Jeremias 23:1-40
1 "Ai dos pastores que destróem e dispersam as ovelhas do meu pasto! ", diz o Senhor.
2 Portanto, assim diz o Senhor, Deus de Israel, aos pastores que tomam conta do meu povo: "Foram vocês que dispersaram e expulsaram o meu rebanho, e não cuidaram dele. Mas eu cuidarei de vocês pelos seus maus procedimentos", declara o Senhor.
3 "Eu mesmo reunirei os remanescentes do meu rebanho de todas as terras para onde os expulsei e os trarei de volta à sua pastagem, a fim de que cresçam e se multipliquem.
4 Estabelecerei sobre eles pastores que cuidarão deles. E eles não mais terão medo ou pavor, e nenhum deles faltará", declara o Senhor.
5 "Dias virão", declara o Senhor, "em que levantarei para Davi um Renovo justo, um rei que reinará com sabedoria e fará o que é justo e certo na terra.
6 Em seus dias Judá será salva, Israel viverá em segurança, e este é o nome pelo qual será chamado: O Senhor é a Nossa Justiça.
7 "Portanto, vêm dias", diz o Senhor, "em que não mais se dirá: ‘Juro pelo nome do Senhor, que trouxe os israelitas do Egito’,
8 mas se dirá: ‘Juro pelo nome do Senhor, que trouxe os descendentes de Israel da terra do norte e de todas as nações para onde os expulsou’. E eles viverão na sua própria terra. "
9 Acerca dos profetas: Meu coração está partido dentro de mim; todos os meus ossos tremem. Sou como um bêbado, como um homem dominado pelo vinho, por causa do Senhor e de suas santas palavras.
10 A terra está cheia de adúlteros, e por causa disso a terra chora e as pastagens do deserto estão secas. Seu modo de vida é perveso e o seu poder é ilegítimo.
11 "Tanto o profeta como o sacerdote são profanos; até no meu templo encontro as iniqüidades deles", declara o Senhor.
12 "Por isso, o caminho deles será como lugares escorregadios nas trevas, para as quais serão banidos, e nelas cairão. Trarei a desgraça sobre eles, no ano do seu castigo", declara o Senhor.
13 "Entre os profetas de Samaria vi algo repugnante: Eles profetizaram por Baal e desviaram Israel, o meu povo.
14 E entre os profetas de Jerusalém vi algo horrível: Eles cometem adultério e vivem uma mentira. Encorajam os que praticam o mal, para que nenhum deles se converta de sua impiedade. Para mim são todos como Sodoma; o povo de Jerusalém é como Gomorra. "
15 Por isso assim diz o Senhor dos Exércitos acerca dos profetas: "Eu os farei comer comida amarga e beber água envenenada, porque dos profetas de Jerusalém a impiedade se espalhou por toda esta terra".
16 Assim diz o Senhor dos Exércitos: "Não ouçam o que os profetas estão profetizando para vocês; eles os enchem de falsas esperanças. Falam de visões inventadas por eles mesmos, e que não vêm da boca do Senhor.
17 Vivem dizendo àqueles que desprezam a palavra do Senhor: ‘Vocês terão paz’. E a todos os que seguem a obstinação dos seus corações dizem: ‘Vocês não sofrerão desgraça alguma’.
18 Mas qual deles esteve no conselho do Senhor para ver ou ouvir a sua palavra? Quem deu atenção e obedeceu à minha palavra?
19 Vejam, a tempestade do Senhor! A sua fúria está à solta! Um vendaval vem sobre a cabeça dos ímpios.
20 A ira do Senhor não se afastará até que ele tenha completado os seus propósitos. Em dias vindouros vocês o compreenderão claramente.
21 Não enviei esses profetas, mas eles foram correndo levar sua mensagem; não falei com eles, mas eles profetizaram.
22 Mas se eles tivessem comparecido ao meu conselho, anunciariam as minhas palavras ao meu povo e teriam feito com que se convertessem do seu mau procedimento e das suas obras más.
23 "Sou eu apenas um Deus de perto", pergunta o Senhor, "e não também um Deus de longe?
24 Poderá alguém esconder-se sem que eu o veja? ", pergunta o Senhor. "Não sou eu aquele que enche os céus e a terra? ", pergunta o Senhor.
25 "Ouvi o que dizem os profetas, que profetizam mentiras em meu nome, dizendo: ‘Tive um sonho! Tive um sonho! ’
26 Até quando os profetas continuarão a profetizar mentiras e as ilusões de suas próprias mentes?
27 Eles imaginam que os sonhos que contam uns aos outros farão o povo esquecer o meu nome, assim como os seus antepassados esqueceram o meu nome por causa de Baal.
28 O profeta que tem um sonho, conte o sonho, e o que tem a minha palavra, fale a minha palavra com fidelidade. Pois o que tem a palha com o trigo? ", pergunta o Senhor.
29 "Não é a minha palavra como o fogo", pergunta o Senhor, "e como um martelo que despedaça a rocha?
30 "Portanto", declara o Senhor, "estou contra os profetas que roubam uns dos outros as minhas palavras.
31 Sim", declara o Senhor, "estou contra os profetas que com as suas próprias línguas declaram oráculos.
32 Sim, estou contra os que profetizam sonhos falsos", declara o Senhor. "Eles os relatam e com as suas mentiras irresponsáveis desviam o meu povo. Eu não os enviei nem lhes autorizei; e eles não trazem benefício algum a este povo", declara o Senhor.
33 "Quando este povo ou um profeta ou um sacerdote lhe perguntar: ‘Qual é a mensagem pesada da qual o Senhor lhe encarregou? ’, diga-lhes: ‘Vocês são o peso! E eu os abandonarei’, declara o Senhor.
34 Se um profeta ou um sacerdote ou alguém do povo afirmar ‘Esta é a mensagem da qual o Senhor me encarregou’, eu castigarei esse homem e a sua família.
35 Assim dirá cada um de vocês ao seu amigo ou parente: ‘O que o Senhor respondeu? O que o Senhor falou? ’
36 Nunca mais mencionem a expressão ‘Esta é a mensagem da qual o Senhor me encarregou’, senão essa palavra se tornará uma ‘carga’ para aquele que a proferir; porque vocês distorcem as palavras do Deus vivo, do Senhor dos Exércitos, do nosso Deus.
37 É assim que vocês dirão ao profeta: ‘Qual é a resposta do Senhor para você? ’ ou ‘O que o Senhor falou? ’
38 Mas se vocês disserem ‘Esta é a mensagem da qual o Senhor me encarregou’, assim diz o Senhor: Vocês dizem: ‘Esta é a mensagem da qual o Senhor me encarregou’, quando eu lhes adverti que não dissessem isso.
39 Por isso me esquecerei de vocês e os lançarei fora da minha presença, juntamente com a cidade que dei a vocês e aos seus antepassados.
40 Trarei sobre vocês humilhação perpétua, vergonha permanente, que jamais será esquecida. "
EXPOSIÇÃO
Os oito primeiros versos formam a conclusão necessária do grupo de discursos resumidos em Jeremias 21:1; Jeremias 22:1. Assim como Isaías, nosso profeta segue a denúncia com consolo e descansa a mente nas promessas seguras de Deus para o futuro messiânico. Uma parte do povo já foi espalhada pelo exterior. Em Jeremias 24:8, "aqueles que habitam na terra do Egito" são uma seção não menos importante do que "aqueles que permanecem nesta terra;" e o cativeiro babilônico é um evento com muita certeza de ocorrer (comp. Jeremias 24:8). Judá infeliz! pois, embora não isentos de responsabilidade, são os reis que são os principais autores da calamidade. Ainda feliz Judá! pois "chegará os dias" em que um rei ideal se levantará, até o prometido Messias. (Comp. Ezequiel 34:1, o que parece ser um desenvolvimento desta seção.) Alguns representaram as promessas deste capítulo como cumpridas no retorno da Babilônia, talvez com as glórias dos Macabeus além do que, além do mais. A realização, nesse caso, corresponderia, porém, mal à previsão; o contexto também se opõe a ele. Pois, como Hengstenberg assinala, a "reunião" e a "volta" de Israel estão em Jeremias 24:4 intimamente relacionadas com a criação de bons pastores; e, de acordo com Jeremias 24:5, essa promessa é encontrar de qualquer forma seu cumprimento culminante no "ramo justo de Davi", o Messias. O erro foi parcialmente causado pela relutância em aumentar o número de profecias ainda aguardando seu cumprimento e parcialmente pela falsa suposição de que os eventos descritos devem ocorrer simultaneamente (contra essa visão, veja Jeremias 24:7, Jeremias 24:8). O próprio Hengstenberg pensa que o cumprimento está na conversão de Israel ao evangelho. "Canaã tinha um valor tão alto para Israel, não porque era sua pátria no sentido mais baixo, mas porque era a terra de Deus, o lugar onde sua glória habitava". Estar em Cristo é estar na verdadeira Canaã.
Ai dos pastores, etc.! Esse "ai" é um pendente do "ai" de Jeoiaquim em Jeremias 22:13. A forma original do versículo mostra o forte sentimento com o qual o profeta escreveu e falou: "Ai de pastores que destroem" etc. etc. Por "pastores" Jeremias significa mais as autoridades civis do que as espirituais, especialmente os reis - ποιμένες λαῶν, como Homer os chama. Essa é, de fato, a aplicação geral do termo no Antigo Testamento (veja Jeremias 2:8). Isso destrói; se é verdade de todo pecado que ninguém pode calcular seus problemas, isso é especialmente verdade nos pecados dos governantes. Regiões delirantes, plectuntur Achivi; ou, como diz um professor inspirado, "Os líderes deste povo tornaram-se falsos guias, e aqueles a quem lideravam eram homens perdidos" (Isaías 9:16). Como esses pastores maus "destruíram" as pessoas que não somos aqui informadas; mas de Jeremias 22:3, Jeremias 22:13, é claro que os pecados da injustiça, que vão da expressão opressiva ao assassinato, são especialmente destinado. Dispersão; as catividades dos judeus eram diretamente devidas à falta de um bom governo e ensino. Como os profetas poderiam conter a maré da corrupção popular, quando as classes dominantes se opuseram a seus esforços? As ovelhas do meu pasto; ou as ovelhas do meu pasto - os "pastores" são os pastores de Jeová. A figura é a favorita, especialmente entre os salmistas da escola de Asafe (veja Salmos 74:1; Salmos 77:20; Salmos 78:52 (comp. Salmos 78:70); Salmos 79:13 ; Salmos 80:1).
O Senhor Deus de Israel; estritamente, Jeová, o Deus de Israel. Esse título nacional de Jeová sugere, em tal conexão, que o crime dos reis não é nada menos que sacrilégio. Vocês se espalharam, etc .; ou seja, a causa de sua dispersão, não os visitou. "Visitar" freqüentemente, por uma associação natural de idéias, significa "dar atenção". Por uma associação igualmente natural, significa "cair sobre, punir". Portanto, na próxima cláusula, visitarei você. Temos a mesma combinação de significados em Zacarias 10:3.
Passagem paralela, Ezequiel 34:12. Vou reunir o restante; O mau uso de opressores estrangeiros suplementou o de tiranos domésticos, de modo que apenas resta um "remanescente". E eles serão frutíferos e aumentarão. A fertilidade da raça judaica nos tempos modernos tem sido um assunto frequente de observação e fornece o melhor comentário sobre a profecia de Jeremias.
E eu montarei pastores; por exemplo. governantes, não necessariamente reis (veja no próximo verso). O que deve alimentá-los. Pois os pastores maus "se alimentaram e não alimentaram meu rebanho" (Ezequiel 34:8). E eles não terão mais medo. Ezequiel novamente contribui com uma característica essencial para a descrição. A negligência dos pastores deixou o rebanho exposto à devastação de animais selvagens (Ezequiel 34:8). Nem devem faltar. Uma frase falante. Muitas ovelhas caíram precipícios ou foram levadas por leões. No entanto, o contexto prefere uma emenda leve e paleograficamente natural de Hitzig: "Eles também não devem estar aterrorizados". A Septuaginta omite a palavra por completo, o que favorece a suposição de que eles lêem como Hitzig leria, pois tendem a condensar-se omitindo sinônimos.
(Comp. A passagem paralela, Jeremias 33:15, Jeremias 33:16.)
Eis que os dias vêm. O uso da frase análoga "E acontecerá naquele dia" nos levaria a supor que este versículo descreve uma nova etapa no progresso dos eventos, como se os pastores fiéis (Jeremias 23:4) precederia o "Ramo Justo" (Jeremias 23:5). Tal visão, no entanto, não é muito plausível, pois a Messtab, de acordo com a profecia, deve aparecer nos tempos mais sombrios. O profeta significa simplesmente impressionar sobre nós a grandeza da revelação que ele está prestes a comunicar. Eu levantarei para Davi. O Messias prometido, portanto, certamente será da família de Davi (comp. Isaías 9:7; Isaías 11:1; Miquéias 5:2). Um ramo justo; antes, uma planta justa: a raiz significa "brotar ou brotar". Esta é a primeira vez em que o título da Planta é inconfundivelmente aplicado ao rei messiânico (possivelmente, mas menos provavelmente, aos reis messiânicos). Isso indica que esse grande personagem está ligado à família real divinamente ordenada e antiga, mas que ele é de alguma forma único e ultrapassa em muito seus ancestrais humanos. Ele "brota"; portanto, ele não é uma espécie de aparência meteórica, sem nenhum lar natural entre os homens, mas a flor da nação judaica, a personificação de suas mais altas qualidades. E, no entanto, há algo extraordinário nele, pois é necessário que o próprio Jeová "levante" esta planta do estoque quase desgastado de Davi. Observe que a palavra traduzida aqui na Versão Autorizada "Ramificação" não é a mesma da passagem paralela em Isaías (Isaías 11:1). É, no entanto, a palavra empregada em Isaías 4:2, que é usada por muitos, especialmente os intérpretes anciãos (mas com justiça muito duvidosa), ser uma profecia do Messias . É também a palavra usada por Zacarias (Zacarias 3:8; Zacarias 6:12), como um nome próprio do Messias, que é um forte motivo para rejeitar a visão mencionada acima de que a palavra "ramo" ou "planta" deve ser considerada coletivamente como equivalente a "ramos" ou "plantas" (o artigo não é expresso em o hebraico). Em resumo, esta passagem e as profecias mencionadas em Jeremias são exceções ao uso geral da palavra hebraica (cemakh) no Antigo Testamento, que em outros lugares é um termo coletivo equivalente a "plantação". É verdade que no versículo 4 "pastores", no plural, são mencionados, mas não há razão para que esse título deva ser confinado aos reis - ele pode ser estendido de maneira justa aos principais governantes de um rei como o termo " rei "(veja em Jeremias 17:20); e é verdade, além disso, que mal é prometida uma sucessão contínua de herdeiros davídicos ao trono, mas isso não é decisivo em favor do significado coletivo, assim como não o de Isaías. profecia posterior de que "o rei [davídico] reinará em retidão" desmente a referência estritamente messiânica de sua promessa anterior em Isaías 11:1. Toda profecia é condicional; pode ter havido razões morais pelas quais uma continuação da dinastia davídica foi realizada por Jeremias ao mesmo tempo como uma possível perspectiva. (No entanto, é extremamente provável que Jeremias 33:14 seja o trabalho de algum outro escritor inspirado; veja ad loc.) O trigésimo quarto capítulo de Ezequiel, que é tão intimamente paralelo a esta seção, parece interpretar a profecia de um único rei messiânico (Ezequiel 34:23). E um rei reinará; antes, e ele reinará como rei; isto é, ele deve ser o ideal realizado de um rei israelita - um segundo Davi. E prosperar; ou lide com sabedoria. Existe a mesma dúvida quanto à renderização do verbo em Isaías 52:13 a. A idéia radical é a da sabedoria, e a analogia de Isaías 11:2 favorece a tradução alternativa aqui. Executará julgamento; em contraste com a conduta negligente de Jeoiaquim (Jeremias 22:3).
Israel habitará em segurança. Na passagem paralela (Jeremias 33:16) lemos "Jerusalém" e dificilmente pode haver dúvida de que "Jerusalém" deve ser restaurada aqui. Este não é o único exemplo em que, por engano, o escriba escreveu "Israel" em vez de "Jerusalém" (veja Jeremias 32:30, Jeremias 32:32; Jeremias 51:49; Sofonias 3:14; Zacarias 12:1). Em Zacarias 1:19, o escrivão descobriu seu erro e escreveu a palavra certa "Jerusalém", depois da errada, "Israel", mas sem cancelar a última. E este é o nome dele pelo qual ele será chamado. Há várias leituras, que podem ser feitas, através das quais eles devem chamar (ele ou ela), ou que devem proclamar, apoiadas pelo Peshito, Targum, Vulgata e alguns manuscritos (também são São Jerônimo, menciona esta leitura). Há também uma diferença mais importante entre os comentaristas quanto à pessoa que levaria o nome. Os intérpretes cristãos mais velhos contendiam com toda a força a visão de que o nome pertencia ao Messias, em parte por motivos filológicos reais, em parte com o objetivo teológico ilegítimo de obter um texto de prova para a doutrina ortodoxa da pessoa do Messias e ( no caso de escritores protestantes) de justificação. É muito para o crédito de Hengstenberg que ele ponha esse objeto de lado e, mantendo a referência messiânica do pronome, interpreta o nome com um único olho nos requisitos do contexto: "Ele por quem e sob quem Jeová será nossa justiça. . "A objeção é que na passagem paralela (Jeremias 33:16) Jeremias atribui o nome" Jeová-Tsidkenu ", não ao Messias, mas a Jerusalém. Deve-se permitir que o profeta seja seu melhor intérprete, de modo que devemos, ao que parece, rejeitar a referência messiânica. Mas então como devemos explicar o pronome? É correto referir o pronome paralelo em Jeremias 33:16 para "Jerusalém", porque o pronome ali é feminino e evidentemente se refere a uma cidade, mas não é natural em nossa passagem para explicar "seu nome" de "Israel", visto que o sujeito do substantivo na linha paralela não é Israel, mas o Messias. o texto aqui está correto? Uma comparação do paralelo Salmos 14. e levante; e dos capítulos correspondentes em Samuel, Reis e Crônicas, mostrarão com que facilidade os erros chegaram a cópias duplicadas da mesma passagem. Concedendo que temos cópias duplicadas dessa profecia em Jeremias, não há dúvida de qual é a mais original; a forma de Jeremias 23:6 tem uma dificuldade da qual Jeremias 33:16 é livre - uma dificuldade de interpretação e uma dificuldade também de gramática. Pois, como Ewald já apontou, o sufixo contratado é muito raramente anexado ao imperfeito simples, e o estilo claro em que esta seção é escrita nos justifica em relação a qualquer forma incomum com suspeita. "Israel", portanto, provavelmente foi escrito por engano para "Jerusalém", e esse erro logo levou a outros - primeiro, a omissão de "ela" e, em seguida, o prefixo de "seu nome" para maior clareza, e (por parte da autores dos pontos) a má interpretação do verbo (de modo a incluir na forma o pronome "ele"). É alguma confirmação dessa visão de que existem várias outras passagens nas quais as palavras "Israel" e "Jerusalém" parecem ter sido confundidas (ver nota anterior). Leia, portanto, como em Jeremias 33:16, e este é o nome com o qual ela será chamada. O SENHOR NOSSA JUSTIÇA; Hebraico, Yahveh (Jeová) Tsidkenu. O nome é formado na analogia de outros nomes simbólicos, como El-Elohe-Israel (Gênesis 33:20), Jeová-Nisei (Êxodo 17:15), e especialmente Jeová-Shammah (Ezequiel 48:35), também um nome de Jerusalém. Esses nomes são, de fato, sentenças; Jeová-Shamá, por exemplo, significa "O Senhor está lá;" e o nome no presente verso, "O Senhor é nossa justiça" (a visão de Hengstenberg mencionada acima parece menos natural). É singular que o nome de Zedequias chegue tão perto do anunciado pelo profeta. Mas ainda há uma diferença entre eles. Zedequias deve significar "O Senhor (é) justiça", i. e é sempre fiel aos seus princípios de ação revelados. Mas Jeová-Tsidkenu pode ser parafraseado corretamente: "O Senhor é o autor de nossa prosperidade" ou, mais estritamente, "da justificação de nossas reivindicações à vista de nossos inimigos" (comp. Isaías 45:24; Isaías 50:8; Isaías 54:17; Isaías 58:8; Isaías 62:1, Isaías 62:2) . Aplicações semelhantes da linguagem forense são familiares, e. g. "Quando eles falam com seus inimigos no portão" (Salmos 127:5).
Essa é outra das repetições de Jeremias (veja Jeremias 16:14, Jeremias 16:15). Ou o tradutor da Septuaginta ou o copista do manuscrito hebraico que ele usou parece ter pensado que a passagem poderia, portanto, ser dispensada. Na Septuaginta, ela é colocada no final do capítulo (possivelmente fornecida por outro manuscrito hebraico), e a forma dada nesta versão ao final do versículo 6 (Ἰωσεδὲκ ἐν τοῖς προφηταῖς, combinando as palavras iniciais do versículo 9) mostra esse versículo 9 seguiu imediatamente o versículo 6 no manuscrito hebraico.
Esses versículos formam uma profecia completa, cujo título o próprio Jeremias fornece nas palavras "Concernente aos (falsos) profetas" (ver abaixo); comp. Jeremias 46:2; Jeremias 48:1; Jeremias 49:1, Jeremias 49:7, Jeremias 49:23, Jeremias 49:28. É verdade que a versão autorizada (Jeremias 49:9), meu coração dentro de mim está partido por causa dos profetas, não é puramente arbitrário; é favorecido pela tradição exegética representada pelos sotaques hebraicos. Mas não é provável que duas causas completamente diferentes sejam dadas para a profunda emoção do profeta (veja a última parte do versículo). Além disso, "partir do coração" não é sinal de raiva (como a Versão Autorizada sugeriria), mas de tristeza (veja Jeremias 8:20, ou, como o contexto implica aqui distúrbios físicos na mensagem solene de Jeová (comp. Jeremias 6:11; Jeremias 20:9). Todos os meus ossos É um verbo muito incomum, ocorrendo apenas duas vezes em outros lugares (Gênesis 1:2; Deuteronômio 32:11, em Piel). As palavras de sua santidade; co, suas palavras de santidade; ou seja, suas palavras sagradas, as palavras do Santo sobre as ações profanas dos falsos profetas.
A terra está cheia de adúlteros. Os falsos profetas são coniventes de imoralidades flagrantes, uma das quais é mencionada como um pecado típico. Quanto à natureza do adultério, veja a nota em Jeremias 5:7. Por causa de palavrões; pelo contrário, por causa da maldição; a maldição, a saber, com a qual Deus pune a terra culpada (comp. Zacarias 5:3; Daniel 9:11; e especialmente Isaías 24:6, onde no original existe uma paronomasia muito semelhante à aqui). A terra chora; uma expressão figurativa, sugerida em parte pela assonância da palavra "maldição". Seca é o que se entende (comp. Jeremias 12:4; Jeremias 14:1, Jeremias 14:2). Os lugares agradáveis do deserto; antes, os pastos da pradaria (o "deserto" sugere idéias muito estranhas ao contexto). O curso deles; literalmente, sua execução (comp. Jeremias 8:6). O assunto é "os habitantes da terra". A força deles não está certa; ao contrário, sua força (ou heroísmo) é inverídica. Eles são "homens poderosos" apenas em dizer mentiras (comp. Jeremias 9:3; Isaías 5:22).
Profeta e sacerdote são profanos; ou seja, são profanos, desobedecendo aos comandos Divinos (veja Jeremias 5:7). As mesmas duas classes importantes especificadas como em Jeremias 6:13. Sim, em minha casa, etc. Evidentemente, é referido algum pecado especialmente incongruente com sua localidade: idolatria (comp. Jeremias 7:30) ou o culto totemístico de figuras de animais ( Ezequiel 8:10, Ezequiel 8:11). Comp. observação em Jeremias 5:7.
O caminho deles será para eles como caminhos escorregadios, etc .; lugares escorregadios. A passagem tem uma afinidade manifesta com Salmos 35:6 (em um dos salmos de Jeremias; veja em Jeremias 18:19, Jeremias 18:20). Eles devem ser levados adiante; ou, como Ewald, assumindo a última palavra da cláusula anterior, eles serão lançados na escuridão. Isso envolve uma reminiscência, provavelmente bastante, de Isaías 8:22 b. É contra a tradição acentuada, mas melhora o escárnio rítmico do verso. Se perguntarmos quem os "empurra", Salmos 35:5 fornece a resposta - não são meramente circunstâncias externas, mas "o Anjo de Jeová", ou seja, o próprio Jeová. Como o bispo Hall diz: "Deus nos fere por muitos instrumentos, mas com uma mão". Trarei mal sobre eles, etc. Expressões favoritas de Jeremias (comp. Jeremias 11:23).
Jeremias 23:13, Jeremias 23:14
Os profetas de Samaria foram sem dúvida culpados o suficiente, mas suas ofensas diminuíram ao lado das transgressões "horríveis" daqueles do reino do sul. Aparentemente, o profeta significa, não apenas que os primeiros, com menos vantagens espirituais, eram menos responsáveis que os segundos, mas também que não haviam violado o código moral de maneira tão evidente.
Eu tenho visto loucura; antes, absurdo ou indecência; literalmente, aquilo que é desagradável (comp. Jó 6:6). A palavra ocorre com uma referência semelhante a Jeová em Jó 1:22; Jó 24:12. "Profetizar por Baal" era "absurdo", "indecoroso", porque Baal era uma "não-entidade" (a palavra de Isaías para um ídolo). Em Baal; pelo contrário, por ou por meio de Baal (veja Jeremias 2:8).
Eu também vi, etc .; antes, mas nos profetas de Jerusalém eu vi. Horrível; como em Jeremias 5:30. Eles cometem adultério, etc .; literalmente, o adultério cometido e a caminhada nas mentiras - uma maneira muito mais forçada de colocar isso. Eles são todos eles; ao contrário, eles se tornaram todos eles; vie. os profetas ou as pessoas em geral. Seus habitantes; viz. de Jerusalém.
Sobre o herói de punição ameaçado, veja a nota em Jeremias 9:15.
Um aviso dirigido ao povo contra as falsas profecias (comp. Ezequiel 13:1.).
Eles fazem você vaidoso; ou seja, encher você de imaginação vã. Uma frase semelhante ocorre em Jeremias 2:5, na qual ver nota. Uma visão do seu próprio coração; o coração é o centro da vida intelectual e moral, de acordo com a concepção hebraica.
Aos que me desprezam, o Senhor disse. A Septuaginta e o Siríaco apresentam o mesmo texto (as consoantes são apenas o texto) com diferentes vogais, assim: "Para aqueles que desprezam a palavra do Senhor". Em favor disso, pode-se insistir que a frase "O Senhor disse" não seja usada em nenhum outro lugar dessa maneira abrupta para introduzir uma revelação real ou suposta, e Hitzig e Graf a aceitarão. Tereis paz; como Jeremias 6:14. Depois da imaginação; na teimosia (veja Jeremias 3:17).
Pois quem permaneceu no conselho do Senhor; antes, no conselho. Este verso está conectado com Jeremias 23:16; dá a razão pela qual os falsos profetas não deveriam ser ouvidos. Nenhum deles havia sido admitido no conselho secreto do Senhor; o interrogatório é aqui uma forma de negação. "Permanecer no conselho" não é o mesmo que "sentar" (Salmos 1:1); a última frase implica participar ativamente das consultas. É especialmente aplicável aos profetas verdadeiros, de acordo com Jeremias 23:22, e isso, conforme coletamos de outras passagens, tem um duplo sentido. Às vezes, os profetas tinham visões, nas quais seus olhos internos recebiam a visão de Jeová em consulta com seus servos de confiança (Isaías 6:1, comp. Isaías 6:8; 1 Reis 22:19); e as palavras de Elifaz: "Escutaste no conselho de Deus?" (Jó 15:8), parece ser descritivo de uma experiência semelhante. Mas a frase também pode ser usada em um sentido mais amplo de revelações totalmente antiestáticas. Amós diz (Amós 3:7): "Certamente o Senhor Jeová não fará nada, mas ele revela seu conselho secreto a seus servos, os profetas; 'e um salmista estende o termo" secret conselho "à comunhão que Deus concede aos piedosos em geral (Salmos 25:14; comp. Provérbios 3:32). não existe uma linha dura e rápida entre as experiências dos profetas e as dos crentes mais humildes. Na medida em que estes sejam "discípulos de Jeová" (Isaías 54:13), também pode-se dizer que eles realmente "permanecem", pelo menos na porta "no conselho de Jeová", assim como uma coleção bem conhecida herdada da Igreja Latina roga que "pela santa inspiração de Deus, podemos pensar nas coisas que ele é bom. "Quem marcou sua palavra? Uma tradição judaica, representada pelas notas marginais da Bíblia Hebraica, se ofendeu com essa variação na expressão e corrige a leitura para" minha palavra ". Mas essas mudanças de pessoa são de ocorrência frequente, e sabemos que os profetas tiveram plena certeza de que a palavra que eles falaram não era deles, mas a daquele que os enviou.
Jeremias 23:19, Jeremias 23:20
Esses dois versículos parecem estar conectados com Jeremias 23:17. Os falsos profetas dizem: "Tereis paz." Quão diferente é a mensagem da verdade! (Uma duplicata desses versículos ocorre em Jeremias 30:23, Jeremias 30:24.)
Um turbilhão do Senhor, etc .; ao contrário, uma tempestade do Senhor, até fúria, foi lançada, e uma tempestade rodopiante - sobre a cabeça dos ímpios girará. O furacão já eclodiu; em breve chegará a Jerusalém. Esta parece ser a força da figura expressiva de Jeremias.
A ira do Senhor. A interpretação do profeta da imagem. É a ira judicial de Jeová, personificada como as manifestações divinas costumam ser (por isso "não voltará"). A forma do versículo nos lembra Isaías 55:11. Nos últimos dias; nos dias futuros, como o Dr. Henderson processa corretamente. Parece melhor restringir o termo "últimos dias" ao período messiânico ("a era vindoura", Mateus 12:32), ao qual, de fato, é frequentemente aplicado ( por exemplo, Isaías 2:2; Oséias 3:5). A frase em si significa simplesmente "na sequência dos dias", isto é, no futuro; sua referência messiânica, quando isso existe, é inferida apenas a partir do contexto. Na passagem diante de nós, e em Deuteronômio 4:30, Deuteronômio 4:30: 29, não há intenção de apontar para a era messiânica. Precisamente a mesma frase ocorre em uma inscrição assíria, onde seu significado é claro a partir do contexto (aria akhrat yumi irib, "por uma sequência de dias - ou seja, por um tempo futuro - eu depositei"). No presente caso, não é um período distante a que o profeta se refere, pois ele continua: você deve considerá-lo, etc; ou melhor, você deve entender claramente, viz. que as calamidades que vieram sobre você são o julgamento divino sobre seus pecados.
Jeremias 23:21, Jeremias 23:22
Em Jeremias 23:17 Jeremias mostrou que estes não podem ser profetas verdadeiros, porque sua mensagem é diametralmente oposta à verdadeira revelação. Ele agora prova isso pela ausência de qualquer efeito moral de sua pregação.
Jeová observou e punirá as falsas pretensões dos profetas.
Jeremias 23:23, Jeremias 23:24
Eu sou um Deus em mãos, etc.? ("Disponível" equivalente a "próximo".) Elifaz pode novamente nos ajudar com uma ilustração. "E tu dizes" - ele está expondo com Jó - "O que Deus sabe? Ele pode julgar através da nuvem escura? Nuvens grossas são uma cobertura para ele, que ele não vê; sim, ele caminha sobre o cofre do céu" ( Jó 22:13, Jó 22:14). Pode parecer que, pela preponderância dos falsos profetas, a verdade é sempre como se Jeová não tivesse conhecimento das travessuras. Não tão; Jeová é onipresente.
Eu sonhei. Jeremias menciona isso como uma das marcas de um falso profeta que ele apelou para seus sonhos (comp. Jeremias 29:8); a verdadeira profecia se contentava com meios de comunicação menos ambíguos com o mundo invisível. Pode-se objetar que Abraão (Gênesis 15:12), de qualquer forma, e Abimelech (Gênesis 20:3) receberam revelações divinas Em sonhos; mas estes não eram oficialmente profetas. Nathan e os contemporâneos do autor de Jó recebiam mensagens de Deus à noite, mas elas são chamadas, não sonhos, mas visões. Deuteronômio (e este é um dos pontos marcantes de seu acordo com Jeremias) descreve expressamente um falso profeta como "um sonhador de sonhos". Duas passagens no Antigo Testamento parecem inconsistentes com esse desencorajamento dos sonhos como um meio de revelação - onde se diz que o Senhor se deu a conhecer aos profetas por visões e sonhos. , e Joel 2:28, onde os sonhos proféticos dos homens idosos são uma das características de uma descrição messiânica; mas é digno de nota que o primeiro deles se refere ao período primitivo da história de Israel, e o segundo à era messiânica distante. Em seu período clássico, a profecia se manteve sedutora e afastada de um campo em que possuía uma companhia tão comprometida (comp. Eclesiastes 5:7).
Quanto tempo isso deve durar no coração, etc.? ou seja, por quanto tempo esse será seu objetivo, viz. profetizar mentiras? Mas essa tradução deixa de lado um segundo interrogatório que, em hebraico, segue "por quanto tempo". É melhor traduzir esta difícil passagem, com De Dieu e muitos modernos, assim: "Quanto tempo (quousque durabit haec ipsorum impudentia)? É no coração dos profetas que profetizam mentiras e nos próprios profetas do engano? coração; eles estão pensando (eu digo) para fazer meu povo esquecer ", etc.? Nesta visão, Jeremias 23:27 retoma a pergunta interrompida em Jeremias 23:26.
Todo homem ao seu próximo. Não apenas um profeta para outro profeta, pois é o "meu povo" quem eles esquecem meu Nome (comp. Jeremias 23:32), mas o profeta para seu próximo. Esqueci o meu nome para Baal; ou esqueci meu nome através de Baal.
Deixe ele contar um sonho; antes, deixe-o contar isso como um sonho; deixe que ele conte seus sonhos, se quiser, mas não os misture com revelações divinas. Jeremias, então, não nega que exista uma medida de verdade no que esses profetas dizem; ele apenas exige uma declaração distinta de que seus sonhos são apenas sonhos e não têm autoridade igual à palavra divina. Pois, como ele continua, qual é o joio do trigo? Que direito você tem de misturar a palha inútil com o grão puro e peneirado? Como, ele sugere, uma mensagem tão adulterada pode produzir o efeito planejado de uma revelação profética? (São Paulo tem uma figura parecida, 1 Coríntios 3:10.) Então Naegelsbach. Keil, no entanto, nega que haja qualquer pensamento de uma adulteração da palavra divina pelos "falsos profetas". Segundo ele, a pergunta neste versículo é simplesmente para enfatizar o contraste entre a falsa profecia nascida dos sonhos dos oponentes de Jeremias e as verdadeiras revelações. Como a falsa profecia finge ser verdadeira? Eles são tão diferentes quanto palha e trigo. Ambas as visões são admissíveis. Naegelsbach introduz um novo elemento sugerindo a mistura de falso e verdadeiro nas declarações dos "falsos profetas"; mas seu ponto de vista não é inconsistente com o que o profeta declarou antes, e é favorecido pelo versículo 30 e pelo mandamento: que ele fale minha palavra fielmente; isto é, na sua forma genuína; comp. Jeremias 2:21, "Uma semente fiel ou confiável [isto é, uma genuína];" também, para o senso geral, 2 Coríntios 2:17.
A minha palavra não é como fogo? Como em Jeremias 23:19, Jeremias 23:20, então aqui, o profeta contrasta a mensagem dos falsos profetas com a dos verdade. Os primeiros elogiam seus ouvintes com promessas de paz; os últimos falam uma palavra severa, mas potente, que queima como fogo e esmaga como um martelo. Observem, o profeta não define a atividade do fogo como a do martelo; pois o fogo tem um efeito duplo: proteção para os amigos de Deus e destruição para seus inimigos. Na figura do martelo, comp. Jr 1: 1-19: 23; Jeremias 51:20.
A punição solenemente introduzida por três vezes repetidas: Eis que sou contra, etc; correspondendo a três diversas características da conduta dos falsos profetas. Primeiro, somos informados de que os profetas roubam minhas palavras cada um do seu próximo. A última parte da frase nos lembra Jeremias 23:27, mas o vizinho, neste caso, deve significar, de qualquer forma principalmente, um companheiro profeta, alguém que realmente recebeu um revelação em primeira mão de Jeová. Os "falsos profetas", não confiando apenas em seus "sonhos", escutam avidamente os discursos de homens como Jeremias, não com vistas ao lucro espiritual, mas para tornar mais eficazes suas próprias declarações. Devemos lembrar que eles viveram profetizando (Miquéias 3:5).
Que usam suas línguas; literalmente, que tomam a língua, como a ferramenta de um operário - como se a profecia pudesse ser ordenada. E diga: Ele disse. A palavra traduzida por "ele diz" é aquela que os profetas costumavam usar para afirmar o caráter revelado de seus ensinamentos. É o particípio do verbo traduzido como "diga". Adotando um verbo miltonico, poderíamos renderizar, e oráculos oráculos. "Os" falsos profetas "adotam as mesmas formas que as verdadeiras, mas são para elas apenas formas.
Isso profetiza falsos sonhos (veja Jeremias 23:25). Pela leveza deles. A palavra é incomum e implica arrogância ou orgulho (comp. Sofonias 3:4); a raiz significa "borbulhar". Portanto, eles não lucram; ao contrário, e eles não podem lucrar.
O abuso de uma frase consagrada. Os profetas estavam acostumados a aplicar o termo massa às suas declarações proféticas no sentido de "oráculo" ou "enunciado" - um sentido derivado do uso do verbo cognato para "elevar a voz", ou seja, pronunciar claramente e distintamente. Mas a palavra massa também era de uso comum para "carga, fardo" e, portanto, os "falsos profetas" aplicavam o termo ironicamente aos discursos de Jeremias. "Com razão, ele chama sua palavra de massa; não é meramente uma expressão solene, mas um fardo pesado; como De Wette coloca, não apenas uma Weissagung, mas uma Wehsagung. A passagem é importante para indicar o sentido em que o verdadeiro Os profetas entendiam o termo: deve-se acrescentar que o termo meditado é prefixado a pelo menos quatro passagens bíblicas que, não sendo de importância ameaçadora, não admitem ser intituladas "fardos" (Zacarias 9:1; Zacarias 12:1; Provérbios 30:1; Provérbios 31:1; comp. Lamentações 2:14). Quão notável é a linha adotada por Jeremias 1:1 Ele simplesmente abandona o uso de o termo massa, consagrado como era pela prática de homens inspirados! É melhor adotar uma nova frase, do que correr o risco de mal-entendidos ou, pior ainda, de profanação.
Que fardo? etc. O texto hebraico, como costuma ser lido, é extremamente difícil; a versão autorizada é totalmente injustificável. É apenas possível explicar, com Ewald: "Quanto a essa pergunta, qual é o fardo? O verdadeiro significado da palavra é isso", etc. Mas como é duro e artificial! Por uma mudança no agrupamento das consoantes (que por si só constituem o texto), podemos ler: Vocês são o fardo. Assim, a Septuaginta, Vulgata, Hitzig, Graf, Payne Smith. Nesse caso, devemos continuar, e eu o rejeitarei, pois o mesmo verbo deve ser traduzido em Jeremias 7:29; Jeremias 12:7. Em vez de carregá-lo com a longanimidade de um pai (Deuteronômio 1:31; Isaías 46:3, Isaías 46:4; Isaías 63:9; Salmos 28:9), eu o leste como uma carga problemática (Isaías 1:14).
O que o Senhor respondeu? ou seja, uma fraseologia mais simples deve ser usada, Jeová respondeu, dizendo, ou, Jeová falou, de acordo com uma pergunta definida que foi apresentada ao profeta ou não.
E o fardo do Senhor, etc .; ou seja, você não deve mais usar a palavra massa. A palavra de todo homem será seu fardo; antes, o ônus para todo homem será sua palavra; ou seja, seu uso irônico da palavra massa deve ser um fardo que o esmagará ao chão. Vocês perverteram; isto é, virou-os e colocou-os sob uma luz ridícula "(Payne Smith).
Mas desde que você diz, etc .; antes, mas se você disser, etc. No caso de os falsos profetas desobedecerem e persistirem no uso da expressão antiga, a ameaça já proferida entrará em operação.
Eu, mesmo eu, vou te esquecer completamente; antes, eu te levarei até o leste. Isso envolve uma ligeira diferença na pronúncia do texto da adotada pelos Massoretes, mas é adotada pela Septuaginta, Peshito, Vulgata, alguns manuscritos e a maioria dos críticos; é, de fato, quase exigido pela figura que preenche o versículo. E expulsar você da minha presença. "E lançar você" não está no hebraico; nem é necessário fornecer as palavras, se as cláusulas anteriores forem corretamente traduzidas.
Com este verso, comp. Jeremias 20:11.
HOMILÉTICA
O caráter de liderar homens.
O caráter de seus líderes é uma questão de primeira importância para o povo. Israel foi desviado por seus reis; uma das primeiras bênçãos prometidas a ele em seu retorno é a posse de bons líderes. No estado mais livre, sempre deve haver homens líderes - homens exercendo influência em razão de seu cargo, posição e posição ou capacidade. Observe isso em relação às várias classes de líderes.
I. LÍDERES POLÍTICOS. Em seu caráter depende das perguntas
(1) se as leis devem ser enquadradas e executadas de maneira justa,
(2) se o bem-estar dos sujeitos deve ser honestamente trabalhado e
(3) se as negociações com nações estrangeiras devem ser justas e pacíficas.
II LÍDERES SOCIAIS. A influência moral da corte é sempre grande e generalizada; Quão importante é que isso seja puro! Existem pessoas cuja posição pessoal ou atratividade pessoal, ou poderes de persuasão, conferem poder para influenciar os costumes de sua idade. Eles precisam ser bem informados de que sua influência pode estar do lado da verdade, pureza e humanidade.
III LÍDERES INTELECTUAIS. O reformador deve ser um Lutero ou um Voltaire? O poeta, um Wordsworth ou um Byron? O historiador Arnold ou Gibbon? O filósofo um mordomo ou um Hume? Certamente, para o verdadeiro bem-estar de um povo, a tendência moral de sua literatura é mais importante que o brilho intelectual.
IV LÍDERES RELIGIOSOS. Esses homens são polêmicos e estéreis, ou sérios guias práticos para seus rebanhos? Eles são leais à verdade ou são meros defensores fanáticos de suas próprias virilhas? Eles são servos espirituais de Cristo, ou sacerdotes ambiciosos? Eles são verdadeiros pastores ou lobos em pele de cordeiro? Essas perguntas tocam o bem-estar de um povo muito de perto. Note, o essencial é que os homens líderes desejem servir ao bem dos outros e não simplesmente aumentar seu próprio poder e honra; alimentar o rebanho, não dispersá-lo por indiferença imprudente, ambição egoísta ou crueldade tirânica. O poder de liderar é um dom grande e perigoso, confiado apenas pela Providência àqueles que o possuem em prol do bem, pode ser o meio de conferir à comunidade em geral. O estado está em boas condições apenas quando personagens públicos são inspirados pelo espírito público.
O ramo de Davi.
A gloriosa profecia do futuro messiânico que aqui parte de Jeremias, depois de denunciar o pecado e a lamentação de sua nação sobre as calamidades que se aproximam, é necessariamente vestida na linguagem da época e vista em uma relação especial com as necessidades contemporâneas. O povo está sofrendo de maus governantes e de um governo injusto. Um bom rei, administrando seu reino com alegria e justiça, é prometido para a idade de ouro do futuro. Associada a este rei está, sem dúvida, a sucessão de soberanos justos mencionados no quarto versículo. Não foi dada a visões antecipatórias para mostrar o quão única, solitária e eterna seria a realeza do Messias. No entanto, mesmo lá ele se destaca com notável destaque, e eleva-se acima de seus sucessores, que são considerados apenas como seguindo sua iniciativa. Com relação à profecia com a luz mais plena dos tempos cristãos, podemos ver como é uma verdadeira prenúncio da natureza e obra de Cristo, embora, é claro, apenas parcial e limitada, pois a sombra só pode indicar a forma geral de seu objeto e isso em apenas um aspecto.
I. A ORIGEM DO MESSIAS
1. Ele vem de um estoque humano. Ele é chamado de "Ramo" ou, melhor dizendo, "Broto". Cristo entrou no mundo por nascimento; ele era "feito de mulher". Daí a sua unidade conosco, sua simpatia humana, verdadeiro exemplo e caráter representativo como o Sumo Sacerdote da raça.
2. Ele vem da família de Davi. Este fato histórico é significativo. Cristo é um rei nascido, um soberano legítimo. Ele realiza o ideal que os reis dos judeus não haviam conseguido alcançar, mas que os melhores deles tinham visado.
3. Ele vem em silêncio e gradualmente. O broto brota de um broto por crescimento lento. Cristo começou sua vida como criança e cresceu em poderes físicos, mentais e espirituais (Lucas 2:52). Ele não surpreendeu o mundo com uma repentina aparição de majestade. Seu reinado é como seu reino, um crescimento silencioso e gradual como o de uma árvore de uma semente (Mateus 13:31).
4. Ele vem com estreitas relações com as circunstâncias do mundo. O broto está vitalmente conectado com a terra e a atmosfera. Cresce na estação natural de crescimento. Cristo está associado a todos os interesses humanos. As eras antes de seu advento estavam se preparando para ele. Ele é o representante de suas aspirações mais elevadas, a satisfação de suas necessidades mais profundas. Ele vem na "plenitude do tempo".
5. Ele vem de uma origem divina. Deus levanta o ramo justo. O texto não nos diz mais do que que a vinda de Cristo é providencial e através de influências divinas especiais; mas sabemos que Deus não apenas o criou, mas estava nele, como um com seu próprio ser.
II O ESCRITÓRIO DO MESSIAS. Ele deve ser um rei. Era natural que os judeus antecipassem um soberano temporal e, portanto, natural que ficassem desapontados com a aparência e conduta de Jesus de Nazaré. No entanto, ele não era, não é, um rei? Ele professou ser um rei (João 18:37). Os apóstolos reivindicaram submissão a ele como rei (Atos 17:7). Sua influência é real. A essência da realeza não é vista na posição sentada em um trono material e com uma coroa visível, mas no exercício do poder sobre os homens. Cristo é o único rei verdadeiro, porque ele governa os pensamentos, afetos e vontades dos homens. Os soberanos humanos só podem comandar obediência externa. Enquanto o escravo se encolhe diante do trono, ele pode estar amaldiçoando seu mestre em seu coração. Cristo está satisfeito com essa lealdade superficial. Ele busca a lealdade do coração e a conquista de todo o seu povo. Portanto, devemos reconhecer esse grande fato - Cristo é um rei e também um salvador. Enquanto ele nos livra da ruína, ele espera submissão à sua autoridade. Ele é um Salvador em parte por ser um rei, pois sua influência real é um meio de libertar a humanidade. Portanto, o cristianismo egoísta que aceitaria escapar da ruína, mas não daria obediência leal, é uma ilusão. Não podemos nem estar seguros, nem mesmo podemos escapar da ruína de nossos pecados, exceto nos curvando ao governo de Cristo. Só podemos encontrar descanso para nossas almas assumindo seu jugo. A verdadeira fé, portanto, inclui confiança na realeza, bem como na redenção de Cristo, ou seja, fidelidade ativa, além da confiança passiva.
III O caráter do Messias.
1. Ele é justo. Isso contrastava muito com a injustiça dos governantes contemporâneos. Tomando a palavra "justo" no sentido mais amplo, temos certeza da verdade, justiça, santidade e bondade de Cristo. Se essa justiça do Messias é motivo de alegria para o profeta, quanto mais os cristãos se regozijarão em testemunhar sua gentileza, compaixão e amor?
2. Ele governa com retidão. O caráter do governo é necessariamente determinado pelo do governante. O grande rei passa a viver não para si mesmo, mas para o seu povo, e não para executar julgamentos severos sobre eles, mas para garantir o seu bem maior. Cristo reina pelo bem de seu povo. Se nos submetermos a seu governo, encontraremos nossa própria bênção garantida por meio dele.
O novo nome.
(Veja também Jeremias 33:16.) O povo de Deus deve ter um novo nome. Na epístola à Igreja de Pérgamo, todo aquele que "vencer" tem certeza de que receberá "uma pedra branca, e na pedra um novo nome escrito" (Apocalipse 2:17). Isso é sugestivo, não apenas de uma mudança de caráter, mas de uma mudança de reputação. Os remidos não serão mais pensados em conexão com as antigas associações de seus pecados e vergonha. Estes serão esquecidos, e um novo nome será dado a eles, descrevendo seu caráter mais santo e sua condição mais feliz. Considere o significado desse novo nome - "O Senhor, nossa Justiça".
I. DEUS É A JUSTIÇA DE SEU POVO.
1. Ele justifica seu povo diante de seus malignos, provando a exatidão de sua causa. Por isso, como Davi, eles podem apelar para ele (Salmos 35:23, Salmos 35:24).
2. A justiça de Deus é o ideal de justiça para o seu povo. A verdadeira justiça é aquela que está na mente de Deus. Os homens têm suas noções de direito, que muitas vezes são pervertidas pela paixão e pelo preconceito. Mas os remidos têm uma visão de uma lei superior e um tipo mais puro de bondade. Deus é justiça para eles. Ele é o Bem, o único Bem verdadeiro (Marcos 10:18).
3. Deus é a fonte de justiça para o seu povo. Ninguém pode se tornar justo; justiça é uma inspiração. Essa idéia é sugerida por Platão no 'Meno', onde ele representa Sócrates dizendo: "Para resumir nossa investigação - o resultado parece ser, se estivermos certos, que a virtude não é natural nem adquirida, mas um instinto dado por Deus aos virtuosos; " e novamente: "Então, Meno, a conclusão é que a virtude chega aos virtuosos pelo dom de Deus". Quão singularmente isso é próximo do ensino de São Paulo sobre a justiça de Deus sem a Lei (Romanos 3:21)!
II A JUSTIÇA É COEXTENSIVA COM A SALVAÇÃO. Quando as pessoas são salvas, elas recebem o novo nome. Não somos libertos por causa de nossa justiça, mas em nosso pecado, necessidade e deserto. Não obstante, a salvação traz justiça, inclui o dom da justiça - é, de fato, essencialmente uma restauração da justiça, uma libertação do pecado para um estado de santidade. As duas idéias podem ser separadas em pensamento; eles não podem ser separados em experiência. Seria injusto e profano Deus libertar um homem das penalidades de seu pecado enquanto ele permanecesse na prática. Mas quando chega a libertação, nenhuma parte dela é mais cheia de alegria e bênção para os remidos, e nenhuma reflete mais glória no Redentor do que a salvação do poder do pecado e a criação de uma nova natureza de santidade.
III A JUSTIÇA DIVINA É CONFERIDA POR CRISTO. A entrega do novo nome segue o advento do Messias e o exercício de seu governo real. Aqui somos levados além da noção platônica vaga e aparentemente casual da inspiração da virtude para a doutrina cristã definitiva da justiça por meio de Cristo.
1. Cristo assegura a redenção para nós por sua obra de vida e sua morte sacrificial, e com isso vem a justiça.
2. Cristo é a encarnação da justiça divina e sopra isso em nós por seu contato vital com seu povo.
3. Cristo governa em retidão sobre um povo a quem ele ensina a segui-lo e obedecê-lo com retidão. Portanto, se almejamos a honra e a bem-aventurança do novo nome, rendamos nossa alma em confiança e obediência às reivindicações e graça de Cristo.
Profecia sem inspiração.
Os judeus foram advertidos a não ouvir os profetas, porque não foram inspirados por Deus. Este fato foi considerado uma prova suficiente de sua ineficiência, e necessariamente assim, uma vez que os profetas professavam estar agindo como oráculos de Deus, e não apenas se entregando às suas próprias especulações e conjecturas. Aqui estava o perigo de sua posição. Eles mantinham o posto oficial de professores religiosos, suas reivindicações eram apoiadas por tradição venerada, eles ousadamente professavam falar com a autoridade Divina; contudo eles não foram enviados por Deus. O mesmo perigo acompanha as pretensões dos homens em nossos dias, que reivindicam o direito de serem ouvidos sem questionar por causa de seu alto cargo na Igreja, e ainda não têm comissão Divina. O surgimento dessa profecia não inspirada na era de Jeremias pode, portanto, ser um aviso para os tempos modernos.
I. A ORIGEM DESTA PROFECIA FOI UMA ESPECULAÇÃO PRIVADA. Os profetas falaram "uma visão de seu próprio coração". Tal visão só poderia ser uma revelação de si mesmos. É a isso que chega a especulação religiosa sem inspiração. É uma revelação do homem, não uma revelação de Deus. São feitas tentativas para chegar à verdade de três maneiras.
1. Pela observação. Mas a observação não pode revelar
(1) o futuro,
(2) o divino.
2. Pelo raciocínio. Isso deve se basear na experiência e não pode suportar mais tensão do que sua base. Não se verifica que tenhamos dados suficientes na experiência normal para justificar importantes previsões da história e conclusões sobre questões teológicas irritantes.
3. Por intuição. A intuição revela a verdade, mas apenas a verdade de nossa própria natureza. Não temos motivos para supor que isso seja sempre uma contrapartida dos fatos do mundo em geral.
II A ESPECULAÇÃO PRIVADA FOI ESPECIALMENTE IMPORTATIVA DE ERROS NESTA PROFECIA. Sempre foi falível, mas, no presente caso, era particularmente provável que ele errasse.
1. Estava tentando uma tarefa muito grande. Os profetas estavam se aventurando a prever o futuro de sua nação nas circunstâncias mais difíceis.
2. Foi preconceituoso por preconceito, paixão e interesse. Os profetas foram influenciados por sua própria inclinação. Em questões religiosas, considerações pessoais cegam os homens à pura verdade.
III No entanto, essa profecia era muito popular.
1. Foi recomendado pelos professores oficiais.
2. Foi recomendado pela maioria dos profetas. Jeremias ficou quase sozinho; seus oponentes eram numerosos.
3. Foi lisonjeiro para o povo; representava-os como menos culpados, como merecedores de menos punição do que a ameaçada por Jeremias.
4. Foi agradável. Os profetas falaram palavras suaves e prometeram coisas confortáveis. Esse ensino é popular demais.
IV NENHUMA PROFECIA É CONFIÁVEL QUE NÃO É INSPIRADA POR DEUS. A profecia é condenada simplesmente por falta dessa única condição fundamental. A história da especulação religiosa prova o desamparo de todas as tentativas de resolver os grandes problemas do futuro e do espiritual pela pura inteligência humana. Se, portanto, cremos que a Bíblia é inspirada, deve ser dado peso ao seu ensino quanto a uma autoridade. Em nosso próprio pensamento e em nossa meditação sobre as Escrituras, precisamos daqueles graus menores de inspiração pelos quais todos os cristãos podem ser levados à verdade (João 16:13).
Jeremias 23:23, Jeremias 23:24
A onipresença de Deus.
I. O FATO. Deus deve ser considerado plenamente presente em toda parte; não como um grande Ser que preenche um grande espaço com, no entanto, apenas partes distintas em cada seção do espaço. Todo Deus está presente em toda parte. Ele está tão presente em cada localidade separada como se não existisse em nenhum outro lugar. Todos os seus infinitos atributos de conhecimento, poder e bondade estão presentes, a serem exercidos sobre cada indivíduo da infinita variedade de coisas no universo. Deus está tão presente nos lugares menos aparentemente como naqueles que são reconhecidos como templos adequados para ele habitar. Ele está tanto na terra quanto no céu. O céu é descrito como seu trono, a terra como seu escabelo. Ele está presente tanto com os ímpios quanto com os piedosos, tanto no mundo pagão quanto na cristandade. Mais particularmente:
1. Deus está presente com aqueles que não o reconhecem. A luz do sol não é limitada pela visão do homem; brilha tão claramente sobre o cego quanto sobre alguém com visão aguçada. Portanto, embora não pensemos na presença de Deus, não é a menos próxima de nós.
2. Deus está presente com aqueles que se recusam a obedecê-lo. Não podemos nos retirar da observação e controle de Deus abandonando toda a lealdade a ele. Jonah poderia fugir de sua missão, mas ele não poderia fugir de seu Deus. Os olhos de Deus estão no mal e no bem.
3. Deus está presente com aqueles que estão longe de desfrutar da bem-aventurança da plena manifestação de sua presença. Deus está presente com o cristão durante toda a sua peregrinação terrena. Embora Deus pareça se esconder por um tempo, embora nuvens espessas interfiram entre a alma e aquela visão beatífica que é reservada para o estado futuro, Deus está tão verdadeiramente com seu povo na terra quanto no céu.
II LIÇÕES PRÁTICAS.
1. É tolice esperar escapar do julgamento de Deus. Deus nunca abdica do seu direito de ser o juiz de todas as suas criaturas. Não há possibilidade de se esconder dele. Deus nos examina e conhece nosso mais profundo segredo do coração. Não será, então, melhor sermos verdadeiros, abertos e francos com ele?
2. Não devemos atribuir a confusão do mundo à indiferença de Deus. Se ele sabe tudo e não está certo, isso deve ser
(1) em parte porque ele concede grande liberdade a suas criaturas pela possibilidade de alcançar um bem maior do que seria alcançado pelo exercício de qualquer poder irresistível, e
(2) em parte porque ele deve ter projetos finais mais elevados do que qualquer um que possamos conceber na atual condição imperfeita do mundo.
3. Nenhuma mudança de lugar nos aproximará de Deus. "Ele não está longe de todos nós" (Atos 17:27). Portanto
(1) é desnecessário esperar um tempo melhor para se aproximar de Deus. Nenhum tempo será melhor que o presente. Ele nunca estará mais perto de nós do que é AGORA. Ele apenas espera que devemos abrir os olhos.
(2) É um erro supor que qualquer evento externo nos leve para mais perto de Deus, a morte não nos trará mais perto de sua presença. Nenhuma jornada para um mundo celestial fará isso. Precisamos apenas de uma mudança de coração para reconhecer e desfrutar da presença eterna de Deus, que fará o céu onde quer que seja sentido.
4. Os cristãos não precisam temer nenhum dano. Eles devem encontrar problemas e tentações, mas Deus está presente para defendê-los. Eles devem atravessar o vale da sombra da morte, mas Deus está lá. Eles devem entrar na terra estranha das almas que partiram, mas ele também está lá. E onde quer que Deus esteja, deve estar bem com seus filhos fiéis.
Jeremias 23:33, Jeremias 23:34
O abuso de uma palavra.
Este não é um mero jogo de uma palavra, mas um abuso zombador do significado dela, destinado a transmitir uma insinuação sinistra. Ilustra o que é uma linguagem de arma perigosa e incerta. Estamos todos inclinados a dar muita importância às palavras, esquecendo que elas não são marcos rígidos do pensamento, mas de significado variável com as variações das idéias que importamos para elas.
I. AS PALAVRAS DA VERDADE PODEM SER USADAS AO SERVIÇO DA FALSA. Os judeus repetiram a frase de Jeremias, mas com uma nova e falsa significação. O "fardo" como enunciado era totalmente distinto do "fardo" como um peso a ser suportado. Certamente, a mentira pertence ao nosso pensamento e intenção, não à nossa mera linguagem. Podemos mentir usando palavras verdadeiras de modo a infundir nelas um significado falso. Tal conduta é peculiarmente mesquinha e desonrosa. Está roubando o arsenal da verdade para lançar suas armas contra si mesmo. Nenhuma condenação pode ser forte demais pela traição e desonestidade das pessoas que se apropriam das frases consagradas do cristianismo como um subterfúgio sob o qual atacar suas verdades espirituais. Sejamos cuidadosos ao usar a Bíblia, não para ler nossos próprios pensamentos no texto, mas para procurar simplesmente o significado original.
II A CONTROLE SE TORNA DESONESTA QUANDO MANTIDA PELA CONFUSÃO DE PALAVRAS. Essa é a essência do sofisma. Uma palavra é dita com um significado; é respondido com outro. Muitas e muitas vezes isso é feito inconscientemente. De fato, grande parte de nossas alegações repousa apenas em "mal-entendidos". Sob tais circunstâncias, podemos lamentar o erro, mas não podemos condenar severamente a conduta moral dos disputantes equivocados. Mas isso pode ser feito deliberadamente, jogar poeira nos olhos de um oponente, provocar uma risada sem justificativa, ganhar um ponto com o mero cerco de palavras. Quando este é o caso, é falso e genérico. Se devemos disputar, sejamos francos e justos, usando todos os esforços para entender nosso oponente, protegendo-o cuidadosamente de deturpá-lo. Enquanto uma palavra é usada como a personificação de um pensamento, é algo sagrado adulterar que pode ser assassinar uma verdade.
III NENHUM BULWARKS VERBAL PRESERVE A INTEGRIDADE DA VERDADE. Este é apenas um corolário do que precede. Mas é suficientemente importante reivindicar um aviso distinto e enfático. A verdade deve encontrar sua expressão em palavras e, para serem inteligíveis, devem ser claras e definidas. Daí a necessidade de fórmulas. Mas nada é mais confiável do que uma fórmula. Visto que pode ser usado contra a verdade com toda a força de seu prestígio, se um novo significado falso for impingido a ele, precisamos estar constantemente considerando-o novamente à luz dos fatos. Os credos podem ser úteis como expressão de "pontos de vista" da verdade, mas a história prova que eles são pouco úteis como defensores da fé.
IV QUANDO UMA PALAVRA TEM PROBLEMAS EM CONTROVÉRSIA, PODE SER BOM ABANDONAR. Jeremias não precisa mais usar a palavra "fardo". Temos muita inveja das palavras. Há uma superstição de frases. É tolice lutar por uma palavra. A ansiedade sobre as palavras é geralmente um sinal da perda de poder sobre a verdade. Se temos a certeza de possuir a verdade e sentir a realidade viva dela, podemos nos dar ao luxo de abandonar qualquer forma de linguagem e, em breve, encontrar outras palavras para vesti-la. A verdade não sofrerá. Se perde a ajuda de antigas associações, perde também o impedimento de mal-entendidos e antagonismos, e ganha o frescor de novas sugestões. Sejamos cuidadosos para não sermos escravos de um vocabulário. Muitas vezes acharemos sábio derreter nossas frases teológicas e lançá-las em uma nova forma, ou melhor, enterrar as antigas e deixar que novas surjam naturalmente como a personificação de novos pensamentos vivos. Lembre-se de que "a letra mata".
O fardo
I. É um erro considerar a revelação da verdade como um ônus. Ele vem para aliviar nossos encargos. A princípio, pode parecer aumentá-los, tornando-nos conscientes deles. Abre nossos olhos para nossa própria condição. A própria luz pode servir para revelar a existência do profundo mistério à nossa volta, que não foi sentido enquanto a alma dormia na escuridão. No entanto, a luz não produz a escuridão que franja seu brilho. A revelação não cria os encargos dos quais nos torna conscientes. Tem o efeito oposto.
1. Toda verdade limpa um pouco do fardo da superstição. Homens desconhecidos com horrores. Sombras da meia-noite cobrem pavor de pesadelos. A luz do dia dissipa as sombras e os maus sonhos se dissolvem.
2. A verdade divina é expressamente projetada para libertar a alma dos encargos espirituais. É uma luz de bênção, não uma mensagem de morte; um evangelho que promete consolo aos cansados. Até os elementos mais sombrios da verdade têm esse objetivo a ser atingido, uma vez que o mal que eles revelam é manifestado apenas para que possamos ver como escapar dela, ou estar preparados para suportá-la ou recebê-la para lucrar com ela. No todo e no fim, a verdade de Deus é revelada pelo afrouxamento do peso cansado dos maiores encargos dos homens, o fardo do pecado imperdoável, o fardo do dever impossível, o fardo da tristeza insuportável, o fardo do mistério ininteligível.
II Os homens que não recebem a revelação da verdade podem considerá-la um ônus. Assim, esses judeus ridicularizaram Jeremias, zombando de sua linguagem com palavras, no entanto, que expressavam seus próprios sentimentos, se não suas convicções mais profundas. Para eles, sua palavra era um cansaço, um fardo muito pesado. Não é tão considerado por muitos? Devemos observar as causas desse triste erro.
1. Ignorância. A palavra é ouvida, mas não é entendida. Por fora, é duro. Essa é a característica de muita verdade divina. Ao longe, parece um trovão irritante, fantástico e repelente. Devemos estar próximos para ouvir sua música doce, mas oculta.
2. Falta de simpatia. Toda verdade é onerosa para aqueles que não têm simpatia por ela. A verdade espiritual é um cansaço para o não espiritual.
3. Fé parcial. As palavras de Jeremias produziram convicção suficiente para despertar o medo, mas não o suficiente para levar à confiança na sabedoria, retidão e bondade de Deus em seus atos de disciplina e castigo. Uma fé fraca sempre faz da verdade um fardo. Para sermos felizes e exultantes, devemos ser confiantes.
III A rejeição da verdade trará um ônus: A revelação não é um fardo, mas a negligência disso fará com que um (versículo 36). Os homens se afastam da verdade de Deus pelos problemas que acham que ela ameaça. Eles descobrirão que esse mesmo ato trará o maior problema para suas cabeças.
1. Isso envolve a perda da bênção que a verdade foi projetada para nos conceder. Se rejeitarmos a verdade, devemos suportar o inevitável que a aceitação dela teria amenizado. Seguimos o nosso próprio caminho para encontrar sem ajuda as cruzes e labutas da vida.
2. Isso envolve a adição de um novo fardo de culpa pelo pecado de rejeitar a verdade. Uma rejeição voluntária da luz é, é claro, perversa e mais culpada aos olhos de Deus. Isso deve trazer problemas.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Pastores falsos e verdadeiros.
A referência aqui é aos reis da casa de Davi, como líderes de um povo teocrático; e secundariamente, ao propósito espiritual de toda verdadeira realeza.
I. O DERIVADO DO PASTOR FALSO. Isto é duplo, viz. espalhando e destruindo. O falso pastor não tem nenhum interesse real nas ovelhas; sendo apenas um contratado, sua principal consideração é egoísta. Os reis de Judá procuraram realizar suas próprias ambições e satisfazer suas próprias concupiscências. O avanço moral e espiritual do povo - o fundamento de toda a verdadeira prosperidade material - não foi buscado. O exemplo real que deveria ter influenciado a justiça se opunha diretamente a isso, e todas as classes do povo estavam infectadas com a licenciosidade de príncipe e nobre. Os resultados apareceram em crime, idolatria e banimento.
II SEU JULGAMENTO. A calamidade devia incidir principalmente sobre aqueles que haviam sido mordomos infiéis de grandes responsabilidades. O escritório que é assim abusado será retirado em breve. De acordo com a responsabilidade será punição. Quem comete ofensa é pior que o ofensor e encontrará a correspondente severidade de julgamento. A nação sobrevive à dinastia. Pastores infiéis da teocracia afundam em ignomínia e ruína, mas Deus preserva uma semente para servi-lo, e uma geração para chamá-lo de abençoado.
III SUA CORREÇÃO. Os enganados do povo de Deus, sendo diferenciados dos enganadores, sofrerão uma disciplina mais gentil. O cuidado do pastor, como símbolo da responsabilidade real, pretende ser um corretivo ideal. Ensina o princípio de que o rei existe para o povo, e não o contrário. É sob o cristianismo que liberdades populares, desenvolvimento nacional e pureza social se tornaram os objetivos dos governantes. Nos tempos modernos, houve muitos que ilustraram esse ideal de realeza; mas somente Cristo é o chefe da humanidade redimida - o bom pastor que dá a vida por seu rebanho. Nele, o trono de Davi é eternamente restaurado. Ainda não vemos todas as coisas debaixo dele, mas chega o tempo em que ele reinará de costa a costa, e do rio até os confins da terra. O antigo Israel dependia, por sua própria existência, da obediência espiritual à Lei de Deus. A Igreja de Cristo em todos os seus ofícios deve respeitar sua autoridade e ser acionada por amor a ele. Seu caráter e influência devem ser puramente espirituais, ou sua mensagem será neutralizada e logo pervertida para fins profanos.
O Senhor, nossa justiça.
I. A retidão de Deus governaria no meio de seu povo. A questão da interpretação singular ou plural da palavra "descendente" não precisa nos incomodar. Para o profeta, bastava declarar que os filhos de Davi ainda reinariam em retidão. Todos os cumprimentos menores desta profecia são lançados em insignificância pelo grande Filho de Davi, que tão grandemente cumpriu as condições essenciais da previsão.
1. A justiça ainda se tornaria a lei da vida humana.
2. Isso seria alcançado através de uma influência pessoal. O rei dos homens exercerá um cetro espiritual, mas sua influência será mais real. A justiça será manifestada como uma vida e justificada na morte sacrificial.
3. A casa de Davi seria restaurada nele como sua prole.
II A JUSTIÇA DE DEUS SERIA TRANSFERIDA A SEU POVO. "O Senhor, nossa justiça", seja o título de príncipe ou povo, é suficientemente significativo para explicar seu próprio significado essencial. Haveria uma transferência do caráter justo do Governante para os governados; o espírito e os objetivos deles seriam idênticos aos dele; e ele incorporaria a vida ideal deles e a apresentaria a Deus. Por meio dele, a justiça divina seria a possessão do menor santo. Evidentemente, isso só poderia ser perfeitamente realizado em Cristo. Nada menos que uma unidade de espírito e vida com Jesus Cristo, através da fé, poderia alcançar esse resultado.
III A JUSTIÇA DE DEUS ASSOCIADA E COMUNICADA SALVARÁ SEU POVO.
1. O poder desta justiça.
2. Sua conveniência.
3. Sua atingibilidade. O futuro ideal de Israel e da Igreja.
Jeremias 23:16, Jeremias 23:22
Tentando os espíritos.
Em Jeremias 23:18 leia: "Pois quem esteve no conselho de Jeová? Que ele veja e ouça a sua palavra: quem marcou a sua palavra? Que a proclame."
I. OS AUDIENTES DEVEM DISCRIMINAR ENTRE OS FALSOS PROFETAS E VERDADEIROS. Uma permissão muito séria. Mas não apenas para uma ocasião: exercitar-se sempre que as testemunhas entrarem em conflito. O princípio essencial do protestantismo. O profeta é aquele que fala em nome de Deus e revela sua vontade. A questão, portanto, é de interesse para todos os tempos; é extremamente importante, mas não é moralmente difícil.
1. O efeito da falsa profecia é desastroso.
2. A discriminação sincera e orante é a melhor salvaguarda contra a indiferença religiosa.
II UM TESTE DISTINTIVO É FORNECIDO. É moral. Por sua relação com a Lei de Moisés, os diferentes profetas deveriam ser julgados.
1. As marcas do falso profeta. Sua influência é injusta. Ele encoraja os malfeitores, seja por ensinamentos diretamente injustos ou pela influência indireta que exerce.
2. As marcas do verdadeiro profeta. Ele é inconfundivelmente a favor da moralidade e da religião. Ele é distinto:
(1) Por sua reverência. "Quem permaneceu no conselho de Jeová." Assentar-se nesse conselho seria fingir ser igual e aconselhar; mas o verdadeiro profeta não tem palavra de si mesmo. Suas mensagens procedem de Deus, e em seu Nome ele fala. Em todas as épocas, o mensageiro de Deus é aquele que tem comunhão com ele, está consciente de uma Presença viva e de um Espírito revelador. "O que recebi do Senhor vos entreguei:" não "penso; sou de opinião" etc. Não há pretensão de infalibilidade.
(2) Por atenção diligente e devota às revelações de Deus. Em primeiro lugar, a Palavra escrita e, em seguida, a palavra falada. Destes, apenas a alma orante e estudiosa pode ser o veículo. Temos que ficar em silêncio para que Deus possa falar. A Palavra de Deus já revelada será respeitosa e fielmente observada. Consagração e quietude são sinais de espera em Deus. E a mensagem entregue será fiel ao original que foi visto ou ouvido, e agradável ao que já se sabe da vontade de Deus. A arrogância descuidada do falso profeta é logo corrigida pelo que Deus já revelou de si mesmo. É o devoto "ouvinte" quem sozinho tem o direito de falar em Nome de Deus, e seu testemunho será aprovado pelo sentido espiritual dos crentes e pelos "sinais seguintes". O caráter espiritual do mensageiro de Deus - quanto de sua mensagem representa?
Ministério não autorizado.
As credenciais dos ministros de Deus são sempre uma questão de conseqüência. O serviço excepcional na Igreja exige qualificações excepcionais e, entre elas, um chamado divino direto é imperativo. A maldade daqueles que usurpam o ofício sagrado é que eles ignoram a necessidade de tal chamado e, acrescentando falsidade deliberada à impiedade, eles falam em Nome de Deus sem ter ouvido sua voz.
I. AS CONDIÇÕES DE SERVIÇO LEGITIMADO EM NOME DE DEUS.
1. Os que ministram em seu nome devem ser nomeados por ele mesmo. "Eu não os enviei." Por uma questão de ordem, pode ser necessário um reconhecimento humano externo e convencional do cargo. Mas isso não é essencial. O ministro de Deus - profeta, sacerdote, ministro cristão - deve ser enviado e separado em primeira instância por Deus. Este é um ato divino espiritual imediato. Pode ser realizado de várias maneiras, como encontramos nas Escrituras de fato; mas o impulso original e a impressão de obrigação são do Espírito de Deus. Pode ser impossível definir o modo, mas o fato e a natureza dele não podem ser confundidos. Quanto ao grau de intensidade com que o "chamado" deve ser atendido, pode haver diferença de opinião; mas os maiores ministros de Deus foram aqueles que esperaram até que a ordenação divina fosse certa e confirmada. Um impulso fraco no início é menos provável que resulte em um grande ministério consagrado. E, no entanto, existe um sentido em que o "chamado" não pode ser assegurado até depois de ter sido adotado. Tão pouco é um ato mecânico que afunda no fundo histórico - o indivíduo deve sempre tê-lo presente em sua consciência e crescente através da realização ativa dele. E a "chamada" é sempre diferenciada, tendo em vista um serviço especial. Não basta que alguém assuma o cargo de ministro simplesmente porque é despedido com o espírito geral do entusiasmo cristão.
2. Somente quando ele revela aos homens, eles podem declarar sua verdade. "Eu não falei com eles." As profecias do Antigo Testamento foram o resultado de inspirações especiais e particulares, como provará uma referência às descrições dos próprios profetas. Com alguns, o período de expressão ativa e inspirada foi comparativamente breve; outros foram visitados pelas inspirações de Deus por toda a vida. Mas mesmo o profeta (geralmente) inspirado pode ser destituído de inspiração em ocasiões particulares, ou pode sobreviver a isso. Nesses casos, o silêncio é o dever mais alto e a verdadeira sabedoria. "A Palavra de Deus" em ocasiões especiais, como geralmente, é uma emanação espiritual finamente organizada, uma criação ou nascimento delicado do Espírito infinito, e pode ser deturpada por uma recepção antipática e sem entusiasmo. Ele deve primeiro ser um "ouvinte" reverente e crente que profetizaria ou pregaria dignamente (a fase moderna da mesma obra essencial). É somente quando o Espírito pega as "coisas de Cristo" e as mostra para nós que podemos entendê-las, apreciá-las e apresentá-las vividamente aos outros. Essa experiência necessária é minuciosamente expressa na frase antiga: "Foi imposta a mim" ou, como Jeremias diz: "Mas a palavra dele estava no meu coração como um fogo ardente que se fecha nos meus ossos" (Jeremias 25:9).
II Aquele que usurpe o escritório sagrado é culpado do pecado mais grave. É instrutivo observar que aquilo que, quando dignamente cumprido, agrada a Deus, é totalmente diferente se for realizado de maneira ilegítima. Porque:
1. Os verdadeiros profetas são assim desacreditados.
2. A verdade divina é deturpada. Pelo literalismo careca antipático, etc.
3. A verdade divina é realmente contradita.
III DEUS REPUDIARÁ E DISCRITARÁ TUDO. Através de revelações genuínas. No evento. Pelos resultados resultantes da pregação fiel. No grande dia da conta.
Jeremias 23:23, Jeremias 23:24
A onipresença de Deus.
I. UM ATRIBUTO PESSOAL.
1. Infinitamente perto de todas as suas criaturas.
2. Tudo que vê.
3. Preenchendo tudo.
II UMA INFLUÊNCIA MORAL. A pergunta é feita. Toda consciência confessa isso. A dispensação do Espírito que convence o mundo "do pecado, da retidão e do julgamento" é a última expressão disso.
1. Dissuasor.
2. Intensificador.
3. Incentivo. - M.
Sonhos que fazem o nome de Deus ser esquecido.
Esta é uma passagem muito difícil, mas seu senso geral é claro. Parece ser o seguinte: Os falsos profetas que Jeová não pode enviar imitaram a forma de expressão inspirada - o sonho tão distinto da visão - que poderia ser fabricada com mais facilidade e com menor chance de detecção. Esse veículo de comunicar suas falsas doutrinas eles afetaram fortemente. "Sonhei, sonhei." Embora proferissem essas declarações em Nome de Jeová, elas procuraram, assim, alienar o povo dele e fazer com que seu Nome fosse esquecido.
I. PESSOAS PODEM FALAR EM NOME DE DEUS QUE SÃO REALMENTE SEUS INIMIGOS. Esses falsos profetas usaram o Nome de Deus para elogiar suas próprias doutrinas e práticas enganosas. Este último não teria influência permanente aparte dessa associação. É um dispositivo favorito de Satanás aparecer como um anjo de luz. Não há nada mais diabólico, e o pretexto deve ser considerado com suspeita crítica e exposto sem hesitação quando descoberto. "Preste atenção para que ninguém o engane. Porque muitos entrarão em meu Nome, dizendo: Eu sou Cristo; e enganarão muitos" (Mateus 24:5).
II É FÁCIL INICIAR UM ASPECTO RELIGIOSO AO QUE É OPOSO À VERDADEIRA RELIGIÃO. Aqui, um dos principais veículos de inspiração é empregado para outro propósito além da revelação da verdade de Deus. Seu mistério, imprecisão, etc; imposta ao povo; e a detecção foi dificultada, pois ninguém podia ter certeza se o profeta sonhava ou não. A verdadeira mensagem que eles entregaram foi de ambição pessoal, luxúria, etc. Portanto, os homens batizam seus sonhos e desejos carnais com nomes cristãos. É muito necessário discriminar e ser sincero. Agora é um sonho, uma ordenança, em outro momento uma doutrina.
III FALSEHOOD É MAIS PARA SER LIDO QUANDO SIMULA A VERDADE.
1. Porque é essencialmente inalterado. Ao dizer que isso é verdade, não é realmente mais do que a princípio, mas obtém o caráter disso.
2. A associação assim criada aumenta muito seu poder. As sanções da religião são dadas a práticas ímpias e pecaminosas. A ilusão é mais inveterada quando se mistura com a superstição.
3. Destrói aqueles a quem professa abençoar. O hábito mental é assim corrompido e a natureza espiritual tornada imprópria para as comunicações Divinas reais. O perigo não é descoberto até que tenha feito avanços medonhos e tenha causado danos irrevogáveis.
IV PROVOCA ESPECIALMENTE A RAIVA DE DEUS. É blasfêmia; zomba dele; e arroga seu lugar e funções, tornando-se mais ousado com aparente impunidade.
Jeremias 23:28, Jeremias 23:29
A expressão fiel da revelação divina.
Se Deus, com muita ação, revela sua vontade aos homens, é essencial que seja transmitida de maneira simples e verdadeira.
I. As misturas humanas com a verdade divina são dolorosas e enfraquecem em sua influência. A palavra de origem humana é colocada no mesmo nível do Divino. Quando o primeiro se mostra falível ou falso, o segundo é desacreditado. Esforços após novidade e estranheza geralmente se seguem; e estes são condenados pela Palavra de Deus (Jeremias 23:30, Jeremias 23:31).
II Estes são totalmente desnecessários, pois a palavra de Deus é suficiente para o seu propósito. "A Palavra de Deus não voltará a ele vazia" (Isaías 55:11). É a verdade e deve prevalecer.
III A INTERMISTURA ESPORTIVA SERÁ REVELADA PELA DIFERENÇA DE SEUS EFEITOS. "O que o canudo tem a ver com o grão?" - pergunta que certamente surgirá naqueles que recebem tais mensagens. A conexão de um elemento com o outro é evidentemente incongruente. O talo sustenta o ouvido que dele se desenvolve enquanto cresce; mas quando o campo é colhido, os dois são separados e precisam ser usados separadamente. Misturar o canudo picado com o grão seria apenas estragar o último. E é assim que as idéias humanas se misturam às revelações divinas: a mistura falha em edificar ou satisfazer. E em seu efeito sobre a natureza moral, a verdadeira mensagem se distingue da falsa. O "fogo", em seu poder abrasador e consumidor, não pode muito bem ser falsificado; mas esse é o efeito da Palavra de Deus. O "martelo que quebra a rocha em pedaços" demonstra sua legitimidade como um instrumento da graça por seu poder sobre o coração duro e impenitente (Hebreus 4:12).
Desprezando profecias.
I. A honra de Deus é amarrada à sua palavra.
1. Expressa seu caráter. Um desdobramento cuidadoso e gradual de si mesmo em seus atributos e relações pessoais.
2. Declara sua vontade.
(1) Sua lei;
(2) seu evangelho; ambos expressam seu propósito.
As profecias de Deus com suas promessas e apelos.
3. Em sua mais alta encarnação - Jesus Cristo - é identificado consigo mesmo. (João 1:1.)
II Ele não sofrerá por ser tratado levemente. Fazer isso seria julgar o desprezo, se não tolerar a ofensa. Como sinal de seu descontentamento:
1. Ele dará outra mensagem aos falsos profetas. Isto é dito satiricamente (Jeremias 23:33); suas circunstâncias provarão que a mensagem verdadeira não é de aceitação, mas de rejeição. A nação inteira será expulsa do relacionamento da aliança.
2. Sanções especiais serão infligidas a infratores específicos. (Jeremias 23:34.) O manuseio enganoso da Palavra de Deus trará a um homem sinais evidentes do desagrado divino.
3. A própria palavra "fardo" terá um significado novo e medroso. Foi uma ofensa espiritual falar sobre "fardos" com tanta leveza. As pessoas a quem a verdadeira mensagem de Deus não apresentava impressionante impressão receberiam reverência e medo por aquilo que ele lhes infligiria. Seria um verdadeiro "fardo", não tão facilmente eliminado (Jeremias 23:39, Jeremias 23:40). M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
O Senhor, nossa justiça.
Como é agradável, depois que um viajante, por longos dias de viagem, se ocupa em passar por um país monótono e triste, para chegar a uma região onde a Natureza coloca seu aspecto mais adorável e atraente; onde, em vez de planícies fiduciárias, não aliviadas por montanhas ou vales, ou qualquer objeto sobre o qual o olho cansado possa se encantar com prazer, você se encontra em uma terra de rios nobres e torrentes, montanhas altas e vales requintados, cidades florescentes e edifícios nobres ! Com que prazer o viajante entra nessa região após as cenas muito diferentes e muito menos agradáveis pelas quais está cansado por tanto tempo! Agora, semelhante a esse prazer é o do estudante perseverante dessas profecias de Jeremias, quando, por fim, abandonou os recitais monótonos e dolorosos dos pecados de Israel, e os registros angustiantes dos terríveis julgamentos de Deus que viriam sobre eles em conseqüência , com o qual os capítulos anteriores foram principalmente preenchidos, ele entra, nesses versículos que pertencem ao nosso texto, em uma parte dos escritos do profeta que fala não do pecado, mas da justiça; não do Senhor Vingador, mas do Senhor Redentor e Salvador; o restaurador por causa da justiça do seu povo. É como um oásis no deserto; como o que Elim deve ter sido para os israelitas depois de sua cansada viagem a Mara, onde o calor ardente, a sede e a angústia haviam sido o seu destino. E, sem dúvida, Jeremias e os poucos fiéis que aderiram a ele costumavam consolar suas mentes tristes, desviando seus pensamentos, como fazem aqui, para longe do escuro e terrível presente para o futuro brilhante e feliz quando Israel deveria habitar em segurança sob o domínio. do Senhor sua justiça. Essa era uma visão brilhante, por meio da qual o pesado fardo dos dias em que o profeta realmente viveu e trabalhou se tornou mais suportável, e seus espíritos foram impedidos de serem totalmente sobrecarregados. Agora, com relação a esse glorioso nome de Jeová, "o Senhor, nossa Justiça", mostraremos primeiro que:
I. Este nome pertence ao Senhor Jesus Cristo. É impossível conceber qualquer judeu devoto atribuindo o nome de Jeová a um monarca terrestre comum, por maior ou mais famoso que possa ser. Todo israelita consideraria blasfêmia por assim dizer. Além disso, a extravagância das afirmações aqui feitas, se consideradas como descritivas de um monarca terrestre, exclui a possibilidade de elas terem sido pretendidas. Como alguém poderia ser chamado de justiça do seu povo? Zorobabel era sem dúvida um príncipe nobre e, na medida do possível, respondeu à descrição profética. Ele era um ramo da casa de Davi, e nada se sabe contra ele. Mas seu poder era muito limitado e, em nenhum sentido, ele preencheu o retrato que é dado aqui. Judeus e cristãos concordam que nem ele nem nenhum de seus descendentes obscuros poderia responder a esse nome de "o Senhor, nossa justiça". Ambos afirmam que o Messias prometido é para ele, e para ele junto pode pertencer. E que nosso Senhor Jesus era o que o Messias, as Escrituras constantemente afirmam. Ele era "a raiz e a descendência de Davi", nasceu "da casa e da linhagem de Davi" segundo a carne. Ele era o broto tenro, o broto que brotava da raiz original quando todo o estoque e galhos da imponente árvore que uma vez crescera nessa raiz haviam morrido, deteriorado e desaparecido. Mas ele era mais do que o ramo de Jessé: ele era o Senhor do céu, o Filho de Deus. Portanto, falar dele como Jeová é consistente com todas as representações das Escrituras de sua dignidade Divina. E embora o dia de seu triunfo completo ainda não tenha chegado, nem seu reino esteja totalmente estabelecido, ainda assim vemos claramente seus começos, seu avanço e seu crescimento contínuo, de modo que não é difícil acreditar em todas essas glórias vindouras de seu reinado no qual os profetas antigos, como Jeremias aqui, adoravam habitar. Por todas essas razões, portanto, reivindicamos esse título alto e sagrado para o Senhor Jesus Cristo. Ele que a Igreja sempre defendeu é "o Senhor, nossa Justiça", que o profeta inspirado predisse. E-
II ESTE NOME É APROPRIADO PARA ELE. Não apenas pela justiça de seu caráter, nem pela feliz condição à qual ele um dia levaria o povo judeu. Acreditamos que ele fará por eles tudo o que é dito aqui. Não vemos objeção à aceitação das promessas feitas a respeito deles em seu significado literal. Mas se isso fosse tudo o que está contido nesse nome, então Paulo não poderia ser justificado em reivindicar, como ele sempre faz, a justiça de Cristo para ser para e sobre todos os que crêem. Essa visão é limitada a nenhuma idade, país ou pessoa, mas alcança todos os lugares e todas as idades. Mas a verdadeira justificativa deste título glorioso está em fatos como estes:
1. O Senhor Jesus nos torna justos na estima de Deus. Deus sempre exige justiça. É seu apelo incessante aqui em todas essas profecias. Mas é aqui que os homens já falharam. Eles escaparam dessa demanda divina e se esforçaram para substituir todo tipo de coisa em seu lugar, e assim compensá-la. Eles não recusaram nada desde que pudessem deixar isso acontecer. Daí a palavra do Senhor: "Não há justo, nem sequer um". É nessa emergência que "o Senhor, nossa Justiça" se apresenta, retoma nosso caso e nos leva a ser considerados justos diante de Deus - nos leva a ser vistos como o que realmente não somos; como justos quando há muita injustiça em todos nós, e escassamente mais em alguns. É claro que isso não é contestado e prejudicado nem um pouco, e muitos não conseguem ver como isso pode ser justamente. Mas o tempo todo ocorre todos os dias. O governo de uma terra não faz continuamente coisas que envolvem todo o povo da terra, embora muitas delas possam desaprovar completamente? Ainda assim, é o país inteiro que é considerado como agindo por e através de seu governo. E, no entanto, concordamos com esse arranjo, esse princípio de representação, como eqüitativo, justo e necessário. E não apenas nas relações entre homem e homem, mas naquelas entre Deus e o homem, esse mesmo princípio de representação pode ser visto perpetuamente em ação. Certamente toda a raça humana foi representada em seus primeiros pais, e Deus considerou que era assim, de modo que as conseqüências de suas ações foram transferidas para sua posteridade até os dias atuais. E em cada família o chefe envolve todos os membros, de modo que há muitas vítimas inocentes do pecado de seus pais e, mais ainda, confiamos, que são recebedores de favores conquistados pelas virtudes de seus pais e obediência à vontade de Deus, em vez de próprios. É o princípio da representação novamente. É, então, uma coisa para se perguntar que um Deus bom e gracioso deve inventar outro sistema de representação para encontrar e neutralizar o que causou tanto mal? Isto é, é de se admirar que o Senhor Jesus Cristo seja constituído tanto a Cabeça e Representante de seu povo quanto Adão foi constituído a cabeça e representante de todos os que dele descenderam; que deveria haver um segundo Adão, assim como um primeiro, e que Cristo deveria ser esse segundo Adão, como São Paulo declara que ele é? Certamente não há nada irracional nisso tudo. Está em harmonia com o que vemos perpetuamente. E se aquele que é nosso Representante desejava que fosse assim, como nosso Senhor desejava - pois ele desejava atrair todos os homens para dentro e para ele - certamente isso, seu próprio desejo, torna seu ser constituído nosso Representante ainda mais razoável. E porque ele se qualificou para esse cargo tão perfeitamente. Ele veio e foi um de nós, viveu nossa vida, suportou nossos fardos, submeteu-se às nossas dores, suportou a penalidade de nossos pecados ", foi em todos os pontos tentado como nós, mas sem pecado; agora, se o princípio da representação seja justo, certamente ainda é mais importante que o Senhor Jesus seja esse representante, mas se ele for, porque é totalmente justo, aceitável e bem agradável diante de Deus, devemos ser também; assim é, pois ele é "o Senhor, nossa justiça". Deus não olha para nós, mas vê Cristo, que é "nosso escudo"; olha para "a face do seu ungido". "Somos aceitos no Amado." "" Cristo é feito para nós justiça. "
2. E ele nos faz ser como justos em nossas condições. Portanto, somente as características primordiais e predominantes do trato de Deus conosco agora podem ser explicadas. Sendo o homem o que ele é, por que ele deveria ser tratado com tanta misericórdia como ele é? A resposta é, porque é o Senhor que é a nossa justiça. Vejo um número de pobres pobres levados, vestidos, alimentados e tratados de todas as maneiras gentis e bonitas, e peço a explicação: sou imediatamente apontado para alguém que garantiu todo esse favor a eles, e por cuja bondade se tornou deles. E quando vejo o homem desprezando a Deus, sem oração, pecando ousadamente dia a dia, ingrato, mau, desobediente continuamente, destituído de toda bondade, e ainda tratado com toda bondade e amor, não devo concluir que a justiça de outrem é o segredo de suas misericórdias e a verdadeira causa da boa parte que ele desfruta?
3. Mas Cristo é "o Senhor, nossa justiça", porque ele nos torna justos em nós mesmos. Se fosse possível que Deus pudesse sempre considerar e tratar os justos, não apenas aqueles que não eram justos, mas que nunca poderiam se tornar assim, teríamos dificuldade em manter a verdade ensinada por esse nome. Mas Deus nos considera justos em Cristo é razoável e correto, porque estamos no caminho certo de nos tornarmos assim. Pois quando alguém vem ao Senhor Jesus Cristo em fé viva, uma nova vontade lhes é dada. Eles são, como nosso Senhor diz, "nascidos de novo". É como em uma estrada de ferro, onde por um movimento dos pontos o trem inteiro é ligado a outra linha e prossegue depois em uma direção bem diferente. Assim, ao chegar a Cristo, o homem é colocado em outra linha, iniciado em uma nova direção; uma nova vontade é dele, e ele é um novo homem. Quando a corrente turva do Ródano cai no lago de Genebra, perde seu caráter antigo, e suas águas se assimilam à requintada claridade e cor daquele lago, de modo que, quando fluem do outro lado, ficam como um novo rio. completamente - "as coisas antigas passaram e todas as coisas se tornaram novas". Assim é na grande mudança quando um homem vem a Cristo. E quando lembramos que, embora o homem olhe para a aparência externa, Deus olha para o coração, é fácil ver que Deus pode considerar um homem justo, a quem não devemos pensar. Se a vontade, o coração, é de Cristo, embora possa ser repetida uma vez mais pela forte onda de tentações, como a de Davi, no entanto, porque o coração é correto, Deus conta ainda que o homem é justo. E essa nova vontade, o novo coração, sempre tende a incorporar e se expressar em ato. Será como um fogo oculto, lutando e lutando até encontrar um desabafo e realizar seu bom desejo. E deve fazer isso no devido tempo. Enquanto isso, Deus antecipa; olha para a colheita como o lavrador, mesmo quando a lâmina ainda não se mostrou acima do solo. Mas ele atribui a justiça da colheita a esses campos, embora não apareça uma lâmina. Os pais imputam a justiça do jovem amoroso e inteligente ao bebê recém-nascido, não porque ele o tenha, mas porque ele acredita que ele o terá. E Deus nos considera justos, não sozinhos porque Cristo é nosso Representante, mas porque Ele restaurará nossas almas. Ele nos tornará justos em nós mesmos e diante de Deus. E ele faz isso colocando diante de nós em sua própria vida o exemplo perfeito e nos atraindo para ele por uma atração cada vez maior; e transmitindo-nos o seu próprio Espírito, que nos nutre com toda a bondade; e trazendo sobre nós os motivos mais poderosos que podem controlar ou influenciar o coração humano - amor, gratidão, medo santo, esperança brilhante e abençoada - todos esses e outros; assim, dia após dia, ele fortalece e confirma a boa vontade que, quando chegamos a ele, ele nos deu como seu primeiro presente. Assim, ele torna justos aqueles que Deus, por sua causa, agora considera ser assim. E agora-
III PODEMOS DIZER QUE O SENHOR É "NOSSA" JUSTIÇA? Podemos ter opiniões corretas sobre essa grande doutrina, podemos acreditar de uma maneira geral e abstrata que o Senhor é a justiça de seu povo, mas tudo isso está longe de ser capaz de dizer que o Senhor é nossa justiça. Só podemos dizer isso quando confiamos nele habitualmente e diariamente - enquanto "mantemos contato" com ele, por assim dizer, continuamente olhando para ele e. confiando nele. Para a fé, é isso que vitaliza nossa conexão com ele. Os fios do cabo elétrico podem se estender até o fundo do oceano, e cada costa do Atlântico é unida por eles; mas não há comunicação até que a corrente elétrica seja enviada ao longo desse cabo e o circuito esteja completo. E assim é fornecido o canal pelo qual nossa fé pode passar; mas até que a fé saia do nosso coração - essa força elétrica da fé - o vínculo de conexão pode quase não ser. Até então, Cristo é um representante do homem diante de Deus, mas ele não é nosso representante. É a fé que vitaliza essa conexão, e ele não é nossa justiça até que cremos. A fé nos leva a uma verdadeira união com ele, reproduz em nós a mente que estava nele, nos apega à graça que ele nos oferece, nos leva a nos arrepender, amar, obedecer, segui-lo na caminhada diária e conversação. Lembre-se, o Senhor exige justiça. Nós não temos isso em nós mesmos. Nesta nossa miséria, o Senhor vem até nós e se oferece para ser a nossa justiça. Temos apenas que nos apropriar e reivindicar o que ele oferece. Seremos tão pecadores, tão loucos, a ponto de recusar? O grande dia em que o banquete para os santos de Deus será espalhado está apressando-se, e todos nós estaremos ansiosos para nos reunir e tomar nosso lugar lá com os abençoados. Mas e se, quando o rei vier ver seus convidados, não estivermos vestidos com roupas de noiva, mas estivermos vestidos com uma túnica própria, que achamos que também responderá? Você sabe como ele foi tratado com quem presumiu fazer isso. Oh, então, para que esse não seja o nosso destino, vamos nos apressar a Cristo e orar agora e para sempre para ser "o Senhor, nossa Justiça". - C.
Para que serve o joio, etc.
Parece-se ver o lampejo dos olhos do profeta, a emoção trêmula, o desprezo indignado, com o qual ele explode com essa pergunta assustadora; quase se pode ouvir seu tom alto e veemente quando ele provoca os falsos profetas, contra cuja maldade ele vinha protestando na maior parte deste capítulo. Que severidade, que severidade cortante a caracterizam! Como se disse: "Corta como a ponta de uma navalha. Como um sabre brilhando sobre a cabeça; uma espada brilhando até o ponto; um fogo coberto de brasas de zimbro; - ficamos horrorizados quando olhamos para ela. ataca com ressentimento implacável.Não há palavra de misericórdia para com o joio, nem um pensamento de clemência ou paciência.Ele sopra como se fosse uma coisa inútil, a não ser considerada - um nada que desaparece com um sopro. " Isso nos lembra, tanto no caráter e na experiência de Jeremias, a indignação de nosso Senhor contra os falsos mestres de seus dias. Que palavras terríveis e ardentes foram aquelas que ele proferiu contra os "escribas, fariseus, hipócritas", que fervilhavam ao seu redor! Onde existe um profundo amor a Deus e ao homem, não pode deixar de haver um ódio santo como o que aqueles a quem nosso Senhor e o profeta denunciaram. Jeremias neste capítulo, do nono versículo para baixo, derramou sua alma contra eles. Ele se declara de coração partido por causa deles - pela conduta deles e pelos problemas que isso estava provocando sobre o seu povo. Ele lamenta a grave iniquidade da nação, mas cobra tudo sobre esses profetas infiéis, que ensinaram os homens a pecar por seu mau exemplo e os encorajaram por seus falsos ensinamentos. E, ao pensar na inutilidade dos homens e em suas profecias, sua ira e desprezo sagrados aumentam e explodem nessas terríveis palavras: "Qual é a palha do trigo? Diz o Senhor. Não é minha palavra como fogo? diz o Senhor; e como um martelo que quebra a rocha em pedaços? " Sim, estas são palavras terríveis; mas quão aplicável, quão necessário eles devem ser insistidos, mesmo agora! Pois, monstruosos quase como pode parecer, os homens são, como sempre foram, mais propensos a cuidar mais do joio do que do trigo; gastar-se em garantir o que é inútil, enquanto o que é mais precioso que eles desprezam. E o perigo aumenta porque muitas vezes as coisas que são como a palha do trigo são como a palha e o trigo, intimamente associados, cresceram juntos, são muito difíceis de separar e dependem mutuamente. É fácil, quando vemos o vento afastando a palha, discernir a diferença entre ela e o trigo e a inferioridade de uma para a outra; mas não é tão fácil enquanto os dois estão juntos, e parece como se fossem todos de uma natureza e valor. Agora, aplique tudo isso em relação a diversos assuntos em que essa discriminação precisa ser severamente feita. E-
I. À PROFECIA DO PRESENTE DIA. A ocasião e a conexão das palavras que estamos considerando ao mesmo tempo sugerem esta aplicação. E sejamos gratos a Deus que, em meio às muitas profecias de nossos dias, temos muito daquela "Palavra segura" a que São Pedro nos pede que dêem atenção, como uma luz brilhando em um lugar escuro. Sim, existem ministérios fiéis, abençoados seja Deus por eles; e que eles são como o trigo precioso, em contraste com o joio inútil, foi provado repetidamente pelo testemunho que o próprio Deus lhes deu. Pois, como o grão puro, eles nutrem as almas que são alimentadas pela Palavra que ministram. A instrução que constrói, consolida e fortalece a estrutura espiritual é mostrada por esse mesmo fato, não como palha, mas como trigo. E ele não seria apenas ingrato, mas falso, que deveria negar que Deus deu e mantém muitos que ministram ao seu povo, seja jovem ou velho, na congregação, na família ou na escola, a pura Palavra de Deus. E as outras características marcantes da verdadeira Palavra de Deus, das quais se fala aqui, também são encontradas em suas profecias. A Palavra de Deus que eles ministram é como fogo. Como ilumina, como aplaude, como em um dia frio de inverno. Como consome a escória da natureza maligna, queimando até que todo o mal em nós seja queimado! Ah, sim, a pura Palavra de Deus - que ainda, graças a Deus, é pregada - é como um fogo que consome as pretensões miseráveis da justiça própria, nas quais as almas a quem toca até agora estavam confiando, e obrigando-as a se apressarem para se abrigar. para quem é "o Senhor, nossa justiça". E é um martelo que, ferindo o coração obstinado, faz com que as lágrimas do verdadeiro arrependimento fluam e refresque aqueles que há muito têm sede de ver essas águas vivas. Como no Pentecostes, o martelo daquela Palavra caiu sobre aqueles corações que já haviam sido suficientemente duros para crucificar o Senhor, e isso os feriu a ponto de quebrá-los, como se fossem pedras, e eles gritaram: "O que devemos fazer? " Estes são os sinais da Palavra de Deus, e eles não estão querendo ainda. Mas ainda há muitas instruções dadas que são muito diferentes disso - tão diferente quanto o joio é diferente do trigo. Pode ser o ministério da eloquência, ou do ritual, ou da filosofia, ou do aprendizado humano, ou do gosto, ou da moda; e nem um pouco desse ministério existe atualmente. É brilhante, atraente, seguido por multidões, admirado, aplaudido; está associado a tudo o que a arte, a cultura, a música e a pompa ritual podem fornecer; está muito na moda; por causa disso, a adoração mais humilde é abandonada, embora o que for abandonado possa ser mais puro e mais saudável de longe. Mas porque em conexão com todo esse ministério tão agradável para os gostos humanos, pode faltar o que, por si só, nutre a alma, e que possui nela os símbolos seguros da Palavra de Deus; portanto, quando há essa falta, Deus a chama de palha. e o despreza de acordo. Não pense que todas essas coisas devem ser desprezadas. Não; teríamos o ministério da Palavra de Deus cercado de tudo o que pode servir para ganhar atenção, exigir reverência e despertar interesse; devemos estar alertas para cuidar de tais coisas e protegê-las tanto quanto pudermos; mas vamos fazer com que eles sejam apenas subordinados, que todos sejam usados como auxílio ao que é muito mais alto e mais importante do que eles mesmos - que nessa casca o grão puro da Palavra de Deus seja consagrado e preservado. Qual é o bem de qualquer pregação ou instrução, por mais agradável ou atraente que não seja o trigo puro da Palavra de Deus diante das almas famintas? As almas devem viver e não podem viver no joio. Oh, para que todos os que pregam e ensinam, cada vez mais, ouçam sempre em seus ouvidos essa palavra surpreendente: "Qual é a palha", etc.! Aplique esta palavra—
II AO NOSSO PRÓPRIO PESSOA INDIVIDUAL - o que nós, cada um, somos. Se somos filhos de Deus, crendo no Senhor Jesus Cristo, e humildemente lutando dia a dia para fazer sua vontade e ser bem agradáveis a ele, então há muito de trigo em nós. Esse arrependimento, aquela fé, aquela graça regeneradora, aquela lei do Espírito da vida em Cristo Jesus, sua mansidão, paciência, zelo, amor - todas essas coisas são como o trigo, e bendito seja Deus que elas encontraram em alguns medida - seria maior - em todos nós. Mas há muito de natureza contrária, tão parecida com palha. Sim, em verdade, como joio deitado ao lado do coração, envolvendo-o em volta, há muito associado a ele, crescido com ele, difícil, difícil mesmo, para ser separado dele; assim é o mal de nossos corações, a natureza carnal, a mente carnal, que ainda se apega a nós, como a casca faz aos grãos. E, muitas vezes, estamos completamente perdidos para saber se há mais trigo ou palha sobre nós - se nosso destino deve ser armazenado na barraca ou como a palha que o vento afasta. Mas pensamos no joio e no trigo como Deus pensa neles? Estamos dispostos - sim, desejando - a nos livrar completamente do joio? Estamos satisfeitos em suportar "as feridas contundentes das correções de Deus" até que "nos tirem de nós nossas vãs afeições"? Desejamos que toda parte desse joio seja eliminada e "que nós, grão saudável e puro sejamos", e somente isso? Talvez agora os abismos de Deus estejam sobre nós, ou a sua obra peneiradora está tirando muito de nós e tornando "nosso próprio espírito pobre". Oh, se é apenas para nos livrar desse joio, não vamos reclamar. A própria morte é apenas a principal manobra de Deus "para remover a casca dessa carne e deixar a alma descoberta". Não reclame, por "qual é o joio", etc.? E não apenas o pecado em nós, mas muito do que parece e é contado como algo além do pecado, pode ser, afinal, apenas uma palha. Muito desse sentimento e conduta associados à nossa vida religiosa podem ser de um tipo muito inútil. Essas lágrimas que fluem tão livremente quando o pregador está com um humor patético - de que valem todas se nunca levam a um arrependimento genuíno, a uma verdadeira mudança da alma para Cristo? E aquela profissão aberta de religião, chegando à mesa do Senhor e participando do pão e do vinho sagrados, o que é que, se não for o índice e o sinal externo de um coração que confia, que ama, que é consagrado a Cristo? E aquele credo correto e ortodoxo pelo qual estamos tão prontos para mostrar luta, e os negadores ou duvidosos dos quais tão avidamente condenamos, qual é o bem disso se não for o guardião de uma vida justa e temente a Deus? E essa doação de dinheiro - pois é para a quantia retida após a doação e para o motivo que leva ao presente, que Deus procura determinar qual é o trigo e o que é joio. E essa atividade ansiosa em muitas formas de obra cristã que alguns mostram, a menos que seja o resultado de um coração brilhando de amor a Cristo, conta muito pouco com quem aqui pergunta: "Qual é a palha", etc.? Novamente dizemos que não desprezamos essas coisas - gostaríamos que houvesse mais delas; mas se no coração deles não houver fé e amor para com Cristo, que por si só é o trigo ao qual essas coisas se destinam a servir e ministrar, então são apenas como a palha que o vento afasta. Estamos aptos a pensar em grande parte deles, e a confiar neles nem um pouco para nós e para os outros. Mas eles não são o trigo, apenas a casca e "o que ... Senhor". Aplique esta pergunta—
III À COMISSÃO DA IGREJA. E, sem dúvida, pode-se alarmar que, se o trigo puro da colheita de Deus não for encontrado na comunhão da Igreja, ele não será encontrado em lugar algum. O que nosso Senhor disse sobre sua Igreja no começo: "Vós sois o sal da terra; sois a luz do mundo", ainda é verdade. Oh, quantas, graças a Deus, de almas mansa, pura, devota e consagrada, a Igreja já contou em sua comunhão, e ainda o faz! Mas, mesmo nas melhores eiras, a palha é misturada ao trigo. Até mesmo as igrejas que afirmam ter mais cuidado com a admissão de sua irmandade e exigem evidências válidas de que houve uma verdadeira mudança de coração, uma verdadeira conversão a Deus - mesmo aquelas que não conseguem mais esconder o joio do que outras que jogue a responsabilidade da profissão religiosa inteiramente sobre quem a faz. Mas a presença do joio junto com o trigo poderia ser melhor suportada se os dois fossem sempre estimados como deveriam. Mas não é assim. Que um homem não espiritual, de espírito mundano, duro e sem amor encontre seu caminho para uma Igreja - e muitos o fazem - e se ele é rico ou mantém uma boa posição no mundo, ele recebe imediatamente uma influência e uma autoridade que ele não deveria ter - não, nem por uma hora. E se uma Igreja pode se apossar de várias dessas pessoas, se a riqueza, a influência social, a educação e a moda batem às suas portas, aí você tem a Igreja de Laodicéia reproduzida da forma mais exata. Eles contarão a si mesmos, e outros também os contarão, como "ricos e enriquecidos com bens e sem necessidade de nada". Mas o que o Senhor dirá quando vier com o leque peneirador para limpar completamente o chão? Todos nós somos extremamente tentados a desejar, com grande desejo, a presença entre nós de pessoas de influência, riqueza e poder. E tudo bem e bem, se forem homens sinceros e piedosos ao mesmo tempo. Mas corremos o risco de recebê-los, mesmo que essa grande qualificação esteja em grande parte ausente. E que muitas vezes achamos que essa triste mistura dos inúteis com o trigo de Deus é vista na rápida queda de alguns daqueles que já foram reunidos com a Igreja de Deus. Um pouco de perseguição, perda de vantagem mundana, desejo de se manter bem com os que estão por perto - tudo isso serviu de pretexto para não poucos escaparem completamente. Como "o nautilus, que é frequentemente visto navegando em pequenas frotas no mar Mediterrâneo, sobre a superfície lisa da água. É uma visão bonita, mas assim que a tempestade começa a soprar, e a primeira ondulação aparece no mar. Na superfície do mar, os pequenos marinheiros puxam suas velas e se lançam ao fundo do mar, e você não os vê mais.Quantos são assim! Quando tudo vai bem com o cristianismo, muitos navegam bastante na maré de verão , mas assim que surgem problemas, aflições ou perseguições, onde estão eles? Ah, onde estão? Eles foram. " Vejamos que estimamos o trigo, por mais pobre que seja o seu entorno, acima de tudo palha, por mais rico que seja. E, acima de tudo, deixe-nos, por nossa própria lealdade a Deus, nossa simpatia por Cristo, nosso amor a nossos irmãos, nosso alegre auto-sacrifício, nossa obediência diária, mostrar que somos daqueles a quem o Senhor finalmente possuirá, e não como o joio que ele desprezará e destruirá.
IV À ESTIMATIVA FINAL DE DEUS DE TODOS NÓS. Pois a grande questão que preocupa todo homem que lê ou ouve essas palavras é: quem sou eu, joio ou trigo? E essa questão deve ser decidida, não de acordo com a estimativa do homem, mas de Deus. É o que ele julgará, não o que podemos. Aqui neste mundo, todos nós estamos misturados, em toda Igreja, família, cidade, vila, sociedade ou comunidade, qualquer que seja. Em todos os lugares, sob todas as circunstâncias e de todas as formas neste mundo, essa mistura do mal e do bem é encontrada; o joio está sempre associado ao trigo. "Que ambos cresçam juntos até a colheita", é a ordem de nosso Senhor, e nenhum esforço nosso pode separar os dois completamente. Mas a própria palavra "até" que nosso Salvador emprega mostra que haverá um tempo de separação; os dois não serão para sempre unidos como estão agora. "Então dois estarão no campo; um será levado e o outro deixado. Dois homens estarão em uma cama; um será levado e o outro será deixado". Na mesma igreja, sentados lado a lado no mesmo banco, podem ser encontrados joio e trigo. Antecipe esse terrível tempo de separação. Virá sobre nós como vieram sobre aquelas dez virgens, cinco das quais eram sábias e cinco eram tolas, mas que ninguém sabia até que o clamor foi ouvido: "Eis que o noivo vem!" E assim, embora agora nenhum de nós possa dizer o que são aqueles que se reúnem conosco e se juntam ao mesmo serviço sagrado, ouvem o mesmo evangelho e se unem nas mesmas orações, louvores e confissões, embora exteriormente todos sejam todos o trigo de Deus, ainda que sejamos assim ou não, somente Deus pode dizer. Mas pergunto: como posso, embora conscientemente inútil como a palha, tornar-me como o trigo? Bendito seja Deus, uma mudança tão grande é possível. Vá para o Senhor Jesus Cristo; diga a ele como você é pobre, miserável e mau. Jogue-se aos pés dele. Invoque-o por sua ajuda. Tu serás uma nova criatura em Cristo, as coisas velhas passarão, todas as coisas se tornarão novas. A palha será transformada em trigo, a morte será trocada por vida, e agora, sem valor uma vez, você está em Cristo precioso para sempre, e o tesouro do Senhor será o seu lar eterno. Vinde a Cristo em fé e amor, pois o coração tão rendido é só o trigo de Deus; mas se, quando chegar o grande dia da separação, você tentar encontrar segurança em qualquer outra coisa, por mais precioso que você e outros o julguem, ele rejeitará tanto você quanto você. Para "o que é ... Senhor." - C.
HOMILIES DE J. WAITE
Jeová-Tsidkenu.
É em seu caráter real que a revolta do Messias é aqui prevista. Os pastores que destruíram e dispersaram o rebanho de Deus foram os governantes corruptos da linhagem de Davi. Deus os visitava um após o outro "o mal de suas ações"; e depois deles, ele levantaria homens de um tipo mais nobre - homens como Esdras, Neemias e Macabeus, que deveriam ser verdadeiros líderes e comandantes do povo (versículo 4). Mas estes, novamente, apenas preparariam o caminho para Alguém muito maior. Além de todas essas mudanças, o olho do profeta está fixado no tempo em que, fora da raiz aparentemente murcha de Davi, surgirá uma muda, "o ramo justo"; Aquele que realizará perfeitamente a idéia divina de "um governante dos homens" (2 Samuel 23:3, 2 Samuel 23:4) e sim rei quem deve "reinar em retidão" e do "aumento de cujo governo e paz não haverá fim" (Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 11:1; Isaías 32:1; Zacarias 9:9). Em relação a ele, as esperanças de corações leais, através de todas as eras anteriores alcançadas nele, o "desejo de todas as nações encontra sua gloriosa realização". E este é o nome pelo qual ele será chamado: O Senhor, nossa Justiça ". significado completo desse nome, considere
(1) a justiça pessoal de Cristo,
(2) a maneira pela qual essa justiça se torna nossa.
I. SUA JUSTIÇA PESSOAL. Ele é enfaticamente "Jesus Cristo, o Justo", o único absolutamente justo que já nasceu no mundo. Nossa natureza humana, cuja beleza e harmonia, na pessoa de Adão, pai da raça remo, o toque do mal moral desfigurou e destruiu, apareceu novamente nele, o "segundo Adão", em todos os seus pecados, sem falhas. perfeição, absolutamente livre da mancha do mal. E isso não como um desenvolvimento, mas como uma nova revelação Divina; não como o produto consumado de forças morais inerentes à nossa natureza, mas como um fenômeno sobrenatural, um milagre, na esfera da vida moral do homem. Nele a "justiça de Deus" apareceu, encarnada e ilustrada em forma humana. Nossa fé nesse fato histórico repousa em bases diferentes.
1. O testemunho angélico (Lucas 1:35).
2. O testemunho direto do Pai (Mateus 3:17; Mateus 17:5).
3. Suas declarações respeitando a si mesmo (João 8:29, João 8:46; João 14:1, João 14:30; João 15:10; João 17:4).
4. O testemunho de seus inimigos (Judas, Herodes, Pilatos e sua esposa, o centurião romano).
5. O testemunho apostólico (Atos 3:14; 2 Coríntios 5:21; Hebreus 7:26; 1 Pedro 2:22; 1 João 2:1; 1 João 3:5).
6. A profunda impressão deixada em nossos espíritos por um estudo cuidadoso dos registros do Evangelho. A absoluta impecabilidade de Jesus é uma das pedras basilares da doutrina cristã, e duvidar ou negar é minar e destruir o todo. Mas sua justiça significa mais do que caráter pessoal impecável. Inclui o cumprimento positivo dos propósitos do Pai e do trabalho que o Pai lhe havia dado para fazer. "Eu te glorifiquei na terra" etc. etc. (João 17:4). "Portanto, quando ele vem ao mundo, diz: sacrifica e oferece", etc. (Hebreus 10:5). Sua era uma justiça operada através de toda a obediência paciente de uma vida sem culpa, consumada na vergonha vicária e na tristeza da cruz. Como o raio de sol não recebe contaminação da coisa mais suja sobre a qual possa cair, ele passou triunfantemente por todo o mal do mundo e voltou ao seio do Pai com uma pureza tão imaculada quanto a que veio. . "Declarado ser o Filho de Deus com poder, de acordo com o espírito de santidade, pela ressurreição dos mortos" (Romanos 1:4).
II COMO SUA JUSTIÇA SE TORNA A NOSSA.
1. Como base do nosso perdão. A fé nele como nosso justo "advogado do Pai" nos livra da condenação. Não acreditamos em "transferência de qualidade moral". Como os pecados de um homem são dele e não do outro, então qualquer virtude que nele exista pertence a si próprio. Mas é incrível que Deus lide com homens pecadores no caminho da misericórdia por causa da perfeita justiça do "homem Cristo Jesus?" "Ele foi feito pecado por nós, que não conhecíamos pecado, para que sejamos feitos justiça de Deus nele" (2 Coríntios 5:21). Há uma testemunha instintiva em nossas almas do fato de que, se a "graça reina" em nossa direção, deve ser através da justiça. Esta é a resposta de Deus a essa instrução: "Pela justiça de Um, o dom gratuito veio sobre todos os homens para justificação da vida" (Romanos 5:18).
2. Como a causa inspiradora de nossa santificação pessoal. O evangelho é o método de Deus para tornar os homens justos, não um esquema em virtude do qual ele os considera assim quando não o são. A fé na obra mediadora de Cristo, como fundamento do perdão, leva a alma irresistivelmente a viver simpatia consigo mesma. É impossível permanecer em comunhão com ele sem compartilhar seu espírito e tornar-se "justo, assim como ele é justo". Não é mais seguro que a superfície preparada receba a imagem que os raios do sol pintam nela, do que a alma reverente, confiante e amorosa reflete sua imagem. "Todos nós, com a face aberta contemplando como um copo", etc. (2 Coríntios 3:18). Assim, a sua justiça se torna nossa.
3. Como o poder retificador na vida geral do mundo. "Um cetro de justiça é o cetro de seu reino", e onde quer que ele reine, as discórdias do mundo são resolvidas em uma harmonia abençoada. Ele é o Criador dos "novos céus e nova terra, onde habita a justiça". - W.
Jeremias 23:23, Jeremias 23:24
O Deus onipresente.
É uma concepção essencialmente pagã da Deidade contra a qual essas grandes palavras testemunham. Havia duas tendências falsas da mente pagã pelas quais a fé hebraica era uma repreensão perpétua - uma era a de pensar na Deidade como morando distante dos costumes dos homens "tronados em santidade isolada", altivos demais para se interessar por os assuntos da terra; a outra é a de localizar e limitar a Deidade, concebendo-a como exercendo uma jurisdição parcial, como pertencente a um determinado lugar e povo. O Deus dos judeus não era uma mera abstração distante, mas um poder sempre presente, sempre ativo; não o Deus de apenas uma nação, mas da "terra inteira". Considerar-
I. A VERDADE SOBRE DEUS AQUI INDICADA. Dois atributos - onipresença e onisciência - são afirmados. Mas eles são tão mutuamente dependentes e tão inseparáveis que são virtualmente um. Pela própria necessidade de seu Ser como o Espírito infinito, Deus não está mais em um lugar ou esfera da existência que em outro, mas igualmente em todos, "distantes" e "à mão", enchendo o céu e a terra; e onde quer que esteja, lá está ele em toda a plenitude de sua inteligência perfeita, não observando ou conhecendo algumas coisas ou seres mais que outros, mas tendo um conhecimento infalível de todas. Nota respeitando este atributo divino:
1. Seu mistério. O ser de Aquele que é, portanto, superior às limitações de espaço e tempo e a todas as nossas condições finitas - para quem não há proximidade nem distância, nem passado nem futuro, nada de novo e nada de velho, para quem "todas as coisas estão nuas e aberto ", deve ser inescrutável para nós. Nossas imagens mais ousadas são apenas o véu de nossa ignorância, e mesmo as representações mais sublimes da Palavra inspirada deixam o problema tão insolúvel quanto sempre. O citado ditado "Seu centro está em toda parte e sua circunferência não está em lugar algum", de forma alguma nos ajuda a uma verdadeira compreensão do infinito; e frases tão grandiosas e poéticas como as do trigésimo nono salmo, por mais que encontrem eco nas profundezas de nossa consciência espiritual, apenas suscitam a confissão: "Esse conhecimento é maravilhoso demais para mim; é alto, Eu não posso alcançar isso. "
2. Seu significado moral. As condições morais envolvidas, os atributos morais associados a ela e sua relação direta com nós mesmos revestem-na de profundo interesse e importância solene. Se Deus estivesse a uma distância intransitável, pouco significaria para nós quais eram seus atributos morais. Mas agora que ele está tão próximo - uma presença da qual não podemos escapar, um olho que sempre está nos procurando, uma mão que sempre está sobre nós - a pergunta sobre quais são suas disposições em relação a nós é indizível. momento. ] O conhecimento absoluto de nós está conectado a um presente ato secreto de julgamento, profético do julgamento aberto que está por vir. E é a perfeição dele que entra em contato perpétuo com nossos pensamentos e caminhos imperfeitos. Seu santo amor é a luz que penetra em nós, o fogo que nos prova. Esse atributo da onisciência deriva tremenda importância do fato de que "nosso Deus é um fogo consumidor".
3. A individualidade de sua aplicação. "Alguém pode se esconder?" Como todas as outras verdades divinas, isso não é nada para nós, até que possamos influenciar nossas próprias condições e ações pessoais. O fato em si é independente de todos os nossos pensamentos sobre o assunto e até de nossa própria existência. Mas, para que ela tenha alguma influência real sobre nós, devemos reduzi-la de sua vaga generalidade à estreita bússola de nosso próprio ser e concentrar a força dela na linha única de nossa própria história diária - "Tu Deus me vê". Entendemos a verdade universal correta apenas na medida em que o grito de Hagar expressa a consciência mais profunda de nossa alma - como se todo o mundo de seres responsáveis ao nosso redor fosse aniquilado e ficássemos, como nas solidades de um deserto, sozinhos com Deus.
II O EFEITO PRÁTICO QUE A VERDADE PODE SER ESPERADO PARA PRODUZIR. Não podemos imaginar mais alguém preparado para ter uma influência salutar em todos os aspectos sobre nós. Deixe Deus ser para você apenas um objeto distante de contemplação, como ele é para o mero disputador teológico, e com quaisquer atributos que você possa vesti-lo, eles não tocam parte do seu ser com nenhum poder vivo. Conceba-o, de um modo panteísta sonhador, como uma mera força impessoal e onipresente, e não há nada em sua crença para elevar seu caráter moral e enobrecer sua vida. Mas acredite no Deus da Bíblia, cuja voz é ouvida no texto, e você abraça a verdade maior e mais influente que a alma humana é capaz de divertir. A verdade, ao contrário, tocará você, como nenhuma outra verdade pode, moldando e governando toda a sua natureza, e se adaptando de uma infinita variedade de maneiras a todos os aspectos do seu ser e da sua vida.
Principalmente duas lições são aplicadas:
1. Auto-escrutínio. Devemos nos preocupar em nos familiarizar com o fato de sabermos até que ponto o espírito e o teor de nossa vida moral estão em harmonia com a vontade e a vida de Deus. Não que um mero hábito curioso e ansioso de testar a qualidade de seus próprios sentimentos, e pesar e medir seus motivos, tenha necessariamente algum efeito moral saudável. Pode ser o contrário. Mas o sentido de Deus naturalmente desperta um desejo de que a relação em que estamos em relação a ele seja correta e feliz. "Se nosso coração nos condena, Deus é maior que nosso coração" etc. etc. (1 João 3:23, 1 João 3:24) . A lealdade do coração a Deus é o princípio essencial de uma vida religiosa. O pecado desses falsos profetas foi o afrouxamento do vínculo de sua lealdade espiritual a ele. "Eles não permaneceram no conselho do Senhor." No caso dos fariseus, suas propriedades externas eram apenas o véu da ociosidade interna, da corrupção e da morte; e Cristo disse-lhes: "Vocês são os que se aprovam para os homens, mas Deus conhece seus corações". Que nossos corações estejam retos com Deus, que a corrente principal de nossa vida interior flua para o céu, e não precisamos tremer para saber que "todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que fazer".
2. Preparação séria para o julgamento futuro e final. "Ele designou um dia", etc. (Atos 17:31); "Todos devemos aparecer" etc. etc. (2 Coríntios 5:10). Sua alienação pessoal de Deus pode lhe causar pequenos problemas agora, mas "o que você fará quando ele se levantar? Quando ele visitar, o que você responderá a ele?" (Jó 31:14). Não há como se preparar para o julgamento solene do futuro, senão naquele perdão e reconciliação pessoal, nessa purificação moral e na justiça da vida, que vem através comunhão com o Salvador (Filipenses 3:9).
"Na sua cruz, vemos o dia em que o céu e a terra passarão,
E assim prepare-se para encontrá-lo. "
-W.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Pastores, bons e maus.
I. A SENTENÇA SOBRE OS PASTORES INFELIDOS. Esta é talvez a mais especial e enfática de todas as referências de Jeremias aos pastores infiéis. Em nenhum lugar ele entra em detalhes como Ezequiel (Jeremias 34:1.). Mas o que quer que esteja faltando em detalhes ilustrativos, os fatos essenciais são mencionados. Aqui estão os homens sobre os quais é imposta uma carga, como é aplicada a um pastor pelo proprietário do pasto e do rebanho. A tarefa de um homem assim é fornecer alimento para o rebanho, defendê-lo das bestas de rapina, impedir que o rebanho possa vaguear; e se alguém vagar, fará o possível para restaurá-los. Isso pode ser uma tarefa de pouca dificuldade para o pastor literal da ovelha literal. Exigia coragem, vigilância, paciência, prontidão e, acima de tudo, fidelidade. E mesmo um pastor enriquecido por essas virtudes pode ter muitas perdas e fracassos. Deus sabia, de fato, que reis e pessoas com autoridade para guiar os que estavam sob eles eram uma tarefa mais árdua do que a de pastorear ovelhas; e não foi por mero fracasso que ele se queixou. Ele reclamou porque não havia nenhuma tentativa séria de obter sucesso. Os próprios homens que deveriam ter governado com firmeza e retidão e com fidelidade a Jeová haviam sido despojadores das ovelhas, usando-os para servir a seus próprios fins e deixando cada um fazer o que era certo aos seus próprios olhos. Os governantes rejeitaram a autoridade e o serviço de Jeová e se estabeleceram em seu lugar. O eu devia governar, o eu devia ser servido. A sentença sobre essa conduta traidora é dada em termos muito gerais, mas foi, no entanto, real e eficaz. Deus visitou nesses governantes o mal de suas ações. Era necessário dar uma dica disso de passagem, para mostrar que, embora Deus se deleite com a misericórdia, ele também deve sempre ser justo. O grande assunto a ser mencionado aqui é a restauração e a segurança do rebanho disperso, e se o julgamento daqueles que ajudaram a fazer o mal é simplesmente mencionado de passagem, é suficiente. Além disso, devemos lembrar que as ovelhas também tiveram sua parte da vergonha. Os governantes não poderiam ter feito tanto mal se, sob eles, houvesse pessoas de um espírito amplamente diferente.
II A restauração dos dispersos. Os pastores são mencionados como aqueles que destruíram e dispersaram as ovelhas. As travessuras que eles praticam não se limitam a uma simples dispersão. O que é destruído não pode ser restaurado. Mas a parte que foi dispersa, Deus tem em sua guarda; e no devido tempo ele reunirá novamente. Observe como Jeová, que anuncia punição aos pastores infiéis porque eles dispersaram e dispersaram seu rebanho, continua dizendo que sua própria mão se preocupou com essa mesma dispersão. Aqui está uma bela ilustração de como Deus anula as calamidades. Embora seja a imprudência dos homens maus que espalhou Israel, a boa mão de Deus é mais forte do que qualquer mão do homem; e a dispersão foi para as direções que Deus achou melhores. Embora esses remanescentes do pato estivessem longe de suas pastagens apropriadas, eles estavam em lugares seguros, onde seriam exercidos em uma disciplina verdadeiramente lucrativa. Eles talvez fossem apenas um remanescente muito débil, como o homem conta a fraqueza, e, no entanto, nas mãos de Deus, uma pequena parte pode ser mais eficaz para seus propósitos do que o todo incongruente do qual foi separado. Pode haver nele uma peculiar coerência e submissão, e uma energia peculiar de crescimento; para que a promessa de frutificação e aumento seja amplamente cumprida. O curso de ação divino com esse remanescente parece ser o mesmo que se seguiu a Noé e sua família no povoamento do mundo após o dilúvio.
III A SUFICIÊNCIA DA SUPERVISÃO PASTORAL PROMETIDA PARA O FUTURO. De maus pastores, houve apenas muitos, e de bons pastores nenhum foi tão bom, mas o que eles poderiam ter sido muito melhores. A causa de todas essas experiências hitter, no entanto, está nas próprias pessoas. Querendo ser como nações ao redor, eles desejavam reis; e Deus lhes deu esses desejos ao máximo, para mostrar qual seria o fim. Então, quando a loucura das ovelhas, ao tentar escolher pastores de sua própria criação, foi suficientemente ilustrada, Deus envia pastores que serão verdadeiros pastores. Só ele é capaz, como ele sozinho, de nomear pastores que serão iguais a toda a carga séria colocada em suas mãos. Nenhum pastor pode fazer nada pelo rebanho de Deus, exceto aqueles que são indubitavelmente da nomeação de Deus. Nossa sabedoria é permitir que Deus provenha de seu conhecimento, em vez de tentar prover, vendo como somos ignorantes. A aceitação dos verdadeiros mestres e guias de Deus tem que chegar finalmente, e muitas decepções e vexações seriam poupadas se essa aceitação fosse permitida no início.
O justo descendente de Davi.
O que é geral em Jeremias 23:3 e Jeremias 23:4 agora se torna extremamente definido. A atenção é direcionada a uma pessoa em particular, na qual devem centralizar todas as bênçãos que podem advir de um rei digno do nome. Está chegando o dia em que ele governará no meio de um reino digno dele. Jeová vê esses dias chegando como vigia, observando pessoas se aproximando à distância e movendo-se firmemente na direção certa. Estes dias estão a caminho, e a experiência real deles é apenas uma questão de tempo. Nestes dias aparecerá -
I. Um descendente de Davi. "Filial" é uma palavra um tanto enganadora aqui, especialmente considerando o uso que é feito da filial no Novo Testamento. O ramo é tomado adequadamente em relação ao tronco, ambos fazendo parte de um todo vivo. "Eu sou a videira, vocês são os galhos." Em vez de Cristo ser mencionado como um ramo de Davi, Davi deve ser mencionado, em virtude de sua fé no próximo, como um ramo de Cristo. O significado real, é claro, é que, em algum momento no futuro, um dos descendentes lineares de Davi cumprirá esses propósitos de Deus e as conseqüentes esperanças de homens devotos. Daí a importância que pertence às genealogias em Mateus e Lucas. Quanto mais os evangelhos são examinados, mais será visto como eles são construídos em certas linhas indicadas nas profecias. As duas genealogias do Evangelho se tornam adicionalmente credíveis quando refletimos que motivo havia para preservar o registro da sucessão linear de Davi. Considerando o quão incerto é que qualquer homem tenha descendentes lineares séculos após o seu tempo, é um milagre particularmente notável que aquele que apareceu cerca de mil anos depois de Davi para fazer grandes obras, deveria ter sido inquestionavelmente descendente de Davi, nascido em Belém e nomeado como Filho de Davi pelas pessoas comuns.
II UM REVELADO JUSTO DE DAVID. Num sentido não razoável da palavra, Davi era ele mesmo um homem justo. Não podemos dizer nada por ele, assim como por nós mesmos, se o contrastarmos com o Deus justo. Mas também temos que olhá-lo contra os homens vis com quem ele tantas vezes estava em conflito, homens que parecem não ter um sentimento generoso ou aspiração ascendente. Especialmente, devemos contrastá-lo com alguns de seus próprios descendentes. Quando olhamos para o fundo, tanto quanto a história dá a oportunidade, vemos primeiro homens bons e depois homens maus. E é um grande mistério na natureza humana de Cristo que ele deveria ter sido um descendente dos maus e dos bons nessa linha. Somos, portanto, obrigados a lembrar:
1. Que Davi, que era justo em um sentido modificado, foi oportunamente seguido por um descendente que era completamente justo. Aquele que estava sempre avançando, tentando aproximar-se cada vez mais da vontade de Deus, foi seguido por Aquele que revelou essa vontade em toda a conduta de sua vida na Terra.
2. Que, mesmo que um pai ruim tivesse um bom filho (ou, como uma ilustração muito impressionante, o mau avô Manassés e o bom neto Josias), todos esses maus reis tiveram no devido tempo um sucessor em Jesus de Nazaré, que estava imaculado por qualquer mancha que pudesse razoavelmente ter vindo deles. Ao pensarmos nos contrastes assim fornecidos, o uso de todos esses registros deploráveis nos Livros de Reis e Crônicas sai manifestamente. A maldade e a miséria que os reis maus podem fazer devem ser vistas em toda a sua hediondeza, para que tanto mais uma disposição possa ser animada a atender às bênçãos que Jesus assegurará e multiplicará quando vier reinar como rei.
III A PROSPERIDADE DESTE REI JUSTO. Deve-se deixar claro, em algum exemplo grande e perpétuo, que a justiça prática é seguida pela prosperidade e que em nenhum lugar a conexão é mais segura entre uma causa que pode funcionar plenamente e seu pleno efeito. O tipo mais prejudicial de maldade, os homens que a cometem não o fazem. delicie-se por si só. Seu objetivo é a prosperidade externa, para garantir riquezas da maneira mais fácil e rápida; e isso pode exigir um certo grau de maldade, do qual muitas vezes eles não parecem nem um pouco conscientes. Então, é claro, no final, a prosperidade se mostra corrupta e arruina o homem que arriscou tudo por isso. Mas agora volte-se para a experiência individual de Jesus. Seu curso neste mundo não possuía nada de prosperidade, como alguns consideram a prosperidade. Ele viveu na pobreza; ele não viveu muito; e ele morreu como criminosos morrem. Todas essas experiências, no entanto, apenas trazem à tona a verdadeira prosperidade. Após a cruz, a manifestação de sua glória e poder beduub, na aceitação dele pelos corações que ele havia subjugado completamente. Nunca houve um rei como Jesus de Nazaré; nunca alguém que tenha recebido uma homenagem tão sincera, um serviço tão completo, fiel e abnegado. Ele prospera e faz seus servos prosperarem. Quanto mais sua glória brilha, mais suas vidas são iluminadas. Isso certamente é realmente uma prosperidade real.
IV A PROSPERIDADE DO POVO É INDICADA:
1. Pela própria ação do rei no julgamento e na justiça, ou, como poderíamos colocar de outra forma, no julgamento justo. Como alguém em autoridade e poder, ele tem que tomar decisões, e essas decisões são sempre justas. Os reis humanos eram arbitrários e caprichosos; seus gostos e aversões, suas necessidades políticas tinham muito a ver com as decisões que eles davam. Mas com este descendente justo de Davi, é muito diferente. Ele estabelece grandes princípios que, se os homens os atendessem e absorvessem o espírito deles, parariam todas as disputas e litígios.
2. Pela segurança do povo. Os súditos de Jesus têm verdadeira segurança. Eles estão seguros em si mesmos e seguros em seus bens espirituais. Quem os capacita a adquirir as verdadeiras riquezas mostra também como segurá-las; caso contrário, as riquezas não seriam verdadeiras riquezas. E não é o menor benefício que ele lhes dá o poder, mesmo que tenham fé para exercê-lo, de viver sem ansiedade e distração. É muito desonroso para o nosso grande rei não acreditar que todos os nossos melhores interesses estejam perfeitamente seguros sob seu comando. - Y.
Profetas fortalecendo as mãos dos malfeitores.
Jeremias tinha muito a dizer, em momentos diferentes, sobre a infidelidade dos profetas - quão opostos eles eram em toda a sua conduta àquela exigida pelos deveres de seu ofício, quão completamente negligentes eram as grandes oportunidades de repreensão que eram peculiarmente suas. . E existe neste verso uma expressão que dá um clímax às suas más ações. Um profeta mostra-se acima de tudo um malfeitor quando sustenta as mãos dos malfeitores.
I. O profeta é exigido de uma maneira especial para fazer o que puder para enfraquecer as mãos dos maus. Todos os que respeitam a vontade de Deus e sentem simpatia pelo que é certo, justo e divino, são obrigados a impedir homens maus em suas ações; mas aquele que ocupava o cargo de profeta entre o povo de Deus era visto como falando com uma autoridade mais alta que a de uma pessoa particular. O oficialismo, com todos os seus inconvenientes e perigos, com todo o risco de auto-afirmação, tem sido de grande vantagem para a religião prática. É verdade, por um lado, que colocar um homem mau em um ofício sagrado é desrespeitar esse ofício, mas certamente também é verdade, por outro lado, que um bom homem em um ofício sagrado tem seu poder para o bem aumentou muito. Aqui em Israel, naquele tempo, havia uma multidão de malfeitores, fazendo o mal com as duas mãos com sinceridade. Ao mesmo tempo, havia sem dúvida aqueles que fizeram o mal com mãos fracas e incertas. É uma questão de gratidão que os malfeitores sejam quase sempre restringidos dessa maneira. A disposição está disposta, mas a resolução é fraca. Existe o desejo de fazer coisas muito ruins, mas falta coragem. Temos um exemplo disso nos inimigos de nosso Senhor que muitas vezes foram impedidos em seus desígnios porque temiam o povo. Se todo o mal pudesse ser feito, como se deseja, a sociedade se tornaria intolerável. Agora, a peculiar travessura que esses profetas fizeram foi fortalecer as mãos de homens maus que também eram fracos. Eles falavam encorajadoramente, e talvez os inspirassem pelo exemplo. Por isso, o mal foi feito abertamente, que de outra maneira poderia ter sido feito secretamente. Conspirações e alianças se tornaram mais praticáveis. O mal foi criado para colocar o aspecto do bem, e os homens fizeram energicamente com consciências pervertidas o que de outra forma poderiam ter feito com muita hesitação e, portanto, com força reduzida. Sempre existem certos homens a quem o mal se torna fácil quando se torna respeitável. Assim, vemos quão grandes foram as responsabilidades e oportunidades dos antigos profetas hebreus.
II Portanto, vemos algo do que UM DEVER E OPORTUNIDADE PERTENCEM A TODOS OS POVOS CRISTÃOS. Não são todos os profetas do povo do Senhor, se eles escolherem considerar suas oportunidades? No que diz respeito aos homens maus, é especialmente impor-nos impedir sua ação por todos os meios sábios e legítimos. A formação de seus desígnios não podemos impedir; não podemos ver abaixo da superfície e impedir a germinação do crescimento venenoso; mas quando aparece acima da superfície, podemos fazer o possível para removê-lo. Sob o pretexto ilusório do amor pela liberdade individual, podemos tolerar os maiores males até que eles cresçam além do nosso controle. O homem que levou um filhote de tigre para um animal de estimação descobriu que ele se tornou perigoso muito antes de ele esperar. Devemos fazer todo o possível para fortalecer aqueles que são os equivalentes modernos dos profetas hebreus. Tais homens aparecem de tempos em tempos, e devemos orar por insights para que possamos discernir sua missão e reivindicações. Tais homens são enviados para enfraquecer e, finalmente, paralisar as mãos fortes dos iníquos. Eles são os representantes de grandes causas; e se por covardia, autoindulgência e medo de ser considerado peculiar, nós os negligenciarmos, então podemos causar muito dano.
III A GRANDE IMPORTÂNCIA DE FORTALECER AS MÃOS DE TODOS QUE QUEREM SER BONS. Eles são frequentemente fracos em ação. "O espírito está disposto, mas a carne é fraca." Eles são impedidos por fortes tentações que surgem em seu caminho, quando estão se esforçando para se aproximar do ideal de Deus para eles. Eles precisam de simpatia. Eles precisam ser ajudados a alcançar visões encorajadoras da verdade divina. Eles precisam ser lembrados em oração, e geralmente têm mais coração e espírito neles; então, tendo vida abundante por dentro, eles não terão falta de força, firmeza e persistência de mão. Se estamos ativamente empenhados em fortalecer as mãos do bem, estamos enfraquecendo as mãos do mal. E, finalmente, é muito consolador lembrar que, quando aqueles que professam ser bons são encontrados fortalecendo as mãos dos malfeitores, este é precisamente o momento em que a indignação de Deus é despertada e sua oposição. mais efetivo. "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" - Y.
Falando a visão do próprio coração.
Observar-
I. HÁ A COLOCAÇÃO DA PRÓPRIA IMAGINAÇÃO NO LUGAR DA VERDADE DE DEUS. Um profeta, divinamente enviado, expressa as palavras que Deus colocou em sua boca ou relata a visão que Deus fez surgir diante dele. Se, então, era verdade que esses profetas, como profetas, estavam falando apenas a visão de seus próprios ouvidos, bastava condená-los. É muito possível que eles tenham 'levado a acreditar que estavam falando a verdade. Nos dias em que a visão profética era concedida ao homem, nada era mais fácil do que uma imaginação acalorada ver o que ela queria ver; e então o sujeito dessa visão se convenceria de que a visão era de Deus. Como, então, um profeta sabia que o que ele havia visto era verdadeiramente de Deus? A resposta pode ser encontrada em grande parte ao considerar o senso de carga e responsabilidade que evidentemente repousava nos verdadeiros profetas. Sobre um verdadeiro profeta, não havia nada de egoísta, vaidoso ou impetuoso. Geralmente, ele também precisava dizer coisas que eram dolorosas para um homem sensível falar e humilhante para as pessoas que desejavam ouvir; enquanto que esses profetas contra quem Jeremias adverte o povo conseguiram dizer coisas muito agradáveis. Lemos que eles proclamavam paz e prosperidade para o malfeitor. Agora, seja qual for a peculiaridade que houve nas visões dadas aos profetas, é claro que não poderia haver nada contraditório com a santidade de Deus e suas leis, tão claramente expressas, para a vida humana. Quando os profetas vieram com visões que contradizem a vontade humana e as expectativas humanas, havia nisso a presunção de que eles foram enviados por Deus. Davi desejava construir uma casa para Deus no lugar do antigo tabernáculo, e sem dúvida o desejo parecia ser aquele ao qual não havia objeção possível. Nathan, no entanto, teve uma má visão pela qual David foi proibido de construir. Teria sido mais agradável ir ao rei com uma mensagem mais concordante com seus desejos, mas ele só podia falar o que Deus lhe havia mostrado - uma palavra que exigia submissão da vontade humana a uma superior e mais sábia. Então, voltando-se para o Novo Testamento, encontramos Ananias em Damasco e Pedro em Jope, recebendo visões que lhes pareciam cheias de incredulidade, indo direto para todas as suas experiências e convicções anteriores. Além disso, não se deve esquecer que algumas, pelo menos, dessas profecias mentirosas foram compradas com dinheiro. As pessoas pagavam aos adivinhos para ouvir coisas agradáveis, e coisas agradáveis deveriam ser contadas mesmo que fossem falsas.
II EXISTEM TESTES EFICAZES PARA ESTAS IMAGINAÇÕES DE VÁRIAS PARA QUEM QUERIA IMPORTA-LO. Mentes honestas sabem como receber um verdadeiro profeta. Há uma simpatia sutil entre oradores do tipo certo e ouvintes do tipo certo. Deus, que enviou tantos profetas para Israel, provavelmente não deixaria Israel sem uma maneira segura de testá-los. Portanto, se o profeta ou sonhador dos sonhos desse ao povo um sinal ou maravilha, e depois lhes dissesse que fossem atrás de outros deuses, eles poderiam saber que ele era um enganador. Nenhum sinal, por mais ilusório e maravilhoso que seja, pode fazer disso uma verdade hoje que ontem foi uma mentira. Todo profeta novo deve estar em harmonia com os profetas testados e aprovados que foram antes dele. Não há, de fato, maior perigo do que se afastar de qualquer verdadeiro mensageiro de Deus; e, felizmente, não há necessidade de fazê-lo, pela incerteza quanto às suas credenciais: qualquer pessoa que assinale um presente errado em nossas vidas que precise ser corrigido imediatamente, é nessa medida um profeta de Deus; e se, além disso, ele se aventurar em determinadas previsões, tudo o que podemos fazer é esperar. O conselho astuto de Gamaliel não pode ser mantido constantemente em mente. O que não podemos ter certeza enquanto algo está na semente ficará claro quando se trata do fruto. Os assuntos mais importantes são aqueles sobre os quais temos que decidir ao mesmo tempo; e Deus nunca deixa de enviar sua luz e verdade para tomar a decisão correta.
A revelação da palavra do homem como a palavra de Deus.
I. OBSERVAÇÃO infalível de Deus. Todos os raciocínios dentro das mentes desses falsos profetas estão abertos a Deus. Eles mesmos, audaciosos e, até certo ponto, iludidos, consideram não serem detectados. Eles falam no que as pessoas desejam acreditar e, portanto, têm bastante certeza de encontrar aceitação delas. Mas eles esquecem, ou melhor, nunca entenderam adequadamente a onipresença de Deus. Se esse atributo de Deus tivesse sido uma realidade para suas mentes, eles não teriam sofrido tanto com influências idólatras. A possibilidade de mentir ou de alguma forma distorcer e manipular a verdade parece depender de um completo esquecimento do fato de que Deus está de fato em todo lugar, preenchendo todo o espaço, de modo que seus olhos e ouvidos estão em todo lugar. Quando lemos sobre Deus aparecendo para homens em lugares diferentes, sabemos que os homens viajaram de um lugar para outro; mas Deus, mesmo quando lhes apareceu no novo lugar, não era nem um pouco menor no antigo. O fato de Deus estar em toda parte é uma verdade destinada a ter uma influência muito confirmadora e animadora na mente do homem; mas, como essa verdade não é apreendida, o homem perde o que deveria gozar e se torna presunçoso e imprudente em sua negação prática da autoridade de Deus. Deus, portanto, assegura através do verdadeiro profeta que seus olhos estão sobre todos os movimentos dos falsos. Aqueles que se asseguram de que Deus é ignorante seriam muito mais sábios ao considerar a ignorância da mente mais vigilante e penetrante entre seus semelhantes.
II Sendo a observação de Deus assim, OS PROCEDIMENTOS DESSES PROFETAS PODEM SER EXATAMENTE CONHECIDOS. O que é dito aqui sobre as falsas representações desses profetas é apresentado, não como resultado da investigação humana, mas de uma observação divinamente perfeita. Nem tudo o que Deus viu assim foi descrito aqui, mas apenas coisas que as necessidades da época exigiam que fossem conhecidas. Muito mais poderia ter sido dito que isso era verdade, mas não havia necessidade de dizer. Deus não publica a iniquidade desses profetas por qualquer deleite que tenha em expô-los, mas para que ele seja justificado aos olhos do povo pelas coisas que ele está prestes a fazer. Em seus corações, os profetas devem ter sabido que os pensamentos desses corações foram descobertos. Quão importante é ter em mente que muitas das indicações quanto à iniquidade dos homens iníquos nas Escrituras vêm daquele que é o Onipresente e Onisciente, que vê tudo exatamente como é e que põe na boca daqueles falando sua Palavra apenas aquelas expressões que descreverão as coisas essenciais a serem conhecidas! Deus publicou as ações e o caráter desses falsos profetas para que aqueles que eram fiéis a ele pudessem se proteger deles. Assim, Jesus advertiu seus discípulos contra as pretensões consagradas e consagradas pelo tempo dos fariseus. Deus coloca no coração daqueles que mantêm perto dele um sentimento que os protege contra todos os que, para seus próprios fins egoístas, fingem estar interessados em coisas sagradas.
III Há nesta passagem uma acusação especial contra os profetas, à qual as acusações preliminares e mais gerais conduzem. Os profetas são encarregados de fazer uma confusão entre o humano e o divino em suas intolerâncias. Essa acusação é resumida na pergunta: "Qual é a palha do trigo?" ou, como é quase traduzido, "O que a palha tem a ver com o grão?" A palha e o grão, juntos por mais tempo, são finalmente separados; e um não servirá de modo algum ao propósito do outro. Os grãos destinam-se ao apoio do homem, e a palha não substituirá. A palha tem seu próprio lugar e pode ser muito útil, desde que seja mantida nela. Mas se a palha e o grão forem misturados, o resultado será muito insatisfatório. Todos precisamos ter em mente esta ilustração, pois todos podemos ter, em certa medida, o dever e a oportunidade de sermos profetas de Deus. Ele é um homem raro que pode dizer as coisas exatamente como elas são. Não é para o homem, por um ecletismo plausível, pegar algo da experiência humana e algo da revelação divina e misturá-los ao que ele confia, que de alguma forma pode ser aceitável para os homens. Experiências e conjecturas humanas têm sua parte. Quando um homem honestamente nos diz o que pensa e sente, sabemos como estimar sua afirmação; e quando ele vem professamente com uma mensagem divina, temos alguma noção de como testá-lo. Mas o que devemos fazer com aquele que afirma limitar e modificar a revelação Divina, para que ela se encaixe no que ele tem prazer em chamar de moldes inexoráveis da razão humana? Devemos sempre fazer a distinção entre a palha e o grão em nossa busca pela verdade. Alguma verdade é descoberta por observação, experimento, dedução; outra verdade somente pelas intuições espirituais de uma mente devota e humilde, colocando-se diante das declarações da revelação divina. Assim, com relação ao governo humano e divino. Não há possibilidade de agir de modo a agradar a Deus e aos homens. Não há possibilidade de construir uma sociedade perfeita a partir dos elementos que temos atualmente. Por um lado, devemos ter em mente as limitações da sociedade na existência real dela. O que fazemos uma lei para nós mesmos, em nossas próprias relações individuais com Deus, não podemos impor aos outros. Por outro lado, não devemos permitir que as baixas concepções que outros possam ter das reivindicações de Deus nos arrastem para o nível deles. Deixe a Lei de Deus se destacar distinta e autoritária diante de nossas mentes para nos guiar em nossa vida individual. Essa lei não deve ser modificada de forma alguma, sob a noção de que é impossível cumpri-la. Se perseverarmos em receber a Palavra de Deus e perseverarmos em repeti-la, descobriremos que ela abrirá seu caminho poderosamente, não como força bruta, mas porque é a Palavra da verdade, a Palavra que tem aptidão permanente para as mais profundas necessidades de Deus. homens.