Jeremias 20

A continuação da narrativa anterior. Pasur, filho de treinador. Este homem pertencia à décima sexta das famílias ou classes sacerdotais (1 Crônicas 24:14). Outro nome com o mesmo nome é mencionado em Jeremias 21:1 (consulte a nota). O mencionado aqui foi "superintendente-chefe" (havia vários superintendentes inferiores, 2 Crônicas 31:13); a eminência da posição aparece do fato de que Sofonias, sucessora de Pasur (Jeremias 29:26), é perdida apenas pelo sumo sacerdote (Jeremias 52:24). Ouvi dizer que Jeremias profetizou; antes, ouviu Jeremias profetizar.

Jeremias 20:2

Pashur, sendo acusado pela polícia do templo, fere Jeremias, ou seja, faz com que lhe sejam dadas listras e depois ordena que ele seja colocado nas ações; literalmente, aquilo que distorce - algum instrumento de punição que mantinha o corpo em uma posição curvada ou torta (comp. Jeremias 29:26). Às vezes, os "estoques" eram mantidos em uma casa especial (2 Crônicas 16:10); estes mencionados aqui, no entanto, aparentemente estavam em público, no alto - ou melhor, no alto - portão de Benjamim, que era por - ou, na - casa do Senhor. O portão, então, era um dos portões do templo, e é chamado "o superior" para distingui-lo de um dos portões da cidade com o mesmo nome (Jeremias 37:13; Jeremias 38:7). É presumivelmente o mesmo que é chamado "o novo portão da casa do Senhor" (Jeremias 26:10; Jeremias 36:10) , como tendo sido construído comparativamente recentemente (2 Reis 15:35).

Jeremias 20:3

Mudança simbólica de nome. Não ... Pashur, mas Magor-missabib; ou seja, terror por todos os lados. Provavelmente não há alusão à etimologia (de maneira alguma óbvia) de Pashur. Jeremias significa simplesmente dizer que Pasur se tornaria um dia objeto de horror geral (ver versículo 10).

Jeremias 20:5

A força; antes, as lojas. Os trabalhos; antes, os frutos do trabalho; ou seja, os lucros.

Jeremias 20:6

Comp. a profecia contra Shebna (Isaías 22:18). Como encontramos, em Jeremias 29:26, o escritório de Pashur ocupado por outro, é provável que a previsão tenha sido cumprida pelo cativeiro de Pashur com Joaquim. A quem profetizou mentiras (comp. Jeremias 14:13). Pashur, então, afirmou ser um profeta.

Uma passagem lírica, expressando o conflito na mente do profeta devido à zombaria e às calúnias que sua pregação trouxe sobre ele, e ao mesmo tempo sua confiança na vitória através da proteção de Jeová; uma sequência adequada da narrativa anterior, mesmo que não tenha sido originalmente escrita para ocupar essa posição (ver Introdução geral).

Tu me enganaste, etc .; antes, me seduziste, e eu me deixei seduzir. Jeremias se refere à hesitação que ele originalmente sentiu em aceitar o ofício profético (Jeremias 1:1.). O verbo não significa "enganar", mas "atrair" (assim traduzido no versículo 10, Versão Autorizada) ou "fascínio". A mesma palavra é usada nessa notável narrativa "do espírito" que ofereceu "atrair" (Versão Autorizada, "persuadir") Acabe a "subir e cair em Ramote-Gileade" (1 Reis 22:21). Também em Ezequiel, supõe-se o mesmo caso possível de Jeová "seduzir" um profeta (Ezequiel 15: 1-8: 9). A expressão implica que todos os eventos são, em certo sentido, causados por Deus, mesmo aqueles que são, ou parecem ser, prejudiciais ao indivíduo. Goethe estava pensando nessa passagem quando escreveu as palavras "Wen Gott betrugt, ist wohl betrogon?" Aplicando as palavras no sentido cristão, podemos dizer (com F. W. Robertson) que Deus nos ensina por nossas ilusões. Tu és mais forte que eu, e prevaleceste; ao contrário, seguraste-me e prevaleceste. A expressão é como "Jeová me falou assim com um aperto de mão" (Isaías 8:11).

Jeremias 20:8

Pois desde que falei, gritei, etc .; pelo contrário, sempre que falo, devo gritar; Eu devo chorar, Violência e estragar; Não posso assumir outro tom senão o da denúncia indignada, nenhum outro tema além dos atos de injustiça constantemente cometidos (não apenas, nem mesmo principalmente contra o próprio profeta). Foi feito; ao contrário, é feito.

Então eu disse, etc .; antes, e quando eu disser, não farei menção a ele, etc; então, torna-se (ou seja, tenho consciência de um sentimento) em meu coração, como um fogo ardente se fecha nos meus ossos; e me canso de segurá-lo, mas não posso. O profeta foi repetidamente tentado a se afastar do dever doloroso, mas seu outro eu superior (comp. 'Velho e Novo Eu' na 'Lyra Apostolica') domina essas baías inferiores para paz e sossego. O fogo da ira divina contra o pecado queima tão ferozmente nele que ele não pode deixar de retomar seu trabalho.

Jeremias 20:10

Pois eu ouvi, etc .; antes, pois ouvi o sussurro de muitos; há terror por todos os lados. Informar (diga que eles), e vamos informar contra ele. Isso nos dá a razão das inclinações momentâneas da senhora para o silêncio. Ele estava cercado por inimigos amargos, que não estavam mais satisfeitos com palavras maliciosas, mas instaram um ao outro a colocar uma informação contra ele junto às autoridades como criminoso público. A primeira cláusula concorda literalmente com parte de Salmos 31:13 (este é um dos salmos atribuídos a Jeremias, por uma conjectura muito ousada). "Existe terror por todos os lados" (veja acima, Salmos 31:3 e observe também Jeremias 6:25) significa " tudo em mim me inspira com terror ". Todos os meus familiares são, literalmente, todos os homens da minha paz; ou seja, todos aqueles com quem estive em termos de amizade (mesma frase, Jeremias 38:22). Observou minha parada; ou seja, colocou armadilhas para mim ou esperou que eu cometesse algum erro para que eles tirassem vantagem. A frase "minha parada" é emprestada (?) De Salmos 35:15; Salmos 38:18 (hebraico). Ele será seduzido; viz. dizer algo sobre o qual uma acusação de traição pode se basear.

Jeremias 20:11

Como alguém poderoso e terrível; antes, como um guerreiro formidável. Eles não devem prevalecer. Essa foi, de fato, a promessa divina a Jeremias no início de seu ministério (Jeremias 1:19). Pois eles não prosperarão; pelo contrário, porque eles não procederam.

Jeremias 20:12

Repetido, com pequenas variações, de Jeremias 11:20.

Jeremias 20:13

Na confiança da fé, Jeremias já se vê liberto. Ele escreve no estilo dos salmistas, que passam constantemente da linguagem da oração para a linguagem da fruição.

Jeremias amaldiçoa o dia de seu nascimento. A passagem é um desenvolvimento adicional da reclamação em Jeremias 15:10 e não está relacionada ao fechamento consolatório da passagem anterior. Existe um paralelo muito impressionante em Jó 3:3, e a pergunta não pode ser evitada: Qual é o original? É difícil acreditar que Jeremias copiou de um poema anterior. A emoção profunda se expressa na linguagem sugerida pelo momento; e, mesmo depois de retocar seus discursos, Jeremias deixaria grande parte da expressão original. Mas impressões desse tipo não podem ser confiadas sem reservas. O argumento das passagens paralelas é apenas uma subsidiária na determinação da data dos livros.

Jeremias 20:16

Como as cidades que o Senhor derruba. É, por assim dizer, o "termo técnico" para a destruição de Sodoma e Gomorra, que Jeremias emprega. Tão profundamente impressa era a tradição na mente hebraica, que uma palavra especial foi apropriada para ela, que imediatamente evocou pensamentos da terrível justiça de Deus (veja Gênesis 19:25; Isaías 1:7 (?); Isaías 13:19; Amós 4:11 ; Deuteronômio 29:23 [22]; Jeremias 49:18; Jeremias 50:40). O choro ... o grito. O clamor dos sitiados por ajuda; os gritos dos agressores que aparecem repentinamente (comp. Jeremias 15:8).

HOMILÉTICA

Pashur.

Por fim, a oposição latente a Jeremias começa a ser perseguida. Até agora, apesar de ter sido respondido por palavras (Jeremias 18:18) e ameaçado de violência, nenhum ato público foi cometido. Os inimigos secretos elaboraram desenhos sombrios, que são alarmantes o suficiente, mas não são um problema sério. Mas agora mãos violentas são impostas ao profeta; e não é um grupo obscuro de conspiradores ilegais que inventam o mal contra ele, mas o chefe oficial dos guardas do templo o prende formalmente e executa sobre ele o reconhecido castigo de um criminoso. Essa ação presta testemunho da excitação produzida pelas palavras ardentes do discurso no vale de Hinom. Tão impressionantes foram as declarações do profeta que ninguém se atreveu a tocá-lo; mas quando ele os confirmou nos tribunais do templo, as circunstâncias foram alteradas e, por alarme ou raiva, Pashur, chefe da polícia do templo, prendeu o profeta e o levou a severas punições. A conduta de Pashur e o destino que o ameaçou merecem nosso exame cuidadoso.

I. A CONDUTA DE PASHUR.

1. Pasur era sacerdote e de alta patente no serviço do templo de Jeová. Esse homem deveria ter sido capaz de reconhecer um verdadeiro profeta de Jeová como seu companheiro de serviço. No entanto, ele foi o primeiro a persegui-lo. As posições religiosas oficiais não são garantias para a sabedoria espiritual. Mas é escandaloso quando os líderes professos da Igreja são os primeiros a resistir à declaração da verdade divina e à execução da vontade de Deus.

2. Pashur era um oficial de justiça responsável. Um homem assim não deveria se deixar levar por uma avalanche de indignação popular, influências de ciúmes de classe ou impulsos de despeito pessoal. Os crimes judiciais são sempre os crimes mais atrozes. Eles envenenam a justiça em sua própria Fonte, abusam de altas relações de confiança, desorganizam a sociedade e tudo isso, além da maldade inerente dos atos, que é a mesma em todos os que os cometem com motivos semelhantes.

3. Pashur respondeu às palavras de profecia com o braço de força. Ele não pôde responder a Jeremias, então tentou reprimi-lo. Incapaz de refutar os argumentos do profeta, ele se esforçou para restringir a expressão deles. Aqui reconhecemos a loucura, a injustiça e a crueldade de tal perseguição: a loucura, pois silenciar uma voz não é destruir a verdade desagradável que ela declara; injustiça, pois nada pode ser mais injusto do que fazer violência a um homem por proferir palavras que não podemos negar que sejam mecânicas; e crueldade, pois é dever do homem tornar conhecido o que ele acredita ser verdades importantes.

II O destino ameaçado de Pashur. Jeremias ficou sozinho, impopular e desprotegido. Pashur era forte nos poderes de cargo e apoiado pelo sentimento do país. No entanto, o profeta foi mais do que uma partida para o oficial. Sensível e naturalmente aposentador, Jeremias foi ousado na convicção da verdade, no senso de dever e na consciência da presença Divina. A política de Pashur se mostrou um fracasso. Jeremias não foi silenciado por flagelos e estoques. Ou Pashur tinha muito senso de justiça. reter o profeta na prisão, ou ele temia que tal ação fosse reconhecida como ilegal e prejudicaria sua posição, ou ele achava suficiente o castigo severo, porém breve, corporal do profeta. Jeremias foi libertado no dia seguinte à sua detenção e, em vez de medir cuidadosamente sua língua, ameaçou ousadamente Pashur com uma porção de sofrimento na calamidade que se aproximava. Isso foi peculiar. Pashur não era experimentar o pior, mas testemunhá-lo.

1. Ele deveria ser punido pelo medo. Os tiranos são covardes. Um medo duradouro e hostil é mais doloroso do que um problema curto, afiado e visível. Muitos males são piores em perspectiva do que em experiência. Coragem e resistência ativa podem facilitar o enfrentamento do perigo, mas ser assombrado com terrores vagos, impotentes para fazer qualquer coisa para evitá-los, açoitados e atormentados por inúmeros tormentos ideais e, portanto, intangíveis - isso é tortura. Você pode lutar contra um inimigo de carne e osso, mas o medo é como um fantasma. O golpe apontado para ele passa por ele, e continua olhando para a vítima até que seu sangue congele de horror. Que Deus nos livre do terrível castigo de um medo eterno!

2. Ele deveria ver as palavras do profeta verificadas pela experiência. Ele tentou silenciar a voz de advertência; ele não podia ficar com o mal que se aproximava. Aqueles que rejeitaram avisos ficarão consternados e confusos ao vê-los realizados em fatos.

3. Ele deveria testemunhar a calamidade de sua nação. Provavelmente havia um amor genuíno por seu país nesse homem. Seu ataque a Jeremias pode ter sido influenciado por um desejo sincero pelo bem-estar nacional. Mas, nesse caso, ele colocou seu país diante de seu Deus. Seu castigo viria na humilhação de sua nação. Patriotismo não é desculpa para resistir à vontade de Deus. O patriota ateu pode ser punido ao ver os problemas que são trazidos em seu país através de sua irreligião.

Seduzido e dominado por Deus.

I. Deus atrai seus servos. Jeremias havia sido levado a empreender a missão profética com garantias de sucesso e vitória (Jeremias 1:17), e ficou surpreso quando encontrou apenas desprezo e aparente fracasso. Portanto, outros entraram no serviço de Deus com muita confiança na alegria e pouca antecipação dos problemas que isso traria. Não há realmente nada de falso ou cruel nisso.

1. Nada falso; para

(1) embora todo o problema futuro não seja previsto, sua abordagem não é negada; somos simplesmente deixados no escuro em relação a isso; e

(2) finalmente, os servos de Deus triunfarão, e o problema será todo esquecido e engolido em vitória. Mas se a experiência mais sombria fosse claramente revelada a princípio, lançaria uma sombra sobre o futuro que dificilmente se pensaria no triunfo final e, assim, uma idéia mais falsa de todo o curso da vida seria produzida do que aquela que vem de escondendo de nós algumas de suas cenas mais sombrias.

2. Nada cruel. Se o problema deve ser enfrentado, ele não precisa ser antecipado (Mateus 6: 1-34: 84). Se Deus esconde de nós um problema que se aproxima, ele não esquece de prover contra ele. Ele assume o ônus disso sobre si, de modo que, quando o problema é revelado, a graça de suportar também é revelada. Além disso, no geral, a bem-aventurança do serviço de Deus supera amplamente suas angústias. Se o alarme desse último nos afastasse do serviço, o resultado seria uma perda para nós mesmos. Portanto, é misericordioso em Deus condescender com nossa fraqueza e, assim, nos conduzir através de visões parciais da verdade até que sejamos fortes o suficiente para compreender o todo. Ainda assim, quando a perspectiva de problemas é revelada, ela deve ser enfrentada. Algo disso deve ser considerado por nós ou podemos causar um fracasso ignominioso. Jeremias foi avisado da oposição. Cristo desencorajou a irritação, o desatento entusiasmo (Lucas 9:57, Lucas 9:58), e pediu aos homens que contabilizassem o custo de seu serviço.

II Deus derruba seus servos. Jeremias reclamou que ele não era apenas seduzido, mas prevalecido por Deus pela força. "Tu és mais forte que eu." Deus nunca força a vontade de um homem. Mas ainda assim ele protege um homem e usa tais influências sobre ele, para que muitas das experiências de sua vida possam ser atribuídas ao poder supremo de Deus, e não à ação espontânea do homem. Se isso resulta em vergonha e aparente fracasso, como costumam acontecer, à primeira vista, parece que Deus estava lidando com severidade com seu servo.

1. Mas devemos lembrar que é uma coisa abençoada sofrer por Deus. É uma honra ser um verdadeiro mártir da vontade de Deus (Mateus 5:10, Mateus 5:11).

2. Devemos entender que bons propósitos estão sendo atingidos por esse sofrimento. Não é sem fim. Deus está nos honrando enquanto glorifica seu Filho, fazendo-nos os sacrifícios pela realização de uma bênção para a humanidade.

3. Devemos acreditar que uma grande recompensa no céu compensará a perseverança paciente desses breves problemas terrestres. Sem isso, o problema seria inexplicável. Com isso, todos os erros serão corrigidos.

Jeremias 20:10, Jeremias 20:11

O fogo ardente da inspiração.

I. ESTAS PALAVRAS SÃO UMA PROVA DA INSPIRAÇÃO GENUÍNA DO PROFETO. Ele não está pensando em convencer os outros do fato de sua inspiração, mas simplesmente despejando o problema da alma que ela ocasiona. A ingenuidade do enunciado e a alusão indireta à inspiração os tornam mais valiosos. Então, as palavras de profecia ganharam ao profeta nenhum poder nem popularidade, mas apenas desprezo e perseguição. É impossível estudar a linguagem de Jeremias sem sentir que ele estava sobrecarregado com a consciência de uma influência espiritual Divina, enquanto a dignidade, vigor e a sublimidade moral de suas profecias torna irracional supor que ele era um fanático auto-enganado.

II ESTAS PALAVRAS SÃO UMA ILUSTRAÇÃO DA INFLUÊNCIA PODEROSA DA INSPIRAÇÃO. Isso não era uma mera iluminação; foi um poder. O profeta inspirado não foi simplesmente dotado de insight da verdade; ele foi influenciado pelo poder disso. Ele não teve a liberdade de lidar com isso como quisesse, mediar sozinho, suprimi-lo, pronunciá-lo apenas quando sua conveniência fosse adequada; era seu mestre, uma mão estendida sobre ele, um fogo queimando em seu peito, que devia sair. A mesma experiência é sentida por todos os homens que têm relações espirituais com a verdade. Eles não sustentam a verdade; eles acham que a verdade os sustenta. Essa inspiração influencia a vontade, assim como o intelecto, é surpreendentemente comprovada no caso de Balaão (Números 24:1.). A razão disso é encontrada na presença real do Espírito de Deus. A revelação é por inspiração, e inspiração é a respiração do Espírito de Deus no espírito do homem, para que ele se torne possuído por ele. A tremenda importância da verdade revelada aumenta essa compulsão de expressão. Jeremias não lhe revelara dogmas estéreis, abstratos, noções religiosas triviais, respostas vazias a perguntas curiosas de pouco momento prático, mas verdades terríveis a respeito de seu povo e de seus interesses mais elevados. Como ele poderia esconder as verdades que nós, mentirosos, vimos que ele tinha sido confiado? Se Deus fala, deve ser para proferir palavras importantes. O ônus deles exige que seu custodiante os declare.

III ESTAS PALAVRAS SÃO UMA EVIDÊNCIA DOS EFEITOS DOLOROSOS DA INSPIRAÇÃO. Ninguém precisa desejar ser profeta por motivos de ambição mundana ou prazer egoísta. O alto privilégio da inspiração traz consigo perigo, labuta, angústia, terror. A profecia tem seus Getsêmani e seus Gólgotas. Se sua missão é fielmente cumprida, leva à cruz. Se isso é abandonado sem fé, o profeta é consumido por fogos interiores. A inspiração não substitui o trabalho mental, nem a indolência intelectual. Pelo contrário, desperta a alma inteira, acelera suas energias e as trabalha ao cansaço. Na medida em que qualquer um de nós seja possuído em diferentes graus por influências espirituais, acharemos a Palavra de Deus um fogo dentro de nós, que queima até termos descarregado o servo que ela traz.

Um profeta perseguido por espiões.

I. A perseguição por espiões.

1. Considere as pessoas que perseguem.

(1) Eles eram maus e fracos. Seus nomes não são dados; sabemos pouco de seus personagens e ações; todavia, a conduta desprezível aqui atribuída a eles os proclama de natureza baixa e superficial. Somente esses podem desempenhar o papel de um espião. No entanto, esses homens poderiam incomodar Jeremias. Um espião pode perseguir um profeta. Um mosquito pode picar um leão. Criaturas más e desprezíveis que pouco fazem bem têm um poder considerável de causar danos. Este fato é humilhante para a nossa natureza humana comum e mostra a grande necessidade de uma Providência para conter os ultrajes da maldade que são tão facilmente executados.

(2) Eles eram numerosos. O profeta estava sozinho, assediado por todos os lados com espiões maliciosos. Quão difícil é ser fiel naquela terrível solidão de uma multidão de pessoas antipáticas!

(3) Eles eram conhecidos familiares de Jeremias. As diferenças religiosas e políticas separam os melhores amigos. Quando os conhecidos próximos de um homem se voltam contra ele, o próprio chão em que ele se encontra parece estar se afastando debaixo de seus pés. Esses homens têm poder peculiar de causar dano, porque

(a) eles foram confiáveis e

(b) eles conhecem os pontos fracos da armadura de um homem.

2. Considere o caráter da perseguição. A perseguição aos espiões deve ter sido particularmente assediadora.

(1) Não estava aberto. É muito mais fácil encontrar um inimigo franco no campo do que lidar com os dispositivos secretos dos espiões.

(2) Deve ter sido contaminado com mentira. O espião ouviria o suficiente para entender mal e inconscientemente deturparia o esforço de tornar seu relatório consistente e revelador. O "sussurro" aumentaria a cor de todas as histórias que passavam de uma para outra.

(3) Foi perpétuo. Os espiões estavam sempre vigiando, prontos para aproveitar o primeiro momento desprotegido.

(4) Era malicioso. Os espiões estavam ansiosos pela detenção de Jeremiah, na esperança de atraí-lo a algum erro.

II O REFÚGIO DESTA PERSEGUIÇÃO. Jeremias encontrou seu refúgio em Deus.

1. Ele poderia fazê-lo porque era inocente e porque estava sofrendo no serviço de Deus. Quão feliz por poder, sem medo, desafiar a arbitragem de Deus entre nós e nossos detratores!

2. A ajuda de Deus é buscada porque ele sabe tudo. Ele vê "as rédeas e o coração". Se o espião é vigilante, com sua aparência curiosa capaz de ver apenas a superfície das coisas e com apenas visões parciais, e ouvindo apenas captar fragmentos de fala quebrados para distorcer e deturpar, Deus é justamente vigilante de tudo o que suas criaturas dizem e Faz.

3. A ajuda de Deus é confiável, porque ele é "um homem poderoso e terrível". "O Deus é um homem de guerra." O poder e a majestade de Deus - tão terríveis para os ímpios - são o refúgio de seu povo. Todos nós devemos lembrar que Deus se preocupa ativamente com os assuntos humanos, e em sua providência, sem exigir o que chamamos de "milagre", pode frustrar os artifícios dos sábios e derrotar os esforços dos fortes.

Jeremias 20:13

Ação de Graças por futuras bênçãos.

I. Podemos ser gratos por bênçãos ainda não recebidas. Jeremias encerra sua oração com louvor. Assim que ele pediu a ajuda de Deus, ele se sente tão seguro de recebê-la que a antecipa com imaginação e começa a cantar agradecido, como se já estivesse gostando. Esta é uma prova de fé genuína. A fé faz o ausente parecer próximo e o futuro parecer presente (Hebreus 11:1). Ela influencia todo o nosso ser - a imaginação entre outras faculdades -, de modo que nos permite conceber a coisa boa em que confia tão vividamente e com tanta confiança que o pensamento dela afeta a mente tão fortemente como se víssemos o objeto com nossos olhos e agarrou-o em nossas mãos. Tal efeito é um teste da sinceridade e fé da oração. Algumas pessoas não poderiam se surpreender mais do que receber a resposta exata às suas orações.

II A ENTREGA COMPLETA DE TODOS OS DANOS É UMA FUTURA BÊNÇÃO PELO QUE PODEMOS SER GRATOS.

1. É uma bênção futura. Jeremias não foi entregue imediatamente. Sua vida foi cercada de perigos até o fim. Após o tempo a que o nosso texto se refere, ele se deparou com problemas piores do que qualquer um que até então lhe ocorrera. O cristão não deve esperar uma fuga súbita e perfeita de toda angústia e tentação no momento em que ora a Deus por ele] p. A libertação perfeita só pode vir com a conquista do último inimigo, a morte. "Agora é a nossa salvação" - nossa libertação perfeita - "mais próxima do que quando cremos pela primeira vez" (Romanos 13:11), mas ainda não é desfrutada.

2. É, no entanto, uma bênção pela qual podemos ser verdadeiramente gratos ao mesmo tempo. Pois é positivamente assegurado ao cristão. O herdeiro de uma grande herança pode se regozijar em suas perspectivas, embora no momento ele esteja em falta. Mas os prazeres terrenos da esperança são controlados pelos temores de uma possível decepção. Os botões podem ser beliscados pela geada; o jovem promissor pode desmoronar antes de realizar qualquer grande trabalho. Contudo, Deus é poderoso demais, além de fiel demais, para falhar no cumprimento de suas promessas. Portanto, devemos antecipar os louvores do céu na terra, cantar os cânticos de Sião na terra estranha e apreciar a visão da cidade celestial desde as alturas de Beulah, embora vales de humilhação e águas da morte possam estar entre eles.

III É BOM EXPRESSAR NOSSA GRATIDÃO POR FUTURAS BÊNÇÃOS.

1. Toda gratidão deve encontrar expressão em louvor. O coração agradecido deve despertar a voz cantante. De todos os sentimentos, a gratidão deve ser a última a ser muda. Podemos orar por misericórdia em comunhão secreta com Deus; devemos elogiar como um testemunho público para os outros e como uma alegria incontrolável que deve se aliviar na música.

2. O elogio a futuras bênçãos é uma garantia de nossa fé. Ele reagirá sobre nós e fortalecerá a fé. Será um consolo para as horas escuras que ainda podem intervir antes do gozo do bem antecipado.

Jeremias amaldiçoando o dia de seu nascimento.

I. PROBLEMAS PODEM LEVAR UM BOM HOMEM À BASE DE DESESPERO. Jeremias era um profeta, um homem bom, um homem de fé, um homem de oração. No entanto, ele amaldiçoou o dia de seu nascimento. Jeremias não deixou de ter precedentes para sua conduta. Sem mencionar Jonas, cujo caráter não é de forma alguma exemplar, o paciente Jó e o corajoso Elias consideraram a existência uma maldição e choraram apaixonadamente pela morte. Jeremias teve grandes provocações em desespero. Sua missão parecia um fracasso; seus velhos amigos haviam se tornado espiões aliados a seus inimigos inveterados; ele ficou sozinho, vigiado, caluniado, odiado, cruelmente mal avaliado. Não podemos nos surpreender com a paciência dele. Embora a impaciência e a submissão ao desespero sejam provas de fraqueza, elas são muito menos culpadas que a infidelidade. Muitos teriam recusado silenciosamente as tarefas que Jeremias realizou com humanidade, embora o levassem à beira do desespero. Deve-se notar que, embora o profeta amaldiçoasse o dia de seu nascimento, ele não fugiu da missão de sua vida; embora desejasse a morte, não cometeu suicídio. Por sua experiência,

(1) os tristes podem aprender que profundidades mais profundas de tristeza foram atravessadas do que qualquer outra em que estão, e ainda assim a luz foi alcançada do outro lado;

(2) o desanimador pode ver como os homens bons estavam quase desesperados diante deles e, portanto, ser encorajado por saber que seu desânimo não é um pecado de incredulidade fatal.

II É TOLO E ERRADO PARA UM HOMEM amaldiçoar o dia de seu nascimento. Ele pode ser um bom homem que cai em desespero, mas seu desespero é um fracasso. Essa condição de Jeremias deve ser distinguida da de Simeão. Simeão estava pronto para partir quando o trabalho de sua vida terminou e no tempo de Deus. Sua oração foi de submissão plácida à vontade de Deus (Lucas 2:29). Mas Jeremias não havia terminado o trabalho de sua vida; a própria vida era considerada por ele um mal; seu desespero era contrário a um espírito de resignação à vontade divina. A linguagem de Jeremias também deve ser distinguida da de São Paulo quando ele expressou seu desejo de "partir e estar com Cristo" (Filipenses 1:23). O apóstolo foi inspirado com uma esperança do céu, o profeta movido apenas por uma aversão à vida; o apóstolo estava disposto pacientemente a permanecer e fazer o seu trabalho, o profeta sentiu-se impaciente pela vida.

1. Essa conduta é tola, pois todo o valor da vida é julgado por um pensamento apressado em um clima de tristeza e angústia. A vida é muito grande e variada para ser estimada dessa maneira. Existem energias recuperativas em todos nós além do que podemos imaginar em nossos momentos de fraqueza. Além disso, se o presente estiver escuro, quem sabe o que o futuro produzirá?

2. Essa conduta está errada. Nós não somos os juízes de nossas próprias vidas. Desesperar é reclamar da justiça de Deus. O erro da impaciência apressada de Jeremias é aparente quando consideramos o valor de sua vida. A vida de Jeremias não vale nada! Por que, foi a vida mais valiosa da época. Pode haver pessoas de quem se pode dizer que seria melhor para esses homens se eles nunca tivessem nascido. Mas esses não são os homens que geralmente estão mais preparados para desesperar suas vidas. O desanimado pode ter coragem pelo erro de Jeremias, e sabe que, quando eles consideram suas vidas mais inúteis, podem realmente ser de grande utilidade.

III O CRISTÃO TEM FORTES INDUÇÕES PARA NÃO amaldiçoar o dia do seu nascimento. Jeremias viveu antes que a luz e a graça do cristianismo fossem concedidas. Deveríamos ficar sem desculpa se, enquanto desfrutávamos de vantagens mais elevadas, imitávamos seu desespero.

1. O cristianismo lança luz sobre o propósito da tristeza. Este foi um profundo mistério para o judeu, Cristo nos mostrou a bem-aventurança da tristeza, a glória da cruz, a utilidade do sacrifício.

2. O cristianismo traz nova graça para ajudar na perseverança da tristeza. Os cristãos têm o exemplo do Cristo sofredor, a simpatia e cura do grande médico e o novo batismo do Espírito, para ajudá-los a suportar o batismo de tristeza.

3. O cristianismo revela uma nova cabaça pela confiança em Deus nas trevas da angústia. Deus é visto como nosso Pai. Sua vontade deve ser sábia e boa. Toda a vida deve ser sabiamente ordenada por ele. Assim, somos ensinados a nos curvarmos submissamente à vontade mais elevada que não conseguimos entender.

4. O cristianismo inspira esperança no triunfo final sobre os problemas. Ele levanta o véu das coisas eternas e torna conhecido o "peso da glória muito mais excedente e eterno". Assegura-nos que nenhuma vida verdadeira pode finalmente falhar, que nenhum homem verdadeiro vive em vão, que, embora o mal possa se vangloriar no presente, finalmente a verdade e o direito triunfarão.

HOMILIES DE A.F. MUIR

O comportamento dos ímpios em relação à verdade.

I. Eles consideram a verdade e seus ministros como seus maiores inimigos. Se Pashur soubesse melhor, teria se abstido de tais exposições de temperamento. O profeta seria então considerado o maior benfeitor de seu país. Nem o soldado no campo de batalha nem o estadista nos conselhos do império poderiam ter prestado um serviço tão sinalizado como Jeremias fez ao dizer a verdade de maneira simples, mas persistente. Muito do que ele disse era patente para todo observador honesto. Ao dizer o que ele fez, o profeta não trouxe à existência aquilo que não existia antes; e, se realmente existisse, era melhor que fosse reconhecido e reconhecido. Os males que ele denunciou foram os verdadeiros inimigos do país, e não aqueles que os apontaram e sugeriram sua reforma. No entanto, é desagradável para a mente carnal expor seus defeitos e pecados. Para muitos, a calamidade não é que o mal deva ser praticado, mas que deve ser descoberto.

II Eles não são escrupulosos quanto aos meios que os empregam para silenciá-los. Ele feriu Jeremias, o profeta, e o colocou nas ações. "Esses meios de punição estavam à mão, e ele os usou imediatamente. Era o poder legal usado ilegalmente ou a lei empregada em detrimento da justiça. O ódio apaixonado é demonstrado por todo o curso de ação. Poderia esperar-se algo mais daqueles que tentaram subverter a justiça? Eles precisam fazê-lo de maneira injusta. Até a condenação de Cristo era legal apenas na aparência.

III O COMPORTAMENTO DOS OPONENTES DA VERDADE É CONDENADO FREQÜENTEMENTE POR SUA PRÓPRIA INCONSISTÊNCIA E VACILAÇÃO. "No dia seguinte, Pashur tirou Jeremiah do estoque."

1. O curso ditado pela paixão é visto como indelicado e tolo.

2. A intenção culpada é enfraquecida pelos gritos de consciência. É essa consciência que faz covardes de todos nós - ou heróis. Aqui, levou à vacilação, que desacreditou a política com a qual Pashur já estava comprometido, e tornou seu autor ridículo. Essa é uma das razões pelas quais os homens não podem fazer nada contra a verdade. Ela brilha por sua própria luz e confunde as maquinações que foram forjadas nas trevas.

3. A verdade tem um poderoso aliado no seio de seus piores inimigos.

IV A oposição à verdade é certamente falha. "Então disse-lhe Jeremias", etc. (versículo 3). O profeta é apenas o mais veemente e entusiasmado. O antagonismo inoportuno de sua mensagem o levou a cunhar um apelido para Pashur, que vinculava inseparavelmente o julgamento iminente à sua memória. Foi uma má eminência ricamente merecida. Ele deveria ser a refutação de si mesmo, ver todas as suas previsões falsificadas e colher as maldições daqueles que ele havia enganado ao perecerem em seus pecados. Quantas vezes em seu vergonhoso exílio ele deve ter desejado deixar o mensageiro de Deus em paz (Atos 5:38, Atos 5:39 ).

Jeremias 20:3

Magor-Missabib; ou o destino de um falso profeta.

A pessoa mencionada como herói não pode ser identificada com certeza. Ele servirá melhor como um tipo e representante de sua espécie. Não existe idade ou país que não tenha o seu pashur.

I. A INFLUÊNCIA QUE EXERCITOU.

1. Seu caráter. Absoluto e despótico. Por sugestão de seu próprio coração maligno. Capaz de destruir os direitos civis e o próprio caráter. Todo o maquinário civil e sagrado do laudo estava à sua disposição. O público confiava nele. O estado de coisas condenado por Jeremiah era de seu interesse imediato em apoiar e, por sua vez, ele podia confiar no apoio oficial. Ele se identifica com o partido no poder e se torna seu representante e porta-voz. Direitos adquiridos, religião tradicional, etc; são suas palavras de ordem, porque ele deve tudo a elas.

2. Como foi adquirido. Conexão familiar - "o filho de Imer, o padre". Não lutando para reformar os abusos, mas promovendo e mantendo o status quo. Aquele que estava tão alheio aos erros dos quais o profeta falou não poderia ter sido escrupuloso quanto aos meios pelos quais ele se levantou para posicionar e influenciar. A corrupção e a intriga orientais, sem dúvida, tiveram seu papel em garantir sua elevação. ("Pashur" provavelmente significa "extensão", "orgulho", "eminência").

3. Como foi empregado. Apressadamente, no impulso apaixonado do momento. Sem considerar a justiça essencial do caso. E quando o erro é descoberto, nenhum arrependimento ou esforço verdadeiro é reparado. Cf. a política de veiculação de tempo de Agripa (Atos 26:32).

II O personagem e o destino que ele ganhou. Tornando-se o campeão do apóstolo Judá e insultando o profeta de Deus, ele é condenado ao mesmo destino, mas em um grau peculiar e agravado.

1. Seria sua fortuna ser encarado como o representante e a personificação do sistema de falsidade que havia arruinado seu país. Quem profetizou falsamente será justamente punido por essa associação. Em vez de dizer: "Foi Moloch ou Astarte que nos enganou", as vítimas do desastre comum dirão: "Foi o profeta desses falsos deuses que nos desviou". Quão prontamente a influência pessoal adquire um caráter tão representativo! Existem muitas forças e influências más em ação na sociedade, no estado, na Igreja, etc; que deixariam de existir se não fosse por sua conexão acidental com algum personagem que se tornasse seu advogado ou baluarte.

2. Seu caráter e influência seriam expostos. As garantias que ele dera seriam falsificadas uma a uma pelo cumprimento das previsões de Jeremias. Em vez de ser honrado e respeitado, ele se tornaria um ódio e um sinônimo. Ele sobreviveria a seu crédito, sua auto-estima e sua felicidade. Evitado pelos outros, ele seria incapaz de confiar em si mesmo. Cada nova catástrofe aprofundaria sua desgraça e remorso. Uma "rodada de terror" seria o nome que ele ganharia.

3. Sua isenção da destruição imediata apenas aumentaria sua punição. Como o criminoso obrigado a permanecer no banco dos réus e ouvir todas as acusações de sua acusação serem compensadas pelas evidências de testemunhas, ele deveria sobreviver aos primeiros efeitos da ruína nacional, ver todas as suas declarações falsificadas, suportar a reprovação de suas próprias mentiras perversas. , e ainda persistir quando a vida deixou de ser desejável. Existe uma grotescidade nesse castigo que o tornaria ridículo se não fosse tão triste e horrível. Um castigo mais severo dificilmente poderia ser concebido. E, no entanto, não é mais do que Pashur merecia. Que nossos modernos "profetas da mentira" sejam compelidos a testemunhar as conseqüências de seus conselhos e exemplos! Um grau modificado dessa experiência foi, de fato, a sentença infligida a muitos homens de bem. Mas Cristo retoma a implicação do pecado e o quebra. Podemos fazer melhor do que esperar e ver as conseqüências más da loucura anterior; cabe a nós esforçar-se por retificá-los. Para que o passado possa ser recuperado e os dias maus redimidos por aqueles que foram servos do pecado "transformando muitos em justiça". - M.

A tristeza e alegria do servo de Deus.

Existem muitas fotografias da vida interior do coração do povo de Deus. É o toque da natureza que os aproxima de nós. As palavras e o trabalho de Jeremias se tornam mais vivos e influentes quando testemunhamos suas lutas espirituais.

I. A NECESSIDADE ESPIRITUAL DE SUA POSIÇÃO É ALTERNATAMENTE RECLAMADA E ADQUIRIDA EM. O santo nem sempre pode continuar entre suas experiências mais elevadas. Existem altos e baixos, não apenas de nossas reais circunstâncias externas, mas de nossos estados espirituais internos. Não condene Jeremias até que você possa se absolver. A mente celestial não é formada facilmente ou de uma só vez. Existe uma cruz interior em todo coração verdadeiro, sobre o qual ele precisa "morrer diariamente". Mas "os poderes do mundo vindouro" sempre tendem a aumentar sua influência sobre o crente. Essa alternância de humor e sentimento é um acompanhamento necessário do crescimento espiritual. Algum dia o coração estará consertado. "A censura de Cristo" será então considerada "maior riqueza que os tesouros do Egito". É isso que devemos buscar - unidade interior de coração e propósito com nosso Mestre.

II SUA EXPERIÊNCIA É TRANSITÓRIA.

1. Da dúvida à fé. (Versículos 11, 12.)

2. Da tristeza à alegria. (Versículo 13.)

3. Um dia a luta terminará em triunfo.

HOMILIAS DE S. CONWAY

Por que os servos de Deus trabalham.

"Então eu disse, não farei menção", etc. Não foi por acaso que Jeremias proferiu essas palavras. Não foi por mera indolência ou infidelidade que ele clamou: "Não farei menção a Deus, nem falarei mais em seu Nome". Ele estendeu a mão, mas o povo a quem foi enviado recusou; ele ligou, mas eles não responderam. E isso costumava ser persistente, até que ele estivesse cansado, totalmente cansado e sem coração, e então ele falou enquanto lemos aqui e declarava que não tentaria mais. Se alguém estiver disposto a julgá-lo severamente, deixe-nos ler a história de sua vida - uma história muito triste, mas também gloriosa, no que diz respeito à graça de Deus e à verdadeira honra de seu servo; mas, ainda assim, uma história triste, e que, quando a lemos, certamente verificará toda a disposição de censurar, com alguma gravidade, o servo profundamente provado de Deus que, em seu total cansaço, disse que não falaria mais em nome de Deus. Agora, todos nós que estamos familiarizados com as nossas Bíblias ou sabemos alguma coisa sobre a maneira como os que trabalham para Deus frequentemente falham, saberão que Jeremias não está de maneira alguma sozinho no seu senso de desesperança e cansaço em seu trabalho. Lembramos de Moisés (Êxodo 5:22; Números 11:11); e como Elias vacilou sob seu fardo (1 Reis 19:4); e João Batista (Mateus 11:3); e até o próprio santo Salvador (João 12:29; Lucas 22:42). Tal é o estresse que a realização da vontade de Deus entre os homens maus impõe ao espírito humano; não é de admirar que quase ceda. A partir da experiência, então, de nosso Salvador e de tantos de seus servos, todos nós, que somos seus servos, devemos prestar contas com múltiplos e muitas vezes grandes desânimos, e ainda mais sendo tentados pela tentação por causa desses desânimos. Abandone completamente nossa obra e não fale mais em nome do Senhor. Agora, onde está o espírito que resistirá a essa tentação, que impedirá que a decisão semi-formada de cessar o esforço de ser totalmente formada e realizada? Existe um espírito assim. Essa forte tentação pode ser e foi resistida repetidamente. Qual é o segredo da constância e firmeza cristãs na obra do Senhor? Nós temos a resposta neste versículo. Por mais que alguns servos de Deus possam ser tentados, como Jeremias, a desistir de sua obra, ele ainda não o fará se, como foi o caso de Jeremias, "a Palavra do Senhor estiver em seu coração como um fogo ardente fechado. em seus ossos; " então ele estará "cansado de perdoar" e descobrirá que não pode ficar. Mesmo como Eliú (Jó 27:18), que disse: "Estou cheio de matéria", etc.; e como Peter (Atos 4:20) e Paul (Atos 17:6; Atos 18:5; 1 Coríntios 9:16); e nosso Salvador (Lucas 2:49; Lucas 12:50). Em todas essas declarações, temos a expressão daquele espírito que, por si só, pode, certamente morcego, suportar o servo de Deus em meio a todas as suas dificuldades e mantê-lo firme em seu dever, apesar de todo desânimo. Mas, abandonando toda a metáfora, vamos investigar esse excelente espírito que presta esse serviço à alma provada e desanimadora. Existe. Os registros do trabalho missionário da Igreja em casa e no exterior fornecerão não poucos exemplos de homens e mulheres cujos corações o Senhor tocou e que, movidos por esse impulso divino, sentiram-se constrangidos a estar em atividade, penetrar na escuridão espiritual ao seu redor e resistir ao poder do diabo em toda parte presente. Sob a influência desse santo zelo, esses servos de Deus contemplaram os pagãos, os degradados, os vis, não apenas com os olhos naturais. Isso lhes revelou apenas uma massa imunda de vício e crueldade, sensualidade e toda degradação humana. A partir dessas cenas e pessoas, a natureza se afasta e as deixa em paz. Mas em meio a toda essa repulsão moral, espiritual e física, a alma ardente do servo de Deus vê jóias que podem ser ganhas para Cristo, espíritos que podem ser regenerados e restaurados. Seus olhos olham para o que, pela graça do evangelho, esses degradados podem se tornar; e absorvido, engolido por um santo amor semelhante a Cristo, ele decide gastar e ser gasto em levar àquela massa de pecado e maldade o poder daquele evangelho que já fez tanto e que é "o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê. A Palavra de Deus tem estado em seu coração como "etc." Houve momentos em nossa história em que conhecemos um pouco desse impulso sagrado que incendiou a alma do profeta Jeremias. Não conhecemos as épocas em que o impulso era forte para dizer algo para Deus? Chegou quando pregamos ou ensinamos, e nos afastamos da calma, para não dizer frio, tom em que estamos passando, e falamos àqueles diante de nós palavras que vieram das profundezas de nossa alma, e vimos nos semblantes de nossos filhos ou de nossa congregação que eles também estavam conscientes de que estavam sendo comunicados de uma maneira diferente do habitual, e que parte da lição do dia ou do sermão foi lembrada quando todo o resto foi esquecido. E, às vezes, essa impossibilidade de manter o silêncio para Deus chegou até nós na Jornada ferroviária, na caminhada tranquila com um amigo ou criança, ou no convívio social, ou na conversa casual com um estranho em cuja sociedade talvez estivéssemos participando. enquanto jogado; e então sentimos que devemos dizer algo para Deus, e isso já foi dito de maneira fraca, fraca, mas, mesmo assim, o testemunho foi prestado, o esforço foi feito. Deus não nos deixou calar; não podíamos deixar de falar; necessidade foi colocada sobre nós. Esses são, em sua medida, exemplos do mesmo Espírito que o que moveu os profetas e apóstolos da antiguidade, embora em um grau bem menor. Mas é evidente o quão bem seria para todos nós que temos o nome de Cristo possuir em uma medida muito maior do que fazemos esse impulso santo e irresistível. O estímulo é o que muitas vezes precisamos; Quão raramente o freio! não a retenção, mas a insistência. De onde, então, vem esse Espírito sagrado e poderoso, sob cuja influência tantos dos santos de Deus, como o Filho de Deus, têm trabalhado apesar de todo desânimo, sofrimento e erro? É evidente, a partir da história de Jeremias e de todos os outros servos fiéis de Deus, que o método pelo qual Deus os impeliu a seu trabalho foi concedendo-lhes dons como esses -.

I. O CONHECIMENTO DO PECADO. Pois quem tem isso sabe quão terrível é o mal sob o qual os homens vivem. Para ele, este mundo atual e seus habitantes apresentam apenas um aspecto, o de estar sob um jugo que ninguém pode suportar. Ele viu a visão do pecado, e foi uma visão tão terrível que ele nunca pode esquecê-la. O assombra, pois sabia que não era um sonho da noite, mas uma terrível realidade do dia e de todos os dias. Não foi uma quimera, nenhuma ficção de sua própria imaginação, mas um poder real e terrível que governou os homens e ainda está dominando os homens. Que cenas de beleza destruiu! Que terrível miséria que sempre produz. Havia o jardim do Éden em toda a sua beleza, com todas as belas flores e árvores nobres, com deliciosos frutos e toda erva adequada para o alimento do homem ou animal; tudo era lindo, tão lindo que até Deus o declarou "muito bom". E como chefe dessa justa herança, foram os primeiros criados de nossa raça, em forma e mente e alma, harmonizando-se com a beleza e a bondade que estavam ao seu redor. Quão abençoada é sua condição! Mas a cena muda. Não vemos mais o jardim do Éden, mas uma terra cansada com espinhos e sarças; também vemos pessoas abatidas e gastas curvadas em agonia sobre o cadáver assassinado de seu filho, assassinado por seu próprio irmão, o filho mais velho. O que provocou essa mudança? Um inimigo, sem dúvida, mas que inimigo? É pecado - o coração do homem em rebelião contra Deus. A Bíblia está cheia de cenas como essas - miséria, vergonha, ruína, morte, tudo, toda obra do pecado. E o pecado ainda reina, pois aquele a quem Deus deu para ver a visão do pecado conhece muito bem. Quem pode recontar suas ações? Quem pode descrever os problemas que causa? Que oceano seria vasto o suficiente para receber as lágrimas que fez escorrer? Que cores são escuras o suficiente para representar o mal moral e espiritual que gerou? E então as tristezas das almas perdidas, a condenação dos amaldiçoados por Deus - o antítipo daquilo que Jesus descreve como o "fogo que nunca se apaga e o verme que nunca morre". É a visão disso - o terrível horror, passado, presente e acima de tudo - que surgiu diante da alma daquele que, contemplando aqueles ao seu redor sob seu domínio, se vê totalmente incapaz de deixar de contar. os da Palavra do Senhor até o fim, para que sejam salvos. Não admira que, tendo em vista essas terríveis calamidades, "a Palavra do Senhor estivesse em seu coração"; etc.

II Mas um conhecimento adicional foi dado a ele para contribuir para esse mesmo resultado. Se a visão do pecado fosse toda, o desespero absoluto e terrível ficaria sozinho para ele; mas não é tudo. Juntamente com o conhecimento do pecado, é-lhe dado O CONHECIMENTO DO EVANGELHO na Palavra do Senhor. É trazido de volta à sua alma, pela evidência que ele não pode questionar, que o evangelho do Senhor Jesus Cristo é o remédio seguro para todos os enfermos humanos. Ele tem uma profunda convicção de que a confiança no Redentor, a confiança em sua morte expiatória e sacrifício trarão paz à consciência, pureza à mente, força à vontade, esperança ao coração e aceitação final e eterna na presença de Deus. Deus. Muito do que isso pode fazer pela alma nesta vida, ele sabe que fez por ele e já o viu fazer ainda mais pelos outros. Ele vê não apenas a necessidade de uma salvação tão grande como Deus proveu em Cristo Jesus para um homem culpado e miserável, mas também a aptidão e adaptação e o poder real dessa graça de Deus. Essa é a convicção dele em relação à Palavra do Senhor, o evangelho da graça de Deus; e, assim persuadido de seu poder de abençoar e salvar a humanidade, ele ouve de todos os lados, e subindo de todas as profundezas de tristeza e pecado, a convocação imperativa a ele para falar deste Salvador e desta salvação, e de nenhuma maneira manter silêncio. De todos os hospitais e asilos onde as vítimas do vício e do pecado estão colhendo o que semearam; de todas as celas da prisão; de todo lugar em que os arruinados em saúde, em fortuna, em caráter e em alma estão arrastando o restante de sua vida miserável; de toda forca; do túmulo de todo impenitente; e do inferno do pecador, vem a solene admoestação que o apóstolo sentiu tão profundamente: "Ai de mim se não pregar o evangelho!" E não apenas os pecados, embora mais, mas também as tristezas da humanidade, emitem o mesmo apelo. Pois o evangelho do Salvador é um bálsamo de cura para os enfermos de coração, óleo e vinho para o espírito ferido; é o evangelho da consolação, da esperança e da paz para as inúmeras tristezas da humanidade. Sentindo tudo isso, como pode ser de outra forma que "a Palavra do Senhor está em seu coração como" etc. etc.?

III Mas há outro dom necessário para a plena posse desse Espírito Divino que encontra expressão em nosso texto. É O CONHECIMENTO DE CRISTO. Isso significa não apenas um conhecimento e crença nas verdades relativas à natureza e obra de nosso Senhor, nem mesmo simplesmente a crença nele que salvará a alma, mas o conhecimento dele envolvido em profundo amor a ele e simpatia com aqueles objetos em que seu coração está posto. Conhecer Cristo como seu próprio Salvador amoroso, que morreu por você, redimiu, perdoou e aceitou você, e lhe deu uma herança entre os seus; conhecê-lo com comunhão freqüente e sincera com ele, por labuta e sofrimento por ele; - esse é o conhecimento de Cristo que, quando adicionado a outro conhecimento do pecado e do evangelho do qual já falamos, levará a aquele desejo irresistível de servi-lo, que seus verdadeiros servos sempre sentiram e demonstraram. O amor de Cristo deve ser o motivo constrangedor, e então virá amor e trabalho pelas almas por quem Cristo morreu. Não sei que é possível que tenhamos uma profunda consideração e preocupação por aqueles que nunca vimos ou conhecemos, a menos que vejamos em cada membro individual da humanidade um dos irmãos ou irmãs de Cristo, parte do corpo de Cristo, um de seus membros, ele sendo o chefe de todos. Se isso for acreditado, então vemos que a alma de cada um desses homens e mulheres, embora possam ser de clima e cor diferentes, e serem completamente estranhas e talvez repulsivas para nós, ainda assim, a alma de cada um deles é tão preciosa a Cristo como nosso, e tão capaz de honrá-lo e tão pronto para honrá-lo quanto o nosso. Esse amor de Cristo levará ao amor de Cristo em todos os homens, pois de fato ele está em todos os homens, e isso gerará uma caridade divina que será sempre um poderoso motivo para buscar o bem deles. Então possuiremos a mente que estava naquele que chorou sobre Jerusalém e orou por seus próprios assassinos. Então, de bom grado suportaremos desapontamentos, censuras, perdas ou outros males que possam surgir quando nos esforçarmos no serviço de nosso Mestre. Aqui, então, neste profundo conhecimento do pecado, do evangelho e de Cristo, temos o segredo daquele zelo ardente que consumiu o coração de Jeremias e de outros que pensavam nele. Que Deus, por sua misericórdia, dê a todos os que trabalham em sua causa esse zelo santo e inabalável! Trabalhando sob tal impulso, venha o que nos é mostrado neste mundo, como resultado de nossa labuta, em que continuaremos trabalhando. Bem-aventurado Senhor Jesus Cristo, deixe a tua Palavra estar em nossos corações como um fogo ardente, para que, quando tentados a deixar de fazer menção a ti e a falar mais em teu Nome, possamos estar cansados dessa tolerância e sentir que não podemos ficar. .

Vale a pena viver?

Aqui está alguém que evidentemente pensou que não era. Quão amargamente ele lamenta o fato de ter sido trazido à existência! É uma ilustração, como já foi apontado, da força enlouquecedora do sofrimento. Isso leva o homem ao uso da linguagem selvagem. Pois grandes sofrimentos geram grandes paixões na alma. Eles despertam o homem inteiro para a ação. E essas grandes paixões assim despertadas muitas vezes se tornam irreprimíveis. Muitos homens sem mansidão e autocontrole comuns são superados nesses momentos - Jeremias, Jó, Moisés, Elias; e então eles se expressam em termos não medidos. É como uma inundação solta. Suas águas espumantes correm e fluem sobre tudo o que há no caminho. Por isso, é que o profeta aqui, não contente em amaldiçoar o dia de seu nascimento, profere execrações loucas no mensageiro que o anunciou a seu pai. Assim, apaixonadamente, ele protesta contra a miséria e o infortúnio de sua vida. Ele também não esteve sozinho em pensamentos tão sombrios sobre a vida. Cf. Jó 3:1; onde o patriarca, em linguagem quase idêntica, lamenta o fato de seu nascimento. E Moisés orou para que Deus o matasse imediatamente (Números 11:15); e Elias (1 Reis 19:4). E tem havido um grande número de homens que, da maneira mais enfática, afirmaram que não vale a pena viver, recusando-se a vivê-lo por mais tempo - Saul, Aitofel, Judas e os suicídios de todas as idades declaram isso. E muitos mais que não deram essa terrível prova de sinceridade ainda mantiveram o mesmo. Sófocles disse: "Não nascer é o melhor em todos os sentidos. Uma vez nascido, de longe o melhor é voltar imediatamente de onde viemos". Dizem que Goethe, ao se aproximar de seu fim, apesar de todos os homens terem considerado sua carreira como altamente favorecida e invejável, disse: "Eles me chamaram de fortuna, e não desejo reclamar. no curso da minha vida.No entanto, não passou de tristeza e trabalho; e posso realmente dizer que, em setenta e cinco anos, não tive quatro semanas de verdadeiro consolo. Quando olho para a minha vida anterior e para a meia-idade e considero como são poucos os que restaram jovens comigo, lembro-me de uma visita de verão a um bebedouro. Ao chegar, conhecemos aqueles que têm já passou algum tempo lá e saiu na semana seguinte. Essa perda é dolorosa. Agora, alguém se apega à segunda geração, com a qual vive por um tempo e se torna intimamente conectado. Mas isso também passa e nos deixa solitários com a terceira, que chega pouco antes de nossa própria partida e com os quais não desejamos ter muita relação. " E as reflexões sombrias de Hamlet, "Ser ou não ser, eis a questão", é outro exemplo que foi seguido por toda a tribo daqueles que são chamados pessimistas, de representar a vida como uma maldição e não como uma maldição. bênção. E não podemos negar que agora existem muitos cuja vida é tão triste, que, se olhávamos apenas para o presente, não poderíamos reivindicar a justiça e muito menos a bondade de Deus em relação a eles. E a terrível loteria que é a vida, uma loteria em que os espaços em branco superam em muito os prêmios, explica muito a indiferença apática com que são consideradas as mortes de tantas miríades de crianças. Se todos os pais soubessem com certeza que a maioria de seus filhos seria brilhante ou mais ou menos, quanta toupeira suas vidas seriam guardadas e vingadas! E há muitos homens que, embora gaguejem algum tipo de ação de graças por sua "preservação e todas as bênçãos desta vida", deixam de se sentir gratos por sua "criação". Eles prefeririam não ter sido. Para que não haja dúvida de que existe um número maior e que deve ser temido um número crescente de pessoas que estão desesperada ou desesperadamente fazendo a pergunta que está na cabeça desta homilia e que esse protesto apaixonado do profeta contra sua o nascimento sugeriu. Mas como é tudo isso? Portanto, indagamos:

I. QUAIS SÃO AS CAUSAS DE TAIS PENSAMENTOS E FALANTES INDEPENDENTES? Nós respondemos:

1. O temperamento tem muito a ver com isso. Alguns nascem com uma disposição ensolarada, brilhante e alegre; ajoelhem-se e dêem graças a Deus por isso, pois é um presente melhor para eles, mais certamente assegura sua felicidade do que milhares de ouro e prata. Mas outros nascem com um temperamento muito pessimista reverso do ventre de suas mães, sempre vendo o lado sombrio das coisas, melancólico, agourento, reclamando. É uma doença positiva e exige piedade mesclada e disciplina cuidadosa.

2. Mas, mais frequentemente ainda, é a pressão contínua e dolorida da tristeza. O mesmo aconteceu com Jó e aqui com Jeremias. E ainda são as amargas decepções, os infelizes fracassos ", os estilingues e as flechas da ultrajante fortuna", problemas após problemas - essas são fontes prolíficas das visões tristes da vida de que falamos.

3. Mas acima de tudo, o pecado - o mal moral - é a causa real. A "filosofia da melancolia" encontra ali sua verdadeira origem. É isso que causa a inquietação e o tormento da alma, a ocultação da face de Deus e a elevação do flagelo da consciência, que lança toda a vida nas sombras e apaga o sol dos céus. É isso que leva a ser dito e sentido por um homem, que tinha sido melhor para ele nunca ter nascido.

II QUAL É A VERDADE EM MATÉRIA? Essa conclusão como a do pessimista nunca pode estar certa, pois nossos instintos morais mais profundos nos ensinam que, se a vida fosse mais uma maldição do que uma bênção, aquele que é o Deus da misericórdia e da justiça nunca a teria dado; e que se fosse melhor para um homem que ele não tivesse nascido, ele não teria nascido. A vida deve ser uma bênção ou não seria dada.

1. O instinto universal diz isso. Veja como os homens se apegam à vida. A lei da autopreservação é a primeira lei da natureza.

2. O resumo das horas em que desfrutamos de paz e satisfação, e das que foram escurecidas pela dor e pela angústia, provavelmente em todas as vidas mostraria um vasto equilíbrio do lado da primeira. Qualquer um honestamente faça o cálculo por si mesmo.

3. As leis da vida tendem a produzir felicidade; "No cumprimento dos mandamentos de Deus, há uma grande recompensa."

4. Bons homens que podem ter tido visões sombrias da vida o fizeram "às pressas", como Salmos 31:22 e Salmos 116:11; ou examinando apenas um ponto de suas vidas (cf. os elogios alegres de Salmos 116:13; que contraste e contradição com os versos que se seguem!); ou na ignorância das verdades e consolações que o evangelho introduziu. Assim foi com Jó e os santos do Antigo Testamento em geral, e, é claro, com todas as nações pagãs.

5. Homens maus não devem ser creditados. Eles mesmos envenenaram as fontes da vida e, embora falem bastante sobre sua própria vida, não são testemunhas competentes sobre o que é toda a vida.

6. Então "é o Senhor que nos criou, e não nós mesmos", e por isso todas as terras são proibidas "seja alegre no Senhor" (Salmo c.). Agora, como isso poderia acontecer se a vida não valia a pena?

7. O futuro que Cristo preparou. Que isso seja levado em consideração e quoestio coeditado. A vida é apenas o caminho da varanda para o que é realmente a vida - a vida eterna. Nossas aflições, portanto, que aqui sofremos são leves, e "mas por um momento" e, portanto, "não dignas de serem comparadas com a glória que será revelada".

(1) Então, "Sursum corda", "Levante seus corações;" "Alegrai-vos no Senhor", porque ele nos criou.

(2) Seja reticente a pensamentos e palavras como as de Jeremias. Quão longe ele fica dos apóstolos de nosso Senhor! Eles se regozijaram em tribulações. Jeremias é melhor não ter falado assim; melhor copiei aquele que disse: "Se eu falar assim, ofenderei contra a geração de teus filhos".

(3) Ore para ser impedido de tentar, por assim dizer ou até pensar, pois é difícil superar essa tentação. - C.

HOMILIES DE J. WAITE

Um fogo ardente por dentro.

A condição mental do profeta aqui lembra o início de seu ministério. Assim como ele se encolheu de assumir sua responsabilidade, agora ele está pronto para vomitar em desespero. Sua vida lhe parece completamente um fracasso. Ele é um homem decepcionado e derrotado. Ele "não fará mais menção ao Senhor, nem falará mais em seu nome". Muitos espíritos ministros sinceros se sentiram assim, vencidos pela força do mal do mundo, impacientes pelo lento progresso do reino da verdade e da retidão. Mas o profeta não pode tão facilmente lançar sua obra. Deus, como no começo, é "mais forte que ele" e o mantém firmemente em suas mãos; mantém-o em seu cargo e ministério pela força, não tanto pelas circunstâncias externas, mas pela persuasão espiritual, pela forte necessidade de uma lei interior. "Sua Palavra estava em meu coração como um fogo ardente" etc. Note aqui -

I. A propriedade inerente da palavra de Deus como poder vivo nas almas dos homens. "Um fogo ardente" (veja também Jeremias 23:29). Toda verdade Divina possui uma qualidade que pode ser justamente representada. A lei que veio por Moisés era uma "lei de fogo", da qual os trovões e relâmpagos do Sinai eram as associações apropriadas (Deuteronômio 32:2). E até a inspiração da verdade do evangelho era apropriadamente simbolizada por "línguas de fogo entrelaçadas" (Atos 2:3). Não há apenas luz, mas calor, não apenas chama, mas fogo. Os efeitos morais são manifestos.

1. Derretendo. Fria gelada, indiferença dura, obstinação obstinada, impenitência etc. - tudo isso é suavizado pelo fogo de Deus quando ele realmente entra na alma. Assim, é criada uma sensibilidade sensível que a prepara para receber todas as impressões divinas.

2. Kindling. Afetos que cuidam do céu são despertados por ele que não existia antes. Germes latentes de sentimentos mais nobres e melhores são acelerados para uma nova vida. Não há limite para as energias santas que podem ser desenvolvidas em nossa natureza pela inspiração da verdade de Deus. Nesse bom senso, podemos dizer: "Eis que grande coisa um pouco de fogo acende!"

3. Consumindo. Destrói tudo em nós que é destrutível. Tudo o que é falso, egoísta, sensual - tudo o que é "da terra, da terra" - contém elementos de dissolução e decadência, e não pode resistir à força purificadora e purificadora da verdade divina. A escória é consumida para que o ouro precioso possa surgir em toda a sua beleza e pureza. O grão sólido é acelerado para uma vida frutífera, o joio é queimado como fogo inextinguível.

II A OBRIGAÇÃO QUE IMPÕE. "Eu estava cansado de perdoar" etc. etc. (consulte Jeremias 6:11). A alma do profeta foi acionada por uma força que venceu, não apenas a fraqueza de seus medos, mas a força de sua vontade própria e de todos os motivos que o induziriam a abandonar seu trabalho. Todo servidor sério e heróico da verdade é sensível a essa restrição interior. É a restrição

(1) de uma chamada Divina,

(2) de uma consciência magistral,

(3) do poder consciente de beneficiar os outros,

(4) de um impulso instintivo de comunicar o bem que a própria alma possui.

São Paulo está diante de nós como um exemplo conspícuo disso quando diz: "Porque se eu pregar o evangelho, não tenho nada a que me glorificar: porque a necessidade é imposta a mim" etc. etc. (1 Coríntios 9:16). Não há uma marca mais clara de natureza nobre, semelhante a Cristo, do que a submissão a uma restrição como essa.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Um nome alterado e uma desgraça terrível.

A mudança aqui, de Pashur para Magor-Missabib, nos lembra outras mudanças de nome divinamente indicadas nas Escrituras; por exemplo. de Abrão a Abraão, de Jacó a Israel, de Simão a Pedro, de Zacarias a João. Essas mudanças, no entanto, eram indicativas de progresso e honra; foram sugestivos do surgimento da natureza na graça. Mas aqui está um nome que se torna ao mesmo tempo o memorial da grande iniquidade e do certo julgamento que se segue.

I. O NOME ANTES DA MUDANÇA. Qualquer que seja a dúvida quanto à significância precisa do nome Pashur, parece bastante claro que o próprio significado da palavra tinha algo peculiarmente honroso. O próprio homem pertencia a uma ordem privilegiada e possuía um cargo de influência e honra; e o nome deve ter sido dado a ele por causa de algo auspicioso nas circunstâncias de seu nascimento. Um nome honorável é uma vantagem para o seu portador e, em certa medida, também um desafio. Quem o suporta pode viver tão bem que, no final, haverá o maior contraste entre o nome e o personagem. Um nome menos sugestivo, menos provocador de contrastes, poderia ter salvado Pashur do nome novo e portentoso que, uma vez dado, nunca seria esquecido. Devemos considerar bem as associações que se reunirão gradualmente em torno do nome que por acaso temos. Agora, pelo menos, o nome em particular tem muito pouco significado; mas quanto mais o suportamos, mais significativo se torna para todos que nos conhecem. Toda vez que é mencionado, traz à mente, mais ou menos, nosso caráter. Mesmo sob considerações prudenciais, é preciso tornar-se cada vez mais cuidadoso com o que ele faz, pois um único ato pode aniquilar todas as associações de respeito e confiança que pertencem ao seu nome. Em vez de se tornar, o que cada um pode se tornar, o objeto de respeito e confiança de pelo menos alguns, ele pode acabar sendo um objeto de execração em toda parte.

II O que trouxe a mudança. Seu tratamento de Jeremias. Seu tratamento dele, lembre-se, como profeta. Achamos que Jeremias não foi preso nem mesmo por uma alegação plausível de que ele era um malfeitor. O fato de ele ser um falso profeta foi a única acusação possível contra ele. Agora, Pashur deve ter sabido que ele próprio era um falso profeta, falando como verdade de Deus o que era apenas a fabricação de seu próprio coração voluntarioso e enganoso. Se Jeremias falava falsidade, o dever de Pashur era convencê-lo do erro e mostrar ao povo que ele era fanático ou mero impostor. Não podemos supor que o que Pashur fez ele fez com um surto de zelo desculpável em nome do prédio do qual ele era o guardião. Um grande castigo da mão de Deus sempre argumenta uma ofensa correspondentemente grande. Não é assim entre os homens; pode haver um grande castigo e uma ofensa muito pequena; às vezes, de fato, nenhuma ofensa, medida pela mais alta lei. Mas quando Deus pune severamente, deixa claro o caráter daquele a quem ele pune. Sabemos que Pashur deve ter sido um homem mau; sabemos disso bem como se toda a sua iniqüidade tivesse sido detalhada na linguagem mais forçada.

III O significado da mudança. Não temos informações suficientes para nos dar o significado exato de Pashur; e quase se poderia pensar que isso pretendia aumentar a certeza quanto ao significado de Magor-Missabib. No momento, Pashur estava em uma posição de segurança comparativa. Se a segurança pode ser reivindicada para qualquer coisa neste mundo, às vezes parece pertencer a pessoas que ocupam cargos oficiais. Mas em relação a Pasur, todos dependiam da continuidade de Jerusalém. A casa do Senhor onde ele era governador deveria ser destruída, e então onde ele estaria? Até agora Pashur tem sido uma unidade sem nome, envolvida, mas não peculiarmente envolvida, na desgraça geral. Mas agora ele tem uma previsão só para ele. Daí em diante ele será conhecido, deve ser conhecido como o homem a quem Jeremias ameaçou com esse nome novo e terrível. Evidentemente, o nome ficou preso. Alguns oradores e escritores têm esse poder de dar nomes que permanecem. Não é invejável e tem sido frequentemente usado com crueldade. Mas Deus, em cujos lábios sempre será usado corretamente, pode fazê-lo servir a bons propósitos. A melhor prova de que o nome está preso é vista nisso, que os inimigos do profeta tentaram imediatamente fixar o nome nele (versículo 10). Mas tudo depende de quem dá um nome. Os inimigos de Jeremias podem falar de terror, mas não podem aterrorizar. Deus falou de terror e, no devido tempo, trouxe as terríveis realidades ao redor do homem condenado. No momento, não havia nada, e talvez não houvesse algum tempo, para mostrar o que estava por vir. Mas Deus pode esperar. Não temos dúvidas de que, no devido tempo, Pashur foi forçado a confessar que o nome era totalmente justificado.

Um conflito a não ser evitado.

O coração do profeta é aqui revelado a nós como cenário de um conflito amargo entre dois conjuntos de motivos; um conjunto que se origina com a veemente vontade de Deus, o outro nas disposições absolutamente antipáticas dos homens. O profeta nos faz sentir que é absolutamente insuficiente descrever sua obra simplesmente como difícil. É feito em meio a uma continuidade de censuras, algumas das quais um homem menos sensível pode não ter sentido, mas que são particularmente irritantes para um homem com a sensibilidade de Jeremias. Geralmente, pode-se observar que Deus não enviou homens de pele grossa para serem seus profetas.

I. A CONVENÇÃO DIVINAMENTE PRODUZIDA SOB A FORÇA DE QUE ELE COMEÇOU ESTE TRABALHO. As pessoas podem dizer: "Você fala palavras irritantes para nós e não deve reclamar se falarmos palavras irritantes para você. Aqueles que vivem em casas de vidro não devem atirar pedras". Assim, é bom que o profeta afirme com mais ênfase, como ele faz no versículo 7, que ele falou de uma convicção do dever divinamente produzida. Deus impressionou - como somente Deus pode impressionar certas considerações irresistíveis em sua mente. Ele não apenas foi persuadido, mas foi Deus quem o persuadiu. As razões de sua ação profética não eram as que ele procurara e descobrira por si mesmo. Deus os colocou diante dele em seu aspecto, ordem e totalidade adequados,

II O PRIMEIRO RESULTADO DOLOROSO DA FIDELIDADE A DEUS. Talvez na confiança juvenil com a qual ele iniciou suas profecias, ele previsse que, uma vez que Deus o havia enviado tão claramente, o povo o receberia com confiança e obediência. Mas nem toda a genuinidade de uma mensagem Divina pode recomendá-la mais ao homem egoísta que naturalmente odeia ser perturbado e ameaçado. O profeta sugere que a recepção que encontrou foi diária, universal, invariável. Ele parecia ser ordenado a despertar ninhos, covas e esconderijos de todo ser nocivo entre os homens. Quem passa por vespas e escorpiões não deve reclamar se tiver de sofrer grandes agonias por causa de sua picada venenosa. Temos certeza, de fato, que o profeta deve ter tido simpatizantes, mas o tratamento que causou tanta agonia a ele também teria o efeito de fazer os amigos ficarem calados, para que eles não fossem os próximos a sofrer. Não é de estranhar que os homens fiquem ressentidos e selvagens sob os impulsos caseiros da verdade espiritual. Os homens que amam o mal se ressentem até das mais delicadas abordagens de Deus na tentativa de tirar esse mal.

III O RESULTADO ANTERIOR PRODUZIDO POR ESTE TRATAMENTO INTOLERÁVEL NA MENTE PRÓPRIA DE JEREMIAS. É fácil criticar o profeta e dizer que ele não deveria ter sido tão afetado por todas essas palavras difíceis. Mas foi apenas a multidão deles que os tornou intoleráveis. Um homem seria covarde para reclamar de ser picado de vez em quando; mas se ele for exposto a insetos picantes a cada hora do dia, isso é uma questão completamente diferente. Deus fez uma das terríveis pragas do Egito dentre multidões de pequenas criaturas, como, individualmente, não contavam quase nada. Não falemos, portanto, com condenação dessa repressão proposta à mensagem profética. Ele havia chegado a uma crise na qual, podemos acreditar, Jeová, que o enviou, estava peculiarmente perto dele. Não digamos com reverência que, mesmo quando Jesus alcançou o ponto culminante inexprimível de sua agonia mental no Getsêmani, os profetas, em menor medida, podem ter tido crises, não muito diferentes das do Getsêmani, quando as forças reunidas contra eles pareciam mais do que elas. poderia resistir? É profundo o nosso sentimento de que pode ser muito difícil prestar testemunho fiel de Deus em um mundo ímpio.

IV O resultado final. O risco de infidelidade é colocado além do controle de Jeremias. Ele é colocado entre dois grandes "cannots". Ele não pode suportar as censuras do povo. Isso por um lado. Mas, por outro lado, ele descobre que não pode deixar de expressar a mensagem de Jeová. Deus toma sua Palavra em sua própria guarda. A dor de profetizar, por maior que fosse, foi menor do que a dor de reter a profecia. Não é à toa que chegamos a lidar com Deus que aprendemos o verdadeiro significado da palavra "intolerável". Iris é sempre uma marca dos verdadeiros servos de Deus, que nos momentos em que há grande necessidade de testemunho, eles não podem ficar calados. Melhor queimar na fogueira do que queimar a verdadeira vida interior ao resistir a Deus. Paulo é um grande exemplo de um homem que foi forçado a falar pelo fogo interior. Ele não podia ficar calado; ele não podia temporizar, comprometer ou adiar. Lutero é outro exemplo. Os destituídos do fogo em seus corações não conseguem entender quem o possui; e, portanto, é o ápice da audácia ignorante censurá-la. Nada é mais a desejar, seja qual for a dor que ela traga, do que ter a verdade de Deus como um fogo vivo e crescente em nossos corações; e, para fazer isso, devemos tomar cuidado para não apagá-lo no início de suas ascensões dentro de nós.

Jeremias 20:10

O nome Magor-Missabib foi aplicado incorretamente.

I. AS ESPERANÇAS DOS INIMIGOS DE JEREMIAS Vimos na passagem anterior (Jeremias 20:7) como o profeta 'foi incessantemente exposto a provocações extremamente irritantes de seus inimigos; e como a dor dessas provocações, em certa medida, o tentou a tentar se ele não podia escapar da dor deixando de profetizar. Jeová o preservou perfeitamente deste perigo. O fogo profético dentro dele, divinamente aceso e sustentado, era forte demais para ser extinto. Ele crescia cada vez mais, e as próprias provocações dos ímpios se tornavam combustível para queimar mais ferozmente. Mas essa mesma fidelidade do profeta apenas aumentou seu perigo como objeto de perseguição. Seus próprios inimigos começarão a se sentir em perigo por essa referência contínua a seus maus atos. A mera zombaria tem uma tendência a ir além. Bengel, referindo-se ao desenvolvimento do espírito perseguidor, como ilustrado nos dias apostólicos, diz: "O mundo começa com o ridículo; depois, passa a questionar; a ameaçar; a aprisionar; a infligir açoites; a assassinar" (ver ' Gnomon 'em Atos 2:13). Jeremias já passou uma noite na prisão e não sabe quanto tempo poderá chegar a uma prisão maior e pior. Ele ouve ameaças por todos os lados. O nome Magor-Missabib que, por direção divina, ele aplicou a Pashur, é retratado sobre ele, como sendo, na opinião de seus inimigos, um nome eminentemente apropriado às suas circunstâncias atuais. No que diz respeito aos elementos humanos, suas chances de segurança pareciam muito ruins; seus inimigos são numerosos e astutos; e, aguçados pelo interesse próprio, não precisavam de exortação para serem vigilantes. Quem comparar essas confissões do profeta em momentos diferentes com as experiências de Jesus nas mãos de seus inimigos, notará um paralelismo notável. O que Jesus disse a respeito dos escribas e fariseus é particularmente forçado quando considerado à luz das provações de Jeremias: "Vocês são os filhos daqueles que mataram os profetas" (Mateus 23:31 )

II A SUFICIÊNCIA DA PROTEÇÃO DE JEREMIAS. Aqui está o homem de fé forte e de um discurso cheio de confiança e calma. Ele pode estar deprimido; atormentado como está com tanta malícia, colocado em contato próximo com a pior maldade do coração do homem-h. Mas, por outro lado, ele tem isso para seu conforto, que, quanto mais homens perversos chegam a ele, mais ele se encontra com Deus. Este é o serviço que os iníquos prestam às testemunhas de Deus, que, quanto mais eles os perseguem, mais os pressionam em direção ao grande Ajudador. O pequeno sonho ímpio do serviço que prestam a esse respeito. No que diz respeito aos resultados permanentes, o espírito de intolerância fez o contrário direto do que se pretendia fazer. Os propósitos do mal poderiam ter sido mais bem servidos se a Igreja de Cristo tivesse tido um tempo mais fácil no começo. Aquele que é potencialmente o poderoso e terrível Um no meio de seu povo, precisa da oposição dos ímpios para que todo o seu poder de defender seu povo seja conhecido. Esta, de fato, é uma das lições ensinadas pelos sofrimentos de Jesus até a morte. A escuridão deveria ter sua hora e seu poder, para que a Luz do mundo fosse mais completamente glorificada. Nunca foi tão enfaticamente verdade quanto quando Jesus foi sepultado que Jeová estava com ele como um poderoso e terrível. Olhamos com o olho natural e vemos um cadáver frio aparentemente seguindo o caminho de toda carne; olhamos com os olhos da fé e discernimos Um Permanente por quem, na hora marcada, levantará aquele cadáver e o tornará o canal de manifestações da vida que antes não eram possíveis antes. - Y.