo nesse grande assunto, mas tudo o que se pede é que obedeçamos às leis do Espírito.
(3) fatos. Não se pode mostrar nenhum exemplo em que tenha havido real solicitude e oportunidade por parte dos pais de que seus filhos sejam piedosos, pois esses filhos foram permanentemente ímpios. Não houve falha permanente, embora possa ter sido temporária. Seria horrível acreditar que Deus havia atraído o desejo sincero do coração dos pais pela salvação de seus filhos - um desejo atestado por todos os esforços amorosos e consistentes em termos de exemplo, educação, influência, direta e indireta - e, no entanto, afinal, esse desejo de estar miseravelmente e para sempre decepcionado. Nós não vamos acreditar. E, por outro lado, existem inúmeros exemplos que mostram que é a regra que pais piedosos devem ter filhos piedosos. Hoje quase todos os piedosos são filhos dos piedosos. Em vez de pais, eles criaram os filhos. Essa é a ordem abençoada de Deus, e devemos demorar para acreditar que ele a põe de lado. É bom que todo pai e mãe tenha em mente que, se seus filhos se mostram ímpios, a culpa é, com toda probabilidade, deles. Mas agora observe o caso oposto -
II QUE PAIS INGLESES DEVEM TER FILHOS DEUS. Nós nos referimos acima a esses casos. E eles ocorrem com freqüência. O joio nutre o trigo em seu seio. O lar ímpio alimenta crianças piedosas. Como é isso?
1. Às vezes, é porque os pais ímpios são mais cuidadosos do que outros sobre a companhia de seus filhos. Eles tentam ganhar um bem para os filhos, que eles sabem que não têm para si. Muitos pais maus desejam que seu filho seja bom.
2. Às vezes, as crianças, vendo como o pecado miserável torna seu lar, são levadas a procurar "um caminho mais excelente" para si. Os caminhos da piedade parecem o paraíso para a vítima da impiedade de muitos lares. Como as crianças da escola dominical - muitos deles de lares terríveis - adoram a escola!
3. Deus quer mostrar a eles que não há nada muito difícil para o Senhor. Pode um homem produzir algo limpo de um imundo? Certamente não. Mas Deus pode, e nesses casos sim. E as razões para uma ação tão graciosa podem ser:
(1) Piedade pelas crianças.
(2) Instrução para sua Igreja. Eles não devem se desesperar.
(3) A glória do seu nome.
Por isso, ele arrebata esses troféus dos portões do inferno; arranca-os como marcas da queima.
4. Conclusão. Vamos dar graças a Deus por ele fazer isso. Que Amém tem Josias para filhos; Acaz, Ezequias; Henry VIII; Edward VI. Que de uma corte como a dos reinos anteriores, nossa amada rainha deveria ter chegado. Deus seja louvado por esse e por todos os exemplos!
O clamor apaixonado de Deus ao homem.
Este grito: "Ó terra, terra, terra", etc; soa como o alarme de fogo, ou algum grito amargo de angústia. Assusta pela seriedade, prende e exige atenção e nos obriga a investigar sua causa. Observe, portanto:
I. A OCASIÃO DA TI. Isso nos mostrará o significado da palavra do Senhor. Foi arrancada do coração do profeta pela visão das calamidades que agora se aproximavam tão rapidamente de sua amada terra. Ao pensar naquela terra invadida pelos exércitos cruéis da Babilônia, a cidade santa ardeu em fogo, o templo do Senhor profanou e destruiu, e seus reis, um após o outro, terminando seus dias na miséria; Josias, o mais feliz deles, morto em batalha; Salum, seu filho, exilou-se no Egito e morreu ali; Jeoiaquim foi levado por Nabucodonosor e morreu muito cedo, e de alguma maneira miserável - "enterrado com o enterro de um jumento" (Jeremias 22:19); Jeconiah, com sua mãe, tomada pelos caldeus, arrancada de sua casa e levada para a Babilônia, ali vivendo e morrendo no exílio sombrio - ele foi o último da raça real, depois de quem ninguém mais ocupou o trono de Davi. Foi a visão de todas essas calamidades, a vergonha e a desgraça associadas a elas, e especialmente a lembrança da causa de todas elas, que extorquiram esse alto grito de dor, esse apelo apaixonado. (Cf. “Palestras sobre a Igreja Judaica”, de Stanley, Leer. 40; para a história do período.) Será que perceberíamos a angústia do profeta, nos esforçaremos para imaginar que as circunstâncias eram nossas; que era nossa própria terra, pessoas, templos, príncipes, ameaçados, exilados, perecendo miseravelmente. O que devemos pensar então? Não é de admirar que Jeremias fosse "o profeta que chorava"; que ele sentia que as aflições de seu país eram tão grandes que podia apelar a todos que as testemunhavam: "Não há nada para todos vocês que passam por aqui? e vêem se" etc. etc. (Lamentações 1:12). E, como Dives no inferno, que se achava com seus cinco irmãos descuidados e sem Deus, e gostaria que eles fossem avisados; então o profeta de Deus, sabendo como todo o mundo não tinha prestado atenção a Deus, assim como sua própria terra tinha sido, a seu custo doloroso, agora clama apaixonadamente: "Ó terra, terra, terra", etc. Ele teria pecadores em toda parte atenção, pelo terrível destino de Judá, de como Deus certamente punirá o pecado. A palavra que ele queria que eles ouvissem era a palavra de aviso. Esta é a lição que a ocasião deste apelo nos ensina. Há muitas outras palavras que Deus nos dirige - palavras de misericórdia, promessa, instrução e coisas do gênero; mas, a menos que prestemos atenção a esta palavra e temamos o pecado que causa tanto sofrimento, todos os outros serão apenas levemente estimados. E o que torna essa palavra ainda mais enfática é a posição de privilégio, honra e segurança que os que agora julgavam por Deus já ocuparam (cf. versículo 24). Coniah era como o anel de sinete de Deus, precioso, honrado e guardado com todo cuidado. Mas isso não fez diferença: como um anel poderia ser arrancado e jogado fora, então agora Deus iria arrancar e afastar esses malfeitores, embora um dia fosse tão querido por ele. Não importa, então, que posição de privilégio, profissão, reputação, serviço e similares, a desobediência aos mandamentos de Deus nos derrubará e arruinará nossa ruína. "Aquele que permanece atenta para que não caia;" "Não seja altivo, mas tenha medo;" "Se Deus não poupou os ramos naturais, tenha cuidado para que ele também não te poupe."
I. A maneira dele. Isso mostrará como essa palavra do Senhor é desconsiderada com muita frequência. Não haveria necessidade de um apelo tão apaixonado se os homens estivessem ansiosos para ouvir. Mas o choro deve ser alto, repetido e ainda mais alto. O mundo tem apenas que sussurrar; os sotaques mais baixos de prazer, interesse próprio e muitas vezes pecado são capturados em um momento e obedecidos. Mas a palavra do Senhor não encontra essa recepção pronta. Quão diferente isso é de todas as outras criaturas de Deus! - dos santos anjos que "se destacam em força e cumprem seus mandamentos, ouvindo a voz de sua palavra", até a mais humilde e humilde de todas as obras de suas mãos. Somente o homem se destaca em vergonhosa exceção. Deveria-se ter pensado que a aproximação próxima do perigo aceleraria a sensação de medo e levaria a maior cautela. Como quando o navio se aproxima de uma costa perigosa, com que frequência as sondagens, quão nítida é a aparência! Mas quanto os ímpios, quanto mais próximos eles chegam da costa, para eles, outro mundo terrível, menos preocupados eles parecem estar, mais aborrecidos de ouvir a palavra do Senhor. Como o frio, que adormece e paralisa quanto mais intenso ele se torna. Portanto, se o homem deve ser despertado de seu sono espiritual, Deus deve clamar em voz alta, elevar sua voz com força, como aqui: "Ó terra, terra, terra" etc. A nossa própria consciência não testemunha a verdade de nosso atraso em ouvir a palavra de Deus, que implica a maneira desse apelo. Quantas vezes Deus nos chamou, por Sua Palavra, seu Espírito, sua providência, e nós não respondemos!
III Aqueles a quem é endereçado. Assim, aprenderemos a importância e a universalidade desta palavra. Pois pela terra que é apelada nós podemos entender:
1. Natureza inanimada. As Isaías 1:1; "Ouve, ó céus, e dá ouvidos, ó terra." Como se o profeta pedisse que as próprias pedras clamassem e atestassem a importância importante dessa palavra do Senhor; como se a terra pudesse confiar em ouvir, apesar de o homem não ouvir. E essa palavra não é importante, especialmente nos dias de hoje, quando o sentido do pecado se torna tão fraco, e os homens brincam com ele por indiferença? É todo dia prendendo almas e fortalecendo-as cada vez mais. E o tempo para despertá-los é curto. O estrondo dos portões que se fecham contra eles os despertará, mas será tarde demais. Quando o navio afunda, o choque do golpe é apenas o prelúdio do grito de desespero, que diz que não há esperança, pois não há tempo para escapar. Sim, os homens precisam ser avisados, precisam ouvir esta palavra do Senhor; e ai daqueles cujo dever é declarar se não o fizerem.
2. Mas a terra ou a terra fala das pessoas que nela habitam - os habitantes do mundo. O profeta apela a todos eles, não a uma mera seção deles. Não para a Palestina, menos ainda para Judá, mas para toda a terra. Pois é uma palavra que todos precisam prestar atenção: o crente, para que sua compaixão pelos pecadores seja despertada; o indeciso, para que sua indecisão chegue ao fim; e os ímpios, para que tremerem com um santo medo. Por fim—
IV O AUTOR DELE. Isso nos mostrará o coração do amor que nele se expressa. As severas "ameaças de Deus não diminuem o seu amor, mas o aumentam. Elas são as principais marcas da misericórdia. Um pastor, prevendo uma tempestade de neve que penetrará profundamente nas cavidades da colina, onde as ovelhas tolas, em busca de refúgio, encontrariam um túmulo, prepara o abrigo em um local seguro e abre a porta.Então, ele envia seu cão atrás do rebanho errante para amedrontá-los. O latido do cão atrás deles é um terror para as ovelhas tímidas; mas é ao mesmo tempo os meios seguros de sua segurança e a marca dos cuidados do pastor. Sem ela, a dobra preparada e a entrada aberta poderiam ter sido inúteis. O terror que o pastor enviou ao rebanho deu o toque final ao seu terno cuidado e efeito a tudo o que tinha acontecido antes. Tão precisamente, em design e efeito, são as coisas terríveis da Palavra de Deus "(Arnot). É porque Deus está tão empenhado em nos afastar do sofrimento iminente que ele profere seus apelos apaixonados e atrai, em descrições tão terríveis, o retrato de sua ira. Uma mãe que procura seu filho perdido no mato não sussurra seu nome uma vez, mas repete-o repetidamente, com um grito estridente, querido, amoroso e forte. E é como o clamor de Deus que é ouvido em todas as suas palavras de advertência, por mais terríveis que sejam. Deus quer que sejamos salvos.
CONCLUSÃO. Mas pela terra que é solicitada, ouça a palavra do Senhor, nossos pensamentos sugeriram a eles a companhia dos mortos. Eles estão nos túmulos. Eles se foram "terra a terra"; e a respeito deles, nosso Senhor diz: "Eis que chega a hora em que todos os que estão nas sepulturas ouvirão a voz do Filho do homem, e sairão" (João 5:25). Qual será a maneira desse despertar, quando a trombeta soar e o clamor: "Ó terra, terra, terra", etc; é ouvido de novo? O que? Será para vida e imortalidade, ou para vergonha e desprezo eterno? Tudo depende de como ouvimos a Palavra do Senhor agora. Que ele conceda que possamos ouvi-lo e ouvi-lo corretamente!
HOMILIAS DE D. YOUNG
Um rei se dirigiu em promessa e aviso misturados.
Aqui está o anúncio do que Jeová exige do rei e de seu executivo em particular; embora seja visto que exatamente os mesmos princípios se aplicam à conduta do rei e ao pior de seus súditos. Mas, na medida em que o rei estava em circunstâncias de poder, responsabilidade e tentação especiais, era exatamente o que se poderia esperar da consideração divina da posição de todo homem que o rei deveria receber conselhos especiais. Se ele agisse de maneira errada, sua conduta seria citada e seu exemplo seguido por todos que desejassem agir da mesma maneira. Essa mensagem de aviso aqui, no entanto, tão oportuna e clara, tiraria todo o terreno daqueles que pensavam que poderiam fazer o que um rei fazia. Jeremias, pregando a justiça para o pior das pessoas, poderia insistir nisso, que ele não pediu mais nada a eles do que ele foi especialmente ordenado a pedir ao próprio rei. Nota-
I. Aqueles que deveriam ser abordados. Esta é uma mensagem para o rei e para as pessoas que vivem em palácios. É notável notar como os mensageiros de Deus foram colocados em contato com os reis e grandezas da terra. Divinamente guiados, eles foram capazes de encontrar o caminho onde outros, mesmo com grande influência mundana, foram excluídos. Então Moisés vem tratar do Faraó; Jeremias com este rei aqui; João Batista com Herodes; Jesus com Pôncio Pilatos; Paulo com Félix, Festo e Agripa. Como Deus pode abrir caminho para seus servos fora das prisões, ele também pode abrir caminho para eles em palácios. E uma vez entrado no palácio, o profeta deveria dirigir-se primeiro e principalmente ao rei. Os reis têm muitos conselheiros, e a tentação deles é dizer o que ele pode agradar aos ouvidos da realeza. Talvez esse rei não tivesse um homem honesto e desinteressado; nesse caso, ainda mais os conselhos de Jeremias. Além disso, o rei é lembrado de um ex-ocupante distinto de seu trono. Ao refletir sobre essa expressão, "o trono de Davi", havia muito para encher o coração de um rei, que também era um homem verdadeiro, com nobre propósito e esforço. Davi, mesmo com todas as suas transgressões e vicissitudes, foi um bom exemplo do sucesso e da glória que se seguiram à sensibilidade aos mandamentos de Deus. Se Davi não tivesse sido capaz de fazer o que era bom, seus sucessores não teriam encontrado espaço para fazer o que era mau. Então, do rei, há uma mudança para aqueles que os rodeiam. Os reis não podem deixar de ser muito influenciado e até limitado por aqueles que estão ao lado deles. Deus, que conhece todas as condições da vida, vê as dificuldades peculiares dos reis e simpatiza com elas. Um dos maiores problemas da vida de Davi foi seu servo obstinado Joabe.
II A DEUS EXIGE AQUELAS QUE POSSUEM POSIÇÕES DE AUTORIDADE. Ele enviou seu servo para mostrar como o governo de um rei pode se tornar estável, glorioso e feliz. Nada é dito sobre exércitos vitoriosos e territórios aumentados. Essas eram as coisas que os gentios buscavam, mas Deus desejava que os poderes e oportunidades dos reis de seu povo fossem usados para outros fins. Havia muito espaço para esse rei fazer conquistas, e conquistas que não são facilmente feitas. Ele tinha suas próprias inclinações egoístas para reprimir e os procedimentos egoístas de muitos de seu povo para desfazer. Ele é ordenado a executar julgamento e justiça. Ele não deve negligenciar as funções sempre necessárias de um juiz; princípios justos devem governar em todas as suas decisões; e terceiro, ele deve ver que as decisões são efetivadas. Como pode qualquer governo humano ser aprovado por Deus, a menos que haja leis justas e uma execução resoluta delas. O rei também deve ser o guardião vigilante dos fracos e indefesos. De fora de seu palácio, seus servos deveriam sair comissionados para defender aqueles que são incapazes de se proteger. Nunca um homem forte exulta mais em sua força do que quando lhe permite tornar-se espada e escudo aos fracos. Um governo justo não esperará até que seja repleto de imunidades. Em muitos casos, o rei foi o único que pôde resgatar da mão do opressor. Todo ocupante temporário do trono de Davi, por sua vez, era um tipo daquele Rei que habita e Ungiu, dos quais é verdade no sentido mais elevado que a salvação não existe em nenhum outro (Atos 4:12). E como o rei deveria libertar do opressor, ele deveria ter cuidado para não oprimir. Tão sutil é o egoísmo em sua influência sobre nós que precisamos estar particularmente atentos para não tirar proveito dos fracos. Por fim, o rei não deve ser um derramador de sangue inocente. Ele não deve ser levemente indulgente quanto ao sangue dos culpados. Se um homem pelas leis da terra merece morrer a morte, não deve haver adulteração apenas de desertos. E, portanto, por outro lado, um rei não deveria permitir seu curso livre de fúria contra alguém que o ofendera e buscar sua morte simplesmente para gratificar o ressentimento. É fácil ver que o caráter despótico dos reis orientais nos tempos antigos faria com que essa liminar contra o derramamento de sangue inocente tivesse uma aplicação que ela deixa de ter com os governos constitucionais aos quais estamos acostumados.
III O profeta deve salientar que, DE ACORDO COM A RECEITA DESTES CONSELHOS, EXISTEM RESULTADOS CORRESPONDENTES. Dizem claramente ao rei que cabe a ele determinar se seu reinado será glorioso e se seu palácio continuará e aumentará em esplendor. O rei que pode se elevar acima de todas as tentações a mero espetáculo externo; quem pode ser gloriosamente independente de tradições e exemplos egoístas; quem pode mostrar o espírito de um rei de verdade vivendo para seu povo, em vez de esperar que seu povo se afogue, sue e geme por ele; - este é o rei a quem Deus recompensará. A recompensa virá da mesma maneira que um homem desejará. Seu trono se tornará mais estável para seus sucessores; a terra mais próspera e mais digna de ser vivida. Por outro lado, se houver negligência desses conselhos, a ruína do governante negligente será correspondentemente terrível. Nenhum homem, por maiores que sejam seus recursos, pode edificar algo glorioso e satisfatório sobre um fundamento de desobediência a Deus. Contra aquela árvore de prosperidade temporal que foi plantada no egoísmo e nutrida no egoísmo, um machado consagrado é colocado - colocado na raiz da árvore para cortá-lo completamente. A grandeza da prosperidade mede a grandeza da ruína. Devemos nos deleitar na Lei do Senhor, se quisermos ser como árvores da própria plantação de Deus; e então, certamente, nenhuma arma formada contra nós pode prosperar.
Os erros do enlutado.
Duas pessoas são apresentadas aqui como ocasiões de fornecimento para lamentação. Um deles é Josias, rei de Judá, recentemente morto; o outro é Shallum, seu filho, apenas o sucedendo, e levado em cativeiro por Faraó-Necoh, rei do Egito. O profeta, portanto, considera seus compatriotas entristecidos tanto pelos mortos como pelos vivos. Além disso, ele vê que, de acordo com todas as tendências naturais do coração humano, é proferida uma tristeza mais profunda pelos mortos do que por aquele que foi levado para uma terra estrangeira. E, no entanto, isso não estava de acordo com as necessidades da posição. O cativeiro de Shallum, com razão, foi um evento mais angustiante do que a morte de seu pai. Pode-se dizer verdadeiramente que sempre exageramos a morte como uma calamidade. No caso de Josias, sua morte comparativamente precoce - pois ele parece não ter mais de quarenta anos quando pereceu em batalhas produziu sentimentos peculiares de piedade. Ele parecia ser aquele cujo "sol se pusera enquanto ainda era dia". Mas devemos lembrar que essa morte foi profeticamente mencionada como uma bênção (2 Reis 22:20): "Os teus olhos não verão todo o mal que eu trarei sobre este lugar. . " Para quem está fielmente tentando servir a Deus, pouco importa quando ele morre. Seu serviço continua. Um homem pode beneficiar a causa de Deus mais pelo testemunho fiel de uma morte cristã do que por cinquenta anos de trabalho contínuo. Se um homem morreu por sua própria loucura e imprudência, fazemos bem em lamentar por ele; mas a morte em si é um evento que podemos facilmente ver de maneira distorcida e exagerada. Há coisas muito piores que a morte. Repetidas vezes acontece que as pessoas sofrem de doenças graves, se recuperam e depois retornam ao mundo, apenas para descobrir que os anos aparentemente adicionados à misericórdia da vida se tornaram um período de desastre e vergonha. No meio de um mundo de miséria, não podemos ser muito lamentáveis, compreensivos demais, mas devemos ter cuidado para não fazer estimativas errôneas sobre o que mais merece nossa pena e simpatia. Não podemos fazer nada pelos mortos. Quando o último suspiro é respirado, existe imediatamente um grande abismo entre nós e eles. Mas podemos fazer muito pelos vivos, se apenas com espírito abnegado, os mantemos em nossa lembrança e nos esforçamos para ajudá-los; aproveitando todas as oportunidades e economizando nossas energias para aproveitar ao máximo.
Um objetivo correto perseguido por um método errado e cruel.
I. OBJETIVO CERTO. O objetivo foi indicado em Jeremias 22:15. Jeoiaquim queria ser um rei. Em certo sentido, ele era um rei, sem nenhum esforço próprio, pois havia conseguido o cargo e as honras de seu pai. Mas, com toda a razão, ele procurou ser considerado um rei em virtude de algo mais do que mero posto. Ele queria fazer algo que marcaria seu reinado como peculiar. Ele queria algo mais a ser dito sobre ele do que apenas reinar tantos anos. Seu cargo o faria ser lembrado de uma certa maneira, mas ele preferia que seu cargo fosse um mero campo de vantagem para lhe dar a chance de mostrar o que ele poderia fazer como homem. Por pior que Jeoiaquim fosse, ele tinha individualidade de caráter - um forte sentimento de que um rei era obrigado a fazer algo mais do que apenas sentar-se em um trono, usar uma coroa e segurar um cetro na mão. Não há nada agradável a Deus em sermos meras cópias incolores daqueles que vieram antes de nós. Jeoiaquim estava certo na medida em que desejava seguir um caminho que era mais do que a mera trilha de outros.
II UMA NOÇÃO ERRADA DE COMO SEU OBJETIVO DEVE SER ATINGIDO. Jeoiaquim pensou que poderia obter grande renome por si mesmo individualmente, construindo um palácio esplêndido. Haveria um contraste entre ele e as casas comuns em Jerusalém, a ponto de fazer as pessoas perguntarem imediatamente: "De quem é essa morada?" e, ao agir dessa maneira, Jeoiakim mostrou que entendia muito bem a maneira pela qual a opinião popular é mais facilmente influenciada. O caminho do mundo é estimar os homens pelos esplendores visíveis que eles podem reunir ao seu redor. Quem mora em uma casa ampla é olhado através de suas posses e, assim, torna-se correspondentemente ampliado. Mas com toda a astúcia mundana de Jeoiaquim, ele estava tomando o caminho errado para se tornar realmente comemorado. Mesmo supondo que não tivesse sido culpado da maldade peculiar repreendida nesta passagem, ele não teria alcançado seu fim. A construção de uma casa grande mostrou suficientemente sua ambição; mas não mostrou necessariamente nenhum desses poderes peculiares pelos quais os homens vivem vidas que são lembradas. Muitos daqueles cuja fama durará enquanto o mundo durar, viveram e morreram homens pobres. Pelo menos, eles não residiam em casas amplas. E assim, as carreiras desses homens, sempre que são consideradas, lançam uma ironia permanente na busca de mera riqueza externa.
III A WICKEDNESS PECULIAR CONSEQÜENTE AO TOMAR DESTA MANEIRA ERRADA. O esquema de Jeoiakim não era apenas vanglorioso e ilusório em si, mas muito opressivo para seus súditos na execução do mesmo. O que lemos aqui nos faz considerar muito duvidosamente muitos dos monumentos do poder arquitetônico pertencentes às civilizações antigas. Podemos suspeitar que apenas muitos deles foram construídos por trabalho forçado. Quanta labuta não correspondida deve ter havido, não apenas em templos, palácios, pirâmides, mas também em trabalhos claramente úteis como estradas, pontes e aquedutos! Os resultados foram bastante agradáveis aos olhos e ricos em dar recursos aos amantes da arte; mas sua beleza se torna apenas deformidade, se tivermos motivos para acreditar que força, fraude e crueldade tiveram uma participação considerável na produção deles. Até catedrais e igrejas cristãs podem ter sido construídas dessa maneira em maior extensão do que gostaríamos de achar possível. Sempre deve haver uma grande tentação na ganância natural do homem de obter a maior quantidade de trabalho com a menor remuneração. E essa profecia aqui mostra que Deus está de olho em todas essas ações. Seu profeta estabelece princípios que são a condenação da escravidão em todas as suas formas e pelos quais todo espírito extorquido e ganancioso terá que ser julgado.
IV Um contraste com quem tomou o caminho certo. Jeoiaquim era favorecido com constante proximidade a um bom exemplo de como um rei deveria viver e agir, o que tornava sua maldade ainda maior. Josias, sucedendo ao trono, também desejava ser mais do que um rei nominal. Mas ele tinha noções muito diferentes de seu filho, sobre como a autoridade deveria ser exercida. Ele era justo e justo, e prestou atenção especial aos pobres e humildes, e o resultado foi que tudo correu bem com ele. Jeoiaquim pode ter sido temido, mas ele seria odiado ao mesmo tempo, ou, se amado, amado apenas por aqueles que tiveram suas chances de ajudar seus pretensos planos. Josiah era temido, mas pelos extorsionistas e escravos entre seus súditos. E ele seria igualmente amado por todos os que, precisando de justiça, sabiam que em seu trono isso nunca foi procurado em vão.
V. O final desonesto do orgulho de Jehoiakim. Ele morreria sem arrependimento e seria enterrado como um animal. Nenhum de todos os que haviam sido seus associados enquanto vivos, prestaria a mínima atenção a ele quando estivesse morto. A profecia aqui, obviamente, não significa que Deus aprova essa indecência a um cadáver. Ele está simplesmente apontando o quão pouco os homens egoístas podem esperar de seus companheiros egoístas. Aquele que aperta os outros como esponjas e os joga fora quando não pode mais espremer, só cumpre o que se pode esperar quando é jogado fora por sua vez.