Jeremias 18:1-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo é a introdução de um grupo de profecias (estendendo-se a Jeremias 25:1.) De várias datas; evidentemente, sua sequência não foi determinada por considerações cronológicas. O primeiro objetivo do profeta é, talvez, refutar a pergunta de escárnio (Jeremias 17:15), "O que aconteceu com a [ameaçadora] palavra de Jeová?" e para justificar a premissa gloriosa dada na conclusão do último capítulo. O cumprimento de ameaças e promessas é condicionado pela atitude moral do povo (comp. Ezequiel 33:11). Deus, por assim dizer, os segura em ambas as mãos, e ainda há tempo (em contraste Jeremias 16:21) para escolher o doce e rejeitar o amargo, voltando-se sinceramente para o verdadeiro amigo. . Infelizmente, o povo usa mal seu dia de graça e, em vez de ouvir o mensageiro de Deus, procura se livrar dele por perseguição. Sobre isso, Jeremias cai novamente no tom de queixa amarga e, longe de interceder por seu povo, faz exatamente o contrário; sobre qual fenômeno doloroso e misterioso, ver observações na introdução geral.
O ofício simples e familiar do oleiro se torna uma parábola da verdade religiosa (comp. Isaías 29:16; Isaías 45:9; Isaías 64:8; Eclesiástico 33:13; Romanos 9:20; e o relato da criação do homem em Gênesis 2:7, que sem dúvida deu origem à figura). Deus tem o direito soberano de fazer o que quiser com sua própria obra; assim, muito pode ser expresso pela figura. Mas o elemento moral no ensino de Jeremias fica fora disso, viz. que a ação divina é governada, não por mero capricho, mas uma consideração pelo caráter. "O pensamento não é tanto a arbitrariedade como a paciência de Deus, que fará com que os homens sejam o que ele gostaria que eles fossem no final, pois o oleiro eventualmente torce o barro na forma que ele originalmente pretendia, teimoso como o barro pode. estar." Mas se Jeremiah quis dizer a lição que o Sr. Maurice deduz de suas palavras pode ser gravemente duvidada. Não é das pessoas que o profeta está pensando, mas da nação, e não da nação como destinada a ser tudo, mas certamente salva, mas como colocada diante de uma decisão séria e terrível. (Para lições diferentes derivadas da mesma figura, veja o 'Rabino Ben Ezra' de Browning.) O Egito e a Palestina foram, ao que parece, um dos que se encontram na extrema simplicidade da arte do oleiro. O Dr. Birch nos deu um relato do oleiro egípcio em seu trabalho, como ele aparece nas representações pictóricas de Beni Hassan, e o Dr. Thomson descreveu o procedimento de um oleiro na Palestina moderna. A principal diferença entre eles parece ser que no Egito a roda foi girada com a mão esquerda e o vaso com a mão direita, enquanto na Palestina moderna a roda é girada com o tolo "Tomando um caroço na mão", diz o Dr. Thomson ", ele o colocou no topo da roda (que gira horizontalmente) e o alisou em um cone baixo, como a extremidade superior de um pão de açúcar; depois, enfiou o polegar na parte superior, abriu um através do centro, e isso ele aumentava constantemente pressionando as bordas do cone giratório entre as mãos. À medida que aumentava e ficava mais fino, ele dava a forma que quisesse com a maior facilidade e expedição ". Deve-se observar que no versículo 3 as "rodas", ou melhor, as "duas rodas", são simplesmente as duas placas redondas que formaram o torno horizontal do oleiro.
E a embarcação que ele fez, etc .; antes, e sempre que o vaso ... era estragado na mão do oleiro, ele fazia de novo outro vaso
Em que instante, etc .; antes, em um instante eu posso falar ... mas se aquela nação, contra a qual eu falei, abandonar o mal deles, arrependo-me do mal que pensava fazer com eles. Uma tradução semelhante para o próximo verso.
E eles disseram; mas eles continuam dizendo (comp. Ezequiel 33:17, Ezequiel 33:20). Não há esperança. A renderização pode ser facilmente mal interpretada. Os oradores não estão, como podemos supor, desanimados com o estado e as perspectivas deles, mas procuram checar o pregador problemático avisando que ele não tem chance de sucesso (então Jeremias 2:25). Imaginação; antes, teimosia (como constantemente).
Um homem deixará o novo Líbano, etc.? Essa passagem é incomumente obscura. Literalmente, devemos parecer: parece que a neve do Líbano falha da rocha do campo (ou possivelmente deixa de fluir da rocha para o campo)? Isso é explicado como um contraste à infidelidade do povo de Deus. "A neve nunca sai do cume do Líbano; as águas que sobem ali nunca secam; mas meu povo esqueceu a lei de seu ser, a fonte de sua prosperidade." A tradução da primeira cláusula é, no entanto, gramaticalmente duvidosa (não há exemplo dessa construção de ‛āzabh), e todas as versões antigas apontam para (ou pelo menos favorecem) uma leitura, Shaddai (o Todo-Poderoso) em vez de sadai ( o campo). Se mantivermos o texto, devemos explicar "a rocha do campo" na analogia de "minha montanha no campo" (Jeremias 17:3), como significando "a rocha que comanda uma ampla perspectiva sobre o país aberto da planície ", ou seja, o Monte Líbano. As águas frias e correntes; isto é, os numerosos "fluxos do Líbano", referidos em Cântico dos Cânticos 4:15. Isso vem de outro lugar; ou seja, quem é de origem estrangeira. Mas como isso não se adequa à conexão, é melhor usar a palavra hebraica (zārı̄m), geralmente traduzida como "estrangeira", no sentido de "pressionar ou apressar-se" com Ewald, Graf e praticamente Henderson. Torna-se, assim, descritivo desses riachos "quando contraídos em canais estreitos ao descer pelos desfiladeiros e desfiladeiros das rochas". Acampamento. "como um fluxo opressor", Isaías 59:19 (um verbo cognato). Seja abandonado. O texto hebraico "foi arrancado" (isto é, destruído?); Mas, como isso é inadequado, devemos transpor duas letras (como em poucos outros casos) e processar, secar. Assim, Gesenius, Graf, Keil, Delitzsch e Payne Smith.
Porque meu povo se esqueceu de mim; sim, certamente, etc .; ou melhor ainda, com certeza. Não é incomum uma partícula de afirmação adquirir uma força contrastante do contexto; ver, por exemplo Jeremias 3:20; Isaías 53:4; e, ainda mais completamente paralelo, Isaías 2:6; Jeremias 9:1, onde a Versão Autorizada, com correção substancial, possui "no entanto". Israel "esqueceu" de Jeová (como Jeremias 2:32); sem dúvida, ele foi o responsável por fazê-lo, mas ainda não era "de preponderância da malícia". Vaidade; isto é, aos deuses-ídolos irreais. E eles os fizeram tropeçar; viz. os deuses ídolos; estes são responsáveis (. pois eles têm uma existência real na consciência de seus adoradores) por essa interrupção do progresso espiritual de Israel. Nos seus caminhos, desde os caminhos antigos. "From", no entanto, é interpolado pela Versão Autorizada; o hebraico coloca "os caminhos antigos" em oposição a "seus caminhos", "Permaneça nos caminhos", Jeremias chorou em um período anterior ", e veja e peça os caminhos antigos, que é o bom caminho" (Jeremias 6:16). Esses caminhos "antigos" ou "antigos" eram idealmente "seus caminhos", os caminhos designados para os judeus entrarem. em vez disso, nas trilhas, trilhas que levavam para cima e para baixo e freqüentemente terminavam em nada; ou, em outros termos, de uma maneira não lançada (Isaías 40:3, Isaías 40:4, fornece uma imagem gráfica de a operação de "abrir caminho").
O efeito disso é tornar a terra dos transgressores um objeto de horror e espanto (para tornar mais do que desolado).
Como com um vento leste. O leste era um vento tempestuoso (Salmos 48:7; Jó 27:21). Vou mostrar-lhes as costas; como fizeram a Jeová (Jeremias 2:27; Jeremias 32:33).
Uma nova conspiração (comp. Jeremias 11:18), convocada pelo discurso anterior; A oração de Jeremias.
A lei - ou melhor, direção, instrução, que era uma função especial dos padres (Deuteronômio 33:10; Deuteronômio 17:9 ) - não perecerá do padre. Os judeus estavam apenas obedecendo à Lei Deuteronômica (sobre a qual Jeremias, como vimos, enfatizava tanto) aludindo aos sacerdotes. Infelizmente, os sacerdotes no tempo de Jeremias (Jeremias 2:26), como em Isaías (Jeremias 2:26), como os de Isaías (Isaías 28:7), esqueceram seus alta missão. Nem conselho dos sábios. Os sábios formaram uma ordem importante na sociedade judaica, cuja importância na educação divina de Israel não foi suficientemente reconhecida. Era costume deles sentar-se em locais públicos, geralmente no recinto amontoado no portão da cidade, e dar conselhos sobre questões de prática moral para aqueles que a solicitavam. Mas havia sábios e sábios. Alguns parecem ter "zombado" da pregação fervorosa dos profetas (daí as repreensões solenes no Livro de Provérbios), outros de ter como foi preparado o caminho para estes por um reconhecimento mais ou menos distinto do fundamento religioso da moralidade, e destes temos amplos monumentos nos Provérbios canônicos. Também pode ter havido outras tonalidades e variedades de sábios, pois suas características não eram uma faculdade de intuição, mas antes de aplicar reflexivamente princípios morais fundamentais. Um ramo altamente estimado da "sabedoria" seria, é claro, político, e este seria o mais suscetível à perversão. É disso (Provérbios 29:14). Nem a palavra do profeta. "A palavra" é um termo geral para profetizar. Obviamente, os oradores não levam em consideração o avanço da profecia desde a época, de qualquer forma, de Amós. Eles estão satisfeitos com a ordem inferior dos profetas; mas ainda têm medo de Jeremias, tanto quanto Balaque tinha medo de Balaão, quando aquele adivinho estava abençoando Israel (Números 23:25). Bata nele com a língua; isto é, por acusações difamatórias. A mesma figura que em Jeremias 9:3, Jeremias 9:8.
Jeremias 18:19, Jeremias 18:20
Aqueles que disputam comigo. O mal, etc.? Compare a fraseologia de Salmos 35:1 (Jeremias imitou esse salmo ou vice-versa); e para outro ponto de contato com este salmo, consulte Jeremias 23:12. Eles cavaram um poço, etc. Comp. Salmos 57:6. Falar bem para eles. Veja as intercessões de Jeremias em Jeremias 14:7, Jeremias 14:19.
Derrame seu sangue pela força, etc .; em vez disso, coloque-as nas mãos de etc. (consulte Salmos 63:10); uma frase semelhante à da Isaías 53:12. A espada é personificada. Que matem seus homens; outra personificação, pois o hebraico tem "morte da morte" - a peste é referida como Jeremias 15:2.
Sejam derrubados diante de ti; ou seja, conte-os como aqueles que foram arruinados. Essa explicação parece requerida pelo paralelismo, a cláusula complementar que significa "não considera seu pecado cancelado". A ruína pode ser espiritual ou temporal; o paralelismo favorece o anterior (comp. Jeremias 18:14; Os 14: 1-9: 10, em que "queda" deve ser "tropeçar"). Lide assim com eles. "Assim" é interpolado pela Versão Autorizada; "negociar" deve ser negociado de maneira terrível ("negociar" é constantemente usado no sentido gravídico; veja Jeremias 14:7).
HOMILÉTICA
O oleiro e o dia.
As relações do oleiro com seu barro proporcionam uma ilustração familiar e adequada das relações entre Deus e sua família humana. À primeira vista, esta ilustração sugere uma visão dura da providência e uma perspectiva sem esperança para o empreendimento humano. Porém, considerando mais de perto, embora ensine lições de humildade e submissão reverente de nossa parte, também lança luz sobre a bondade misericordiosa de Deus e nos encoraja a ter esperança e a agir por aquilo que levará à nossa mais elevada bênção.
I. OS HOMENS ESTÃO SOB O PODER ABSOLUTO DE DEUS, COMO ARGILA NAS MÃOS DO POTTER. O oleiro tem poder para deixar a argila intocada ou fazer dela um vaso de honra ou um vaso de desonra, um vaso bonito ou uma peça feia de louça, uma xícara delicada para o banquete de um príncipe ou um utensílio culinário grosso. Deus tem poder absoluto sobre nós. Ele é o Todo-Poderoso. Nenhum homem pode eventualmente resistir à vontade de Deus. Nenhum propósito divino pode ser eternamente frustrado. Deus também tem autoridade absoluta sobre nós. Ele tem o direito supremo de soberania suprema de fazer o que quiser com seus súditos. No entanto, não há nada de alarmante nesse fato, mas um consolo infinito. Pois Deus não é um déspota sem coração e sem consciência, exibindo poder arbitrário por mero capricho; ele é santo e exerce sua soberania de acordo com princípios de rigorosa justiça, verdade e retidão. Ele é gracioso e governa com propósitos de amor pelo bem de suas criaturas. Nossa dependência de Deus é, como a do bebê em relação à mãe, a segurança de nosso próprio bem-estar. Essas horríveis aplicações da doutrina da soberania divina que lhe atribuem desígnios que seriam considerados cruéis em qualquer ser responsável são insultos blasfemos à justiça e amor imparciais do caráter de Deus. Se as ações de Deus não são limitadas por qualquer compulsão física ou lei constitucional, elas são governadas pelo seu respeito à justiça eterna e pela beneficência de sua natureza.
II OS HOMENS NÃO PODEM MAIS ATINGIR UM FINAL DURANTE A VIDA SEM DEUS QUE A ARGILA PODE SE TORNAR EM UM VASO FORMALMENTE SEM O Oleiro. Aí está o barro - uma massa morta, pesada e amorfa, sem possibilidade de gerar espontaneamente formas de beleza, sem princípio secreto de evolução para transformá-lo em algo ordenado. Nós somos como barro. Exceto que Deus operou em nós e sobre nós, poderíamos simplesmente ficar desamparados, apenas para desperdiçar o fluxo das circunstâncias. Se somos mais que barro, é porque Deus respira sua vida em nós e nos sustenta a cada momento por seu Espírito que habita. Se parece que efetuamos algo ativamente, é porque ele primeiro trabalha em nós, tanto para querer quanto para fazer.
III DEUS TEM UM PROPÓSITO EM CADA VIDA COMO O Oleiro TEM COM A ARGILA. Existe um significado para a estranha disciplina da providência. Deus está nos moldando para a forma que ele julga mais apropriada. Toda vida não tem o mesmo propósito. O oleiro faz vasos de inúmeras formas. No entanto, cada vida é bem-sucedida à medida que seu propósito particular é cumprido. O jarro caseiro pode ser perfeito, embora seja muito diferente do vaso elegante. Uma vida não é um fracasso, porque é humilde e usada apenas de maneira humilde, desde que atinja o fim para o qual Deus a designou. É importante notar que o primeiro trabalho de Deus conosco é formar corretamente nossa própria alma. A primeira pergunta não é sobre o que fazemos, mas sobre o que somos. O oleiro está fazendo vasos: Deus está criando personagens, almas, vidas. Depois disso, podemos ser levados a um outro fim - usado para o bem depois de termos sido consertados, pois a embarcação está em serviço após o oleiro ter feito seu trabalho com ela.
IV Deus molda nossas vidas segundo a disciplina da providência, como o oleiro a argila sobre suas rodas. A roda do tempo gira rápido, mas não nos afasta, muda, mas não destrói cada individualidade separada. Na providência, existem rodas dentro das rodas. Nós não entendemos o significado deles. A argila é pressionada agora abaixo em uma base sólida, agora acima em uma borda delicada, mas é difícil ver qual será o resultado final até que tudo esteja terminado. Assim, nossas vidas são pressionadas de um lado e de outro - algo que aos nossos olhos é indispensável é retirado, algo que para nós parece desnecessário é acrescentado. Mas, fora do turbilhão atordoado, da correria e confusão da vida, Deus está constantemente trabalhando em seu propósito.
V. DEUS ULTIMAMENTE REALIZARÁ SEU PROPÓSITO NOS EUA, A PARTIR DE A PRIMEIRO PARECER FALHAR. (Jeremias 18:4.) A argila é refratária. Deve ser quebrado e remodelado. O homem é mais do que argila. Ele tem livre arbítrio, por mais misteriosa que seja a conexão disso com a onipotente soberania de Deus. De uma maneira muito mais terrível, ele também é refratário, voluntarioso e obstinado. Para isso, ele deve estar quebrado. Sua vida deve ser perturbada e abalada, mas apenas para que Deus possa recomeçar a moldá-lo para o seu destino. Grandes decepções, eventos destrutivos, o fracasso do trabalho de um homem, a ruptura de uma Igreja, a revolução de uma nação, podem parecer simplesmente desastrosos. Mas vemos como Deus, por meio dessas coisas, em sua infinita paciência e perseverança graciosa, finalmente afetará seus grandes propósitos e, assim, garantirá a verdadeira bênção de suas criaturas.
A ação de Deus determinada pela conduta do homem.
Esses versículos podem ser lidos como equilibrando aqueles que precedem. A ilustração do oleiro em seu trabalho mostra-nos simplesmente o lado divino da vida. Os versículos a seguir nos levam para o lado humano, e as condições humanas de acordo com as quais Deus exerce os direitos e o poder de sua soberania absoluta.
I. DEUS DETERMINA SUA AÇÃO DE ACORDO COM A CONDUTA DO HOMEM. Ele não age cegamente, sem consideração. somente princípios gerais, sem considerar casos individuais, nem com um curso imutável, independentemente das mudanças no comportamento de suas criaturas. Ele toma nota dessas mudanças e modifica seu tratamento para os homens de acordo com os diferentes requisitos.
1. Este fato não é depreciativo à absoluta soberania de Deus. Um soberano justo considera seu povo. Deus age de acordo com sua própria vontade; mas sua vontade, embora inflexível em princípios morais, varia na escolha de ações particulares, conforme a aplicação desses princípios varia com as circunstâncias do mundo.
2. Este fato não é inconsistente com a definição dos propósitos de Deus. O oleiro tem seu desenho definido, mas continua seu trabalho até a conclusão ou quebra o barro e começa de novo, conforme o achar plástico ou quebradiço.
II UMA MUDANÇA DA PARTE DO HOMEM, DE REBELIÃO À PENITÊNCIA, SERÁ ENCONTRADA POR UMA MUDANÇA DA PARTE DE DEUS, DA CRIA PARA A MISERICÓRDIA. As ameaças de Deus são condicionais. O perdão é o resultado de nenhum pensamento posterior, de nenhuma mudança no "temperamento" de Deus. É contemplado por Deus desde o início e prometido sob condição de arrependimento sempre que o arrependimento é genuinamente experimentado. Portanto, há todo incentivo ao arrependimento e à esperança. As mais sombrias denúncias de julgamento se referem apenas ao impenitente. Não é tarde demais para esperar a misericórdia de Deus que perdoa, desde que não seja tarde demais para nos arrependermos. Isso é razoável, já que o fim da punição não é vingativo, mas reparador. O mero pagamento de uma penalidade não é bom em si. Pode agradar a um déspota vaidoso e vingativo, mas não a um pai misericordioso. Se a restauração de seu filho for realizada sem ela, o pai reconhecerá com satisfação que é desnecessário.
III UMA MUDANÇA DA PARTE DO HOMEM, DA FIDELIDADE À APOSTASIA, SERÁ ENCONTRADA POR UMA MUDANÇA DA PARTE DE DEUS, DA MISERICÓRDIA PARA A RAÇA. Esta é uma consequência necessária dos princípios anteriores. As promessas de Deus são tão condicionais quanto suas ameaças. Não seria justo nem misericordioso para nós Deus continuar seus favores sem cessar depois que partimos dele. A remoção deles é um aviso saudável para nós. Nasce naturalmente da relação pessoal de Deus com seu povo, que depende de simpatia recíproca. Portanto, é inútil presumir em nossa experiência passada a bondade de Deus, imunidade às conseqüências de nossos pecados posteriores, ou supor que uma condição feliz de paz com Deus uma vez alcançada nunca possa ser perdida. Podemos perdê-lo e estar em uma condição pior do que se nunca o tivéssemos (Hebreus 6:4).
Pregação rejeitada.
I. A MELHOR PREGAÇÃO PODE SER REJEITADA. Jeremias era um verdadeiro mensageiro de Deus e um pregador capaz, mas era impopular. Cristo, que "falou como nunca o homem falou", foi "desprezado e rejeitado pelos homens". Nenhum erro maior pode ser cometido do que julgar o valor de qualquer pregação pela popularidade dela.
II É DEVER DO PREGADOR Fiel UTILIZAR SEU TESTEMUNHO, MESMO QUE SEJA REJEITADO. Ele não deve ser infiel à sua missão, a fim de capturar os ouvidos de sua audiência, nem deve silenciar sua voz, porque ela não é ouvida. Seu dever é falar, se os homens vão ouvir ou se vão tolerar. Se ele cumprir lealmente esse dever, sua consciência estará limpa.
III A REJEIÇÃO DA PREGAÇÃO DA VERDADE É frequentemente atribuída ao orgulho do intelecto. As pessoas têm seus "próprios dispositivos". A verdade divina não requer a contradição do intelecto nem a supressão, mas exige a submissão do intelecto à fé bem fundamentada em um Deus que é digno de confiança, mesmo quando ele exige nossa aceitação de doutrinas sombrias e dolorosas.
IV A rejeição da pregação da verdade muitas vezes deve ser atribuída à obstinação da vontade. Os judeus são representados dizendo: "Todos praticaremos a teimosia do seu coração maligno". A desculpa da dúvida intelectual pode ser procurada como uma capa da aversão moral à verdade divina. Muitos que não têm dúvida da verdade da mensagem do servo de Deus se recusam a aceitá-la por pura oposição a seus requisitos espirituais.
V. A VERDADE PREGADA NÃO É AFETADA PELA REJEIÇÃO DELE. Se a palavra for verdadeira quando aceita, permanecerá em árvore quando rejeitada. Não podemos alterar os fatos fechando os olhos. Se nos recusarmos a ouvir as palavras de admoestação fiel, não escaparemos do destino contra o qual nos advertem, mas apenas os que mais certamente o encontrarem. Simplesmente nos apressaremos com os olhos vendados para encontrar nosso destino.
VI A REJEIÇÃO DA PREGAÇÃO DA VERDADE DIVINA É UM GRANDE PECADO. Se a verdade é reconhecida como Divina, a rejeição disso é a rejeição da voz de Deus. ] é um ato de resistência direta à vontade de Deus. Está pecando contra a luz. Recusa-se a aceitar ofertas de misericórdia e insulta em troca de favores.
Neve da montanha.
Qualquer um que se tenha encontrado no vale de Chamounix em uma tarde quente de verão deve ter sentido o impressionante contraste entre o inverno eterno dos vastos campos de neve do Mont Blanc, espalhados sob a ardente luz do sol acima de sua cabeça, e a poeira e a poeira. calor da terra seca ao redor. A permanência dessa neve nas montanhas é sugestiva de lições espirituais.
I. A MONTANHA NEVE É UM EMBLEMA DA VIDA ESPIRITUAL MANTIDA NO MEIO DAS CENAS MUNDIAIS. A neve da montanha é encontrada nos países mais quentes. Você não precisa viajar para regiões árticas para obter neve perpétua, pode ser encontrada nos trópicos. Os cristãos não precisam ser transportados para o céu a fim de viver uma vida divina pura. O dever do cristão é preservar isso novo e santo no meio do mundo, não fugir do mundo. Ao permanecer no mundo, o cristão é um meio de abençoá-lo, enquanto a neve da montanha que desce nas geleiras e riachos refresca e fertiliza o vale. Mas a missão do cristão ao mundo depende da preservação de sua espiritualidade não-mundana, pois as correntes refrescantes que descem os desfiladeiros da montanha dependem das neves no alto. Se a neve falhar, a corrente secará. Se a espiritualidade falha, o trabalho cristão se torna estéril.
II A MONTANHA NEVE É UM EMBLEMA DA VIDA ESPIRITUAL MANTIDA NOS TEMPOS MAIS TENTATIVOS. O fato notável sobre a neve da montanha é que ela é perpétua. Não é nada que haja neve nas colinas no inverno; não são as planícies igualmente cobertas de neve? O cristão que só permanece fiel em circunstâncias favoráveis é superficialmente religioso. A dificuldade é verdadeira quando todas as coisas são adversas, no calor e no fardo do trabalho, sob o ataque feroz da tentação, enquanto o espírito da época está contra nós, quando o cristianismo está fora de moda, fora de época. No entanto, devemos estar instantaneamente fora da estação e também na estação (2 Timóteo 4:2), para sermos independentes do clima, da atmosfera social, na pureza imutável de um vida espiritual.
III AS CAUSAS DA PERSISTÊNCIA DA NEVE DA MONTANHA SUGEREM AS CAUSAS DA PRESERVAÇÃO DA FRESCURA E PUREZA DA VIDA ESPIRITUAL. Como é que encontramos neve nos trópicos, neve no verão?
1. Ótima elevação. Alguns milhares de pés de altura produzirão mudanças climáticas iguais às causadas por uma distância de muitos graus de latitude. O cristão deve encontrar sua fidelidade preservada pela elevação da vida. Ele deve viver no alto, uma vida ressuscitada, com afetos acima da terra, com um tesouro no céu, e seu coração ali também. Pela comunhão constante com o céu, a pureza constante na Terra pode ser mantida, pois as silenciosas solidades de neve permanecem durante o verão nas regiões frias de sua grande elevação.
2. Suprimentos constantemente renovados. As neves derretem sob o sol e enviam torrentes ruidosas pelas encostas, e com o tempo desapareceriam, a menos que fossem renovadas. Mas as nuvens se reúnem em volta dos cumes das montanhas e descem em neves frescas, e o inverno, ao voltar, compensa a perda parcial de neve no verão. Portanto, o cristão deve manter sua vida espiritual, não apenas pela elevação de seus próprios pensamentos, mas pelo recebimento repetido de suprimentos da graça celestial. Ele pode ser grato por ser favorecido por "tempos de revigoramento" quando o calor feroz da provação é abatido e a força é acumulada para o tempo de necessidade.
A oposição de funcionários.
I. É COMUM VER PESSOAS OFICIAIS RESISTIR AO TRABALHO DE BONS E GRANDES HOMENS. Os profetas geralmente se encontravam com essa oposição e os forçava a se tornarem não-conformistas. Cristo recebeu a mais amarga inimizade das classes oficiais. Essa oposição pode ser rastreada
(1) ao pedantismo - o oficial só acredita no que vem da maneira regular do oficialismo;
(2) ao ciúme - o funcionário tem ciúmes da maior influência do professor não autorizado;
(3) à convicção de infidelidade - o verdadeiro profeta expõe as falhas de seus contemporâneos oficiais. O resultado inevitável é descrédito e vergonha para eles, despertando um espírito de vingança.
II A OPOSIÇÃO DOS OFICIAIS ENCONTRA DESCULPA NO OFICIALISMO. Eles não têm o cargo designado? Eles não estão desempenhando suas funções regulares? Eles estão tão acostumados com a rotina ininterrupta que isso lhes parece parte da ordem eterna das coisas. Eles não podem acreditar em nada melhor. Eles não podem conceber a possibilidade de qualquer alteração nela. É verdade que o espírito da Lei se evaporou do culto, mas o zumbido da carta não se afastará do sacerdote. A sabedoria do discernimento espiritual não é mais apreciada pelo homem sábio, mas não há fim para seu argumento casuístico com as máximas antigas e desgastadas. A profecia em seus voos mais altos é negada ao profeta profissional, mas parece não haver redução do poder de ecoar os gritos do dia e conquistar o favor popular pela lisonja e pela retórica oca. Por que, então, ouça as palavras perturbadoras do novo professor? Assim, o oficialismo está sempre desculpando sua oposição a novos bons movimentos sob o argumento de sua própria auto-suficiência.
III A OPOSIÇÃO DO OFICIALISMO É PODEROSA POR DANOS. Por quantas cenas de martírio é responsável! Foi isso que crucificou a Cristo. Possui armas peculiares. Carrega o peso do prestígio. É muito eficaz para os impensados, que estão prontos para se submeter à voz das autoridades reconhecidas, em parte por indolência, em parte por medo, em parte por ignorância. É necessário independência de pensamento e coragem para reconhecer que tudo isso pode estar errado, e verdade e certo com a minoria irregular - os apóstolos camponeses, e não os arrogantes sinédrios, o simples monge alemão e não os cardeais de Roma, os simples mestres da verdade ao invés dos mestres reconhecidos do mundo.
HOMILIES DE A.F. MUIR
O oleiro e o barro.
As revelações de Deus são frequentemente dadas em lugares improváveis, e circunstâncias e cenas comuns podem simbolizar os mistérios mais divinos. As coisas mais profundas do universo de Deus estão lado a lado com as mais simples. Se a mente estiver aberta e o espírito suscetível, veremos Deus em tudo. Não existe aptidão nesse antigo artesanato do oleiro se tornando o símbolo da ação eterna de Deus? A argila do oleiro sugere:
I. A INFLUÊNCIA DE DEUS SOBRE O DESTINO HUMANO. Algumas das formas em que a vida humana se constrói impressionam a imaginação com a presença de um poder maior que o humano, que as condiciona e determina. A raça, a nação, a Igreja representam relações e afinidades que não são meramente de origem humana. Mas mesmo a vida individual, se estudada adequadamente, estará associada ao mesmo mistério e cheia da mesma sugestão de influência divina. No caso diante de nós, é a nação judaica que é sugerida à mente do profeta. A mão de Deus é aparente em sua formação e história. A influência de Deus sobre eles é sentida como
(1) onipotente,
(2) repentino,
3) irresponsável,
(4) criar ou destruir.
II CIRCUNSTÂNCIAS NA NATUREZA HUMANA QUE AFETAM O DESTINO. O barro na mão do oleiro foi estragado e teve que ser reformado. A alusão aqui foi às práticas idólatras dos judeus no tempo de Jeremias. As causas no trabalho, portanto, na deterioração do navio não são de natureza mecânica ou constitucional, mas moral. A história das mesmas pessoas mostrou que as circunstâncias externas são de pouca importância nessa questão. Os principais obstáculos aos propósitos de Deus para o homem nas nações, instituições e indivíduos surgem de
1) depravação original e
(2) desobediência voluntária. O livre-arbítrio do homem pode frustrar até a graça de Deus.
III O OBJETIVO DE DEUS EM RELAÇÃO AO HOMEM. Este é essencialmente e persistentemente criativo. O primeiro esforço do petter é formativo; e quando, pela estragação do navio, ele tem que reduzir novamente a argila no caroço, ainda resta a intenção de se formar de novo. Os efeitos do pecado demonstram ser profundos pelo fato de o oleiro ser obrigado a refazer o que foi estragado. O esforço de restaurar o amor sucede a outro, e "onde abundava o pecado, a graça abundava" (Romanos 5:20). Não existe nação que não tenha tido muitas oportunidades de recuperar sua posição e influência perdidas pela infidelidade e incredulidade, e não há pecador endurecido em seus pecados que não tenha repetidamente rejeitado uma voz celestial. Cada proclamação da Palavra de Deus é uma nova oportunidade que pode valer a salvação para todo aquele que a abraçar.
Jeremias 18:11, Jeremias 18:12
O fatalismo dos ímpios.
A concepção da onipotência judicial de Deus apresentada na parábola do oleiro é mal interpretada pelos iníquos. É feito um motivo para continuar em seu pecado, argumentando que é seu destino, ou precisa ser, seguir o caminho que escolheram.
I. Nisto temos uma ilustração do plantador de maus hábitos. O pecado adquiriu tal influência sobre a natureza que se torna seu governante. Uma imprudência nascida do desespero toma o lugar de conselhos prudentes e esperançosos. A indisposição interior colore a visão que é tomada das possibilidades da situação. Em vez de o pecador perceber que sua condição é devida a uma retirada contínua de Deus, ele declara que é "sentimento passado", que a graça de Deus não pode salvá-lo e que "não serve para nada". Mas-
II NÃO É JUSTIFICADO POR:
1. A condição da oposição de Deus. É a perversidade e a irrealidade do homem. Ele se recusa a sofrer. Falsa religião Deus não aceita.
2. As circunstâncias do ferver. Enquanto a vida continuar, há esperança. A repetição do apelo do evangelho tem o mesmo significado. Existem sinais de ceder em sua mente agora? alguma agitação da aspiração celestial? alguma vergonha e tristeza pelo pecado passado? O Espírito de Deus não deixou de lutar com ele, e ele ainda pode ser salvo.
3. Os meios de salvação que se oferecem. Cristo é capaz e deseja salvar. Seu sacrifício na cruz é um trabalho acabado e uma completa expiação pelos nossos pecados. "O Espírito ajuda nossas enfermidades." Ele é capaz de salvar "ao máximo", etc.
III É UMA EXPRESSÃO SUPREMA DE ASVIDEZ E SERÁ PUNIDO TANTO.
Jeremias 18:14, Jeremias 18:15
Jeová, uma ajuda infalível ao seu povo; ou a neve do Líbano.
Uma das cenas mais impressionantes visíveis à grande distância é Hermon, com neve e vapores. Está coberto de neve branca o ano todo, e de seus cumes desce riachos frios e represados para o vale abaixo. Deus pergunta por que Israel o abandonou; se houve algum fracasso de sua graça e poder. Ele não foi constante e sempre pronto para ajudar? Como é então que ele é abandonado? A neve do Líbano é, como o orvalho de Hermon, um símbolo da graça de Deus habitando Sião, da qual as correntes de graça fluem em suprimento inesgotável.
I. OS QUE ABANDONAM A DEUS POR ISSO, POR SUA PRÓPRIA PERVERSIDADE E NÃO POR CAUSA DE DEUS. "O braço dele está encurtado para não poder salvar?" é uma pergunta que devemos fazer antes de decidirmos deixar Deus. O segredo da insatisfação espiritual e da apostasia está em nós mesmos e não em Deus.
II A APOSTASIA DE DEUS É UMA INSTÂNCIA TRANSCENDENTE DE INGRATITUDE.
1. As providências de Deus têm sido incessantes, múltiplas e transbordantes. Eles vieram sem esforço do homem. No entanto, o pecador se foi e continua obstinadamente em seu pecado.
2. Mas na graça de Deus existem elementos que apelam para a nossa mais profunda afeição e confiança. É tão rico, imerecido e gratuito. Por que ele deveria ter escolhido alguém? Quantas vezes ele curou as desvantagens de seu povo! A cruz de Cristo é a maior expressão de amor que conhecemos. "Ultrapassa o conhecimento".
III QUANDO OS PECADORES ABANDONAM A DEUS, É PARA SUA PRÓPRIA LESÃO.
1. Por buscarem gratificações pecaminosas, perdem o gozo da misericórdia divina. As misericórdias providenciais nem sempre podem ser retiradas, mas seu efeito benéfico é destruído. A comunhão e a presença de Deus estão perdidas. Seu favor e ajuda não podem ser esperados.
2. As fontes de prazer às quais eles se aplicam são decepcionantes e fatais. Prazeres pecaminosos logo empalidecem. Não há arrebatamento duradouro na gratificação dos sentidos, mas permanece um aguilhão duradouro. A constituição do pecador é minada e minada por seus excessos, e a vida geral, social e política da nação é corrompida. Não há tristeza tão profunda e incurável como a que resulta do abuso de privilégios religiosos e da perda do direito de primogenitura celestial; "opera a morte". Mas, além de tudo isso, a ira de Deus se acende, e quem a extinguirá? Ele mesmo pode. Com ele está o perdão, para que possa ser temido, e a redenção abundante, a que possa ser procurado. "Sua misericórdia dura para sempre." Só é necessário que mudemos de coração e de vida para recuperar nosso estado perdido e experimentar novamente mais do que nossa alegria perdida.
Sucessão eclesiástica versus ministério individual.
O espírito dessas palavras não é difícil de adivinhar. "Temos uma sucessão de sacerdotes, professores e profetas garantidos a nós por nossas instituições tradicionais; portanto, não há grandes perdas se Jeremias for descontado; e não precisamos temer a cessação da revelação divina - não é provida por uma sucessão sagrada? "
I. HÁ MUITOS QUE ACREDITAM NO ESCRITÓRIO DO MINISTÉRIO COMO FONTE INDEPENDENTE DE INSPIRAÇÃO E VERDADE.
II ISSO É PERMITIDO EM DESCULPA PARA:
1. Recusar apoio a esforços religiosos especiais.
2. Desprezo e oposição de ministros individuais.
III EM CORREÇÃO DESTE ERRO PODEM SER NOTIFICADOS:
1. Que não é considerado por Deus.
2. A história mostrou freqüentemente sua falsidade.
3. É realmente uma confiança no humano e não no Divino.
4. Deus faz seu trabalho especial quase sempre através de indivíduos.
5. A desonra feita ao servo é feita ao seu Mestre.
Jeremias 18:18, Jeremias 18:19
Os inimigos do pregador; ou, línguas falsas e ouvidos surdos.
I. ELES OPOSAM MAIS OU MENOS CADA MINISTÉRIO VERDADEIRO. Os perseguidores de Estevão "pararam de ouvir e correram contra ele".
II ELES SÃO UM TESTEMUNHO INDIRETO À VERDADE E À FIDELIDADE DA MENSAGEM ENTREGUE.
III PODEM RETIRAR, MAS NÃO PODEM SIFLAR, A MENSAGEM DIVINA. A calúnia pode ser combatida. A voz de apenas homens mortos até a morte falará quando estiverem mortos. Magna é verdadeira e prevalecente.
IV HÁ UMA TESTEMUNHA SILENCIOSA QUE TERÁ CONTA DE TUDO.
1. É menos importante para nós que os homens aprovem e assistam do que Deus o faça. O pregador dirige-se não apenas a uma audiência visível, mas a uma invisível. De cada palavra que procede dos lábios de seus servos, Deus toma nota.
2. Ele protegerá seu servo até que seu trabalho seja realizado.
3. As calúnias e indiferença daqueles a quem a Palavra é proferida serão punidos. (Mateus 12:36, Mateus 12:37.) - M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
A parábola abençoada do oleiro e do barro.
Poucas passagens das Escrituras foram mais mal interpretadas ou com resultados mais tristes do que esta. Da referência de São Paulo a ele em Romanos 9:1, pensou-se que ensinava a absoluta soberania de Deus, seu direito de dispor dos homens como quisesse; que, no exercício dessa soberania, ele destrói alguns navios e que os navios assim construídos não têm nenhuma queixa. Agora, afirmamos que, embora exista muita verdade nessas representações, elas não são "toda a verdade", menos ainda não são "nada além da verdade". Deus é Soberano, confessamos alegremente, e tem o direito de dispor de nós como quiser. Mas que ele exerce esses direitos de qualquer maneira arbitrária, caprichosa ou cruel, como é ensinado por esta leitura errada, ou que, se o fizesse, os vasos feitos para destruição não teriam fundamento, nós negamos completamente. Tal ensino obscureceu o rosto de Deus para muitas almas e fez de Deus nosso Pai "um terror" para elas. Mas bendito seja o seu nome, essa leitura errada não é a verdade. Vamos tentar ver o que é essa verdade. De passagem, podemos observar como o mandamento do profeta de ir à oficina de oleiro nos ensina como as oficinas e nosso trabalho comum podem ter lições preciosas sobre Deus para nos ensinar se formos como o profeta, dispostos a aprendê-las. Os Magos que estudam as estrelas foram liderados por uma estrela para Jesus. O centurião de sua vida de soldado ganhou verdadeira compreensão de Cristo. Os pescadores-apóstolos de como deveriam ser "pescadores de homens". Manifold são os ministros e ministérios de Deus para as almas atentas.
"Há um livro, quem corre pode ler,
Qual verdade celestial transmite;
E toda a sabedoria que seus estudiosos precisam,
Olhos puros e corações cristãos. "
Isso é dito do livro da natureza, por isso pode ser do livro do nosso trabalho legal. Agora vamos ao workshop mencionado aqui e aprendamos o que podemos. E nós somos ensinados
I. QUE AINDA NÃO APARECE O QUE SOMOS SER. "Nós somos a argila. Mas quem sabe o que deve ser formado a partir dessa mera massa de material? Toda alma humana é apenas como argila em processo de formação, de alguma forma projetada. resultado.
II DEUS TEM SENTE E GRACIOSA INTENÇÃO EM RELAÇÃO A TODOS. O vaso mais malvado que o oleiro faz é um avanço no valor e na excelência do barro, antes de ser moldado por ele. Quanto mais, então, no caso dos "vasos de honra!"
III MAS A ARGILA PODE DURANTE O MAR E FRUSTRAR O OBJETIVO DO POTTER. O vaso que o profeta viu foi estragado. Que inúmeras instâncias houve e são disso! Não apenas Israel e Judá, mas outras nações, outras igrejas, inúmeras almas separadas. E eles tiveram que ser desmembrados e retirados do lugar de honra para o qual foram inicialmente destinados. Eles têm vergonha de tomar um lugar mais baixo. Mas-
IV Eventualmente, o fabricante será feito em relação a eles. "Então ele fez de novo outro vaso, como parecia bom para o oleiro fazê-lo." Nunca é "igual" para um homem se ele pecar contra Deus. Ele não pode ser destruído, mas a sua será "outra" posição e uma posição pior.
V. E TUDO ISSO EM HARMONIA COM A NATUREZA DO MATERIAL EMBORRENTADO. Como a obra do oleiro estava em harmonia com a argila da qual ele moldou seus vasos variados, a obra de Deus estará em harmonia com a natureza mental e moral que ele nos deu. É para nós um problema inexplicável - a harmonia da soberania divina e da liberdade humana. Não podemos dizer como isso será feito, apenas que será feito.
VI AS LIÇÕES DE TODOS SÃO.
1. De inquérito. Estamos, por obediência à vontade divina, promovendo o trabalho projetado em nós ou por desobediência, dificultando? Romanos 9:9 ensina que, por mais bom e gracioso que Deus possa acalentar em relação a nós, se "fizermos o mal", a obra de Deus será prejudicada.
2. De advertências. Vendo o quão terrível é o processo de "reconstruir" o navio danificado - o que não aconteceu com Judá e Israel? e o processo ainda não está terminado - vamos nos arrepender do pecado e nos voltarmos para Deus agora, e assim sermos libertados de tão grande aflição. Já foi dito que a parte mais terrível do caminho para o céu é aquela que o pecador percorre três vezes - uma vez em seu primeiro seguimento de Cristo, depois quando ele pelo pecado volta por esse caminho, e a terceira vez em amargo arrependimento. viaja sobre ele novamente.
3. Para louvar a Deus, que ele revelou um propósito tão gracioso a respeito do homem, e que sua vontade será feita.
4. Da oração, para que não sejamos resistentes, mas sempre obedientes a essa vontade.
Um princípio de interpretação que nunca deve ser esquecido.
Esses versículos ensinam claramente que todas as ameaças de Deus, mesmo as mais terríveis, e todas as promessas de Deus, até as mais abençoadas, estão condicionadas à continuidade do caráter moral a que foram dirigidas. Agora, isso é—
I. UM CORDIAL CONTRA O DESESPERO. Quando o pecador condenado - como os homens de Nínive - ouve as terríveis denúncias do julgamento de Deus, toda a esperança parece ser proibida. Os ninivitas, para se encorajarem em uma esperança perdida, só podiam dizer: "Quem pode dizer se Deus será misericordioso?" Mas estas e outras escrituras, confirmadas por tantos fatos da experiência, proíbem todo esse desespero.
II UMA VERIFICAÇÃO DA PRESUNÇÃO. Quantos prêmios a respeito da perseverança final que não perseveram, exceto no pecado e no mundanismo? Mas eles precisam ser lembrados dessa condição segura, que o grande adversário das almas está sempre tentando nos fazer esquecer.
III Uma explicação das severas palavras das escrituras. Quando alguém dá o alarme de fogo, ele não sussurra a palavra. Assim, quando Deus advertiu os pecadores, ele não suavizou suas palavras, mas da maneira mais vívida coloca diante dos homens a terrível destruição dos ímpios. Assim, por seus terrores, Deus assustaria os homens - se nada mais o fizesse - a "fugir da ira vindoura", para que "ele possa se arrepender do mal que pensava fazer com eles". Tais palavras não são a pronunciação de decretos absolutos contra qualquer alma a quem se dirigem, mas advertências amorosas para que essa alma se volte para Deus e viva.
IV UMA RAZÃO PARA SUAS PALAVRAS DE AVISO. Estes são encontrados de forma variada, dirigidos aos discípulos de Cristo, àqueles a quem a promessa mais gloriosa havia sido feita. Veja o sermão no monte; Quão cheio de avisos! Portanto, esta condicionalidade das palavras de Deus fala:
1. Ao crente, e diz a ele: "Não seja altivo, mas tenha medo". "Se Deus não poupou os ramos naturais, tenha cuidado para que ele também não te poupe"
2. Para os ímpios. Veja o fim seguro do seu caminho; que horror! Mas veja também o sincero desejo de Deus de abandonar esse caminho.
Desespero, suas causas, conseqüências e cura.
"E eles disseram:" Não há esperança "etc. etc. Há uma demonstração de humildade nessa palavra. O homem evidentemente não tem esperança em si mesmo, nem em nenhuma igreja, nem em nenhuma. ajuda humana qualquer. Agora, isso até agora tudo bem. Afastar os homens de confiarem em um braço de carne é sempre um dos propósitos de Deus. E quando um homem é desmamado de si mesmo e de toda a confiança humana, é um bom sinal. Mas essa desconfiança às vezes vai além disso, acreditar que não há esperança em lugar algum, que é desespero. Agora, isso é um mal doloroso (cf. homilia em Jeremias 2:25, "Uma armadilha terrível do diabo"). E para ajudar a superá-lo, falaríamos:
I. DAS SUAS CAUSAS. São de tipos variados, mas um homem está quase desesperado quando vê:
1. Que seu pecado é inveterado. Quando ano após ano passa e ainda existe o pecado.
2. Que é continuamente bem-sucedido em reduzir sua vontade de consentir com isso.
3. Que suas defesas são apenas aquelas derivadas de considerações das conseqüências e punição de seu pecado. Motivos de amor a Deus e a Cristo, ódio ao próprio pecado, deixaram de dominá-lo; é apenas o medo do que pode acontecer que o impede, embora, de fato, essa defesa seja fraca o suficiente.
4. Que seu pecado tornou ineficaz muitas relações especiais de Deus com ele em relação a ele. Ele rompeu todas essas graciosas barreiras, uma após a outra. Todos esses são fatos terríveis a serem considerados e tendem a encher um homem com a crença de que "não há esperança". O bom Senhor proíbe que tenhamos esses fatos a considerar sobre nós mesmos.
II SUAS CONSEQÜÊNCIAS. Eles são terríveis ao extremo. Eles produzem obstinação sombria no mal. "Eles disseram ... mas vamos andar atrás de nossos próprios dispositivos". Licença também irrestrita. O pensamento surge: "Podemos apenas estar perdidos; teremos o prazer que pudermos". Este é um fruto assustador do desespero. Se, portanto, qualquer um que considere essas terríveis conseqüências do desespero tremer para que não se rendam a ela, mas, ainda assim, devido a fatos como os mencionados acima são dolorosamente tentados, lembre-se de que há libertação para eles. Considere, portanto:
III SUA CURA. Só pode ser, deve ser, pela boa esperança de libertação daquilo que é a causa do teu desespero - do teu pecado. Mas de onde pode vir essa libertação? Homens sábios e piedosos aconselharam dessa maneira.
1. Procure ganhar e manter diante da mente um profundo senso:
(1) Da culpa do teu pecado. Você que recebeu tanta luz e graça está envolvido em uma culpa muito mais profunda e seu pecado é muito mais hediondo do que o dos outros.
(2) Do perigo disso. O perigo de ser endurecido por sua falsidade. De derrubar sobre si mesmo algum grande julgamento temporal como castigo de Deus por seu pecado. De perder tua paz com Deus e força para servi-lo. De destruição eterna.
(3) Dos males disso. Entristeça o Espírito Santo de Deus. O Senhor Jesus Cristo é ferido novamente por ele. Toda a tua utilidade será destruída. Deus não te abençoará nem fará de você uma bênção.
2. Lute em oração.
3. Vigie contra ocasiões e vantagens do pecado.
4. Vá novamente ao Senhor Jesus Cristo, especialmente a Ele como seu Senhor moribundo e crucificado. Viva perto de sua cruz, pois "seu sangue purifica de todo pecado". Apegue-se a ele e deixe sua fé firmar-se nele. Assim - sua Palavra assegura e experiência prova, pois não há exemplo em contrário, mas inúmeros como prova - a cadeia do teu pecado será quebrada, e a visão disso alegrará tanto o teu coração que o demônio do desespero se espalhará. suas asas escuras partem e deixam sua alma sem nuvens. (Veja tudo isso, Owen sobre a mortificação do pecado.) - C.
Perseguição.
Os sofrimentos cruéis do profeta de Deus, que aqui e em outras partes de sua profecia são registrados, lançam pouca luz sobre todos como perseguição. Pois, embora suas formas brutas e brutais tenham desaparecido em sua maioria, ainda em outras ainda persiste e é a fonte de muita angústia. Observe, então -
I. SUAS CAUSAS. Eles são sempre os mesmos - ódio à Palavra fiel que o perseguido persiste na pregação. A perseguição, portanto, é inevitável quando um fiel mensageiro de Deus entra em colisão com aqueles que odeiam e não se submetem à sua mensagem.
II SEUS PRETEXTOS. Zelo pela Igreja e por instituições sagradas ameaçadas pela pregação do profeta. Nós os vemos defendendo os sacerdotes, a Lei e a ordem profética, todos os quais, por indicação divina, foram prejudicados e feridos pelo profeta. Os perseguidores nunca possuirão, nem para si mesmos, seus próprios motivos verdadeiros. Aqueles que procuraram matar nosso Senhor sempre insistiram nos motivos mais elevados para sua conduta. A perseguição é uma coisa tão odiosa que, a menos que algum disfarce justo seja jogado sobre ela, ninguém teria nada a ver com isso. E sem dúvida alguns perseguidores - como Saulo de Tarso - foram enganados por esse disfarce e pensaram sinceramente que estavam prestando serviço a Deus. Nunca há necessidade de perseguição, embora nossos antepassados pensassem que havia; pois, se alguma doutrina é do homem, ela não dará em nada. Os fatos da vida, a Palavra de Deus, a razão e a consciência, são todos contra falsidades, e os expõem e os extinguem sem perseguição. Pois a natureza do homem é feita para a verdade, e, portanto, o que é contrário à verdade não pode durar muito.
III SUA INTENÇÃO. A vingança e o silenciamento forçado de um adversário.
IV SEUS MÉTODOS.
1. Difamação. "Vamos feri-lo com a língua."
2. Desprezo ostensivo de seus ensinamentos. "Não vamos dar atenção", etc. (Jeremias 18:18).
3. Quaisquer que sejam os "dispositivos" acima de tudo, dirão contra ele. Às vezes, a hostilidade aberta não é segura. Não foi contra João Batista, nem nosso Senhor, nem aqui (cf. Jeremias 26:16). E então outros dispositivos precisam ser procurados, e a descoberta, quando buscada pelo espírito perseguidor, não leva muito tempo.
V. SEU ALÍVIO. Não comprometer. Ceder onde a consciência ordena firmeza é incorrer em tanta vergonha e angústia espiritual, em esconder a face de Deus, a ponto de ser mais intolerável do que a mais feroz perseguição (cf. a história de Cranmer e sua miséria miserável). Mas, como Jeremias, se volta para o Senhor em oração. Não podemos elogiar o espírito de sua oração, é diferente do nosso Senhor em relação aos seus inimigos e, portanto, não é um padrão para seguirmos; mas estava certo, e sempre é assim, quando perseguido pelo homem a recorrer a ele "que suportou tanta contradição dos pecadores contra si mesmo". Sua graça nos impedirá de ficarmos cansados e desmaiar em nossas mentes. A paciência também ajudará bastante. Os perseguidores logo se cansam quando descobrem que seus métodos são inúteis. A prudência, da mesma forma, não deve ser esquecida. Às vezes, podemos sair do caminho e, em nenhum momento, é necessário provocar perseguição por obtrusão imprudente, inoportuna e atenuada do tema desagradável. Há momentos em que, a todo custo, um homem deve defender sua praga e falar, mas há outros, e mais, em que a vida tranquila e consistente fará mais por Deus e por sua verdade do que o discurso mais longo e mais alto. Mas, em circunstâncias tão difíceis, é bom manter-se perto de Deus em constante oração por conselhos e orientações sobre como se comportar com sabedoria, como ele nos faria. O alívio também é encontrado na contemplação de -
VI SEUS RESULTADOS CERTOS, se forem fiéis. Isso nos faz ter verdadeira comunhão com Cristo. Ele ganha para nós uma recompensa gloriosa em sua vinda. Mesmo agora, a alma é animada pelas comunicações de sua aprovação e pela clara visão do brilho de seu semblante sobre seu fiel servo. E não da mesma forma, vendo o leão transformado em cordeiro, o perseguidor se tornando apóstolo e pregador da fé que ele destruiu. Estes são de fato consolações. E a confirmação na verdade pela qual sofremos é obtida ao ver o manifesto descontentamento de Deus contra os perseguidores. Como isso os endurece em seus pecados! Como enche o cálice da sua iniqüidade! Quão dolorosa é a vingança que lhes ocorre! Essas considerações são derivadas da contemplação da perseguição ao servo do Senhor Jeremias. Todos eles serão fortalecidos se marcarmos os sofrimentos do próprio Senhor. Aqui, mas de maneira mais vívida, são vistas advertências mais solenes contra esse grande pecado e consolações mais preciosas para todos os "abençoados" que perseveram. - C.
A oração do profeta por vingança contra seus inimigos.
(Cf. homilia sobre "Orações Imprecatórias", Jer 40: 1-16: 20-43.)
HOMILIES DE J. WAITE
O oleiro e o barro.
A analogia aqui instituída consagra verdades de aplicação universal. Eles têm seus indivíduos tanto quanto seus espancamentos nacionais. Em nenhum lugar o caráter representativo da casa de Israel aparece meramente claramente do que nesta passagem; em nenhum lugar temos uma visão mais impressionante do método geral das relações divinas com a raça humana. Isso sugere
I. A SOBERANIA ABSOLUTA DE DEUS SOBRE O SER E A VIDA DE CADA HOMEM. A figura do oleiro e do barro é uma ocorrência frequente nas Escrituras Sagradas (vide Jó 10:9; Isaías 64:8; Romanos 9:10). Representa vividamente a sujeição de nossa natureza e nossa história pessoal ao controle divino. O fato de nossa liberdade moral, a misteriosa prerrogativa que nos pertence de escolher e seguir nosso próprio caminho, precisa tornar a comparação defeituosa. Há algum momento em que todas essas analogias físicas falham em estabelecer as realidades da vida moral e espiritual. Mas é profundamente verdade que sugere o poder que Deus tem sobre nós para nos moldar como ele deseja. Por mais livre que seja nossa vontade, não é toda a nossa natureza como material plástico nas mãos daquele que nos criou? Por mais livres que possamos seguir nosso curso de vida escolhido, podemos escapar da "Divindade que molda nossos fins?" Existe um poder oculto, quer o reconheçamos ou não, cuja maestria sobre o pensamento, sentimento, propósito e ação é a realidade mais profunda de nossa existência.
II SUA FINALIDADE FORMATIVA. Distinga entre um poder soberano e um poder arbitrário e caprichoso. Por mais completo que seja o domínio divino sobre nós, não é sem lei ou sem propósito. Sempre tem um fim definido em vista, e esse fim é sábio, santo e bom. À medida que o oleiro procura moldar o barro de alguma forma bonita ou útil que seu próprio cérebro tenha concebido, então Deus, por seu controle providencial e espiritual, procura elaborar uma idéia Divina em nosso ser e vida, para corpo em nós algum arquétipo de beleza moral que existe em sua própria mente eterna. Ele nos transformaria em uma forma nobre e nos prepararia para algum uso nobre. Na "grande casa" de Deus, existem muitos utilitários. E até o vaso "para desonra" tem seu lugar e seu propósito. Nossa fé no amor infinitamente sábio e santo que governa tudo nos leva a descansar no pensamento -
"Que nada anda com pés sem rumo;
Que nenhuma vida será destruída, nem lançada como lixo no vazio,
Quando Deus fez a pilha completa. "
Mas aquele que nos formou para si mesmo não gostaria que nenhum de nós se contentasse com uma posição inferior e um objetivo inferior. Ele nos moldaria e modelaria de tal maneira que seríamos "vasos para honra, santificação e encontro para o uso do Mestre" (2 Timóteo 2:21).
III SUA PACIÊNCIA DE MUITO SOFRIMENTO. Quando o trabalho do oleiro é estragado, ele pressiona o barro em uma massa informe e o lança sobre a roda novamente. Somos lembrados dos vários métodos que Deus emprega para moldar-nos à sua vontade, e como se um falha, ele frequentemente nos sujeita a outro. Há eventos que às vezes quebram toda a forma da vida de um homem; velhos laços são cortados, velhas associações passam; ele adquire uma carreira totalmente nova, com novas responsabilidades, novos testes morais, novas possibilidades de bem. Existem aflições que mudam todo o teor da vida interior de um homem; seu espírito é esmagado, ferido, abrandado, para que melhor receba impressões divinas. "Deus deixa meu coração mole, etc. (Jó 23:16)." Meu coração é como cera "(Salmos 22:14 Assim Deus "humilha-nos a nos provar, a saber o que está em nosso coração, se guardaremos seus mandamentos ou não" (Deuteronômio 8:2). uma época em que todos esses métodos divinos falham e a alma é reprovada. Em Jeremias 19:1, temos uma profecia figurativa do abandono definitivo do povo judeu ao seu destino. Nesse caso, o vaso foi assado no fogo; é incapaz de assumir uma nova forma e é quebrado de modo que "não possa ser tornado inteiro novamente". Essa é a destruição do finalmente impenitente e intratável. Mas a paciência de Deus é maravilhoso. Neste mundo, pelo menos, a porta da misericórdia está sempre aberta. Há sempre a possibilidade de uma vida nova e mais nobre. Ele "sofre muito com a utilidade, não querendo que ninguém pereça, mas que todos venham a arrependimento "(2 Pedro 3:9).
HOMILIAS DE D. YOUNG
O barro na mão do oleiro.
I. O OBJETIVO DESTA ILUSTRAÇÃO PRÁTICA. É uma ilustração prática no sentido mais sugestivo da palavra "prática". Jeremias não teve que se esforçar para produzir uma figura suficientemente impressionante do que Deus estava prestes a fazer. Ele teve que passar por uma experiência muito peculiar e prolongada para trazer à tona a lição do cinto desfiado. Mas aqui ele só precisa ir ao oleiro ao volante, algo que ele poderia fazer a qualquer momento; e há uma lição particularmente clara e forçada, como sair da vida cotidiana, da vida simples e comum das pessoas. Observe, então, que Jeremias não foi enviado para aprender exatamente o que sua própria observação sem auxílio poderia lhe dizer sobre o oleiro e o barro. Ele poderia, de fato, ter extraído muitas lições importantes, mas ignorou a que era mais importante de todas. Deus desejou que o profeta entendesse claramente e, em seguida, distintamente imprimisse ao povo esta verdade, que, como o oleiro é para o barro, no que diz respeito ao controle que ele tem sobre ele como barro e em sua condição plástica, assim Jeová é a Israel a respeito de seu controle sobre seu destino temporal como nação. Portanto, temos que olhar para a ação do oleiro sobre o barro, positiva e negativamente. Temos que lembrar o que ele pode fazer e o que ser não pode fazer. Dentro de certos limites, seu poder é inofensivo; fora desses limites, ele não tem poder algum. Dê ao oleiro um pedaço de argila plástica úmida; ele o pega, desenhando para fabricar a partir de uma embarcação do Iraque de uma determinada forma e para um certo uso. De repente, ele acha desejável mudar a forma e, como o barro ainda está úmido e plástico, ele pode fazer isso com a rapidez, a competência e o sucesso advindos da longa prática. É esse poder particular do oleiro que Deus deseja que entender é o poder dele sobre nós. O que o oleiro faz é limitado pela natureza daquilo com que ele trabalha. Ele não pode transformar argila em outra coisa que não argila. Argila é quando ele a toca pela primeira vez: argila permanece quando sua forma é finalmente decidida. Deixe o recipiente assar no forno e sair duro, sua forma não poderá ser alterada. Se for jogado no chão, será quebrado, podendo até tremer "para que não seja encontrado no estilhaço dele um fragmento para disparar fogo da lareira ou tirar água do poço" ( Jeremias 30:14). Nenhuma vontade ou poder do oleiro dará ao vaso de barro as qualidades de um vaso de madeira ou de metal. Ele pode moldá-lo para um vaso de honra ou desonra, como ele quiser; mas seja qual for a sua utilização, seu material ainda é de argila. Da mesma forma, devemos lembrar que, o que Deus faz conosco, ele faz em harmonia com a nossa natureza. Ele nos acha, quanto aos afetos e propósitos de nossos corações, agentes livres e, por maiores que sejam as mudanças que ele possa afetar em nossas circunstâncias e em nosso futuro, tudo deve ser feito sem tocar nessa liberdade. O herói do oleiro Divino estava mudando as circunstâncias do barro humano, apenas porque esse barro era tão teimoso ao submeter-se à sua vontade de maneira tão clara, amorosa e com tanta frequência expressa. Se nos recusarmos a ser moldados na forma que significa para nós verdadeira paz, glória e bem-aventurança, devemos ser moldados na forma que garantirá o mínimo de paz e bem-aventurança no reino de Deus, e manifestar glória ao seu grande Nome.
II O GRANDE RESULTADO QUE DEVE SER PRODUZIDO PELA NOSSA CONSIDERAÇÃO DESTA ILUSTRAÇÃO. Muito rapidamente é dito por muitos: "Se somos como barro nas mãos do oleiro, não precisamos nos incomodar. Deus moldará nosso destino, faça o que fizermos". Mas se olharmos com honestidade e humildade para essa ilustração, veremos que o que Deus quer que acima de todas as coisas aprendamos é que a formação de nosso destino está praticamente em nós mesmos. Na obstinação egoísta e ignorante, desejamos que nossa vida tome um certo molde. Esforçadamente, e sem prestar atenção a todos os conselhos e advertências divinas, tentamos o que o eu pode fazer para moldar. Então, finalmente, nosso propósito acaba sendo quebrado. Tudo o que fomos e o que fizemos se mostra inútil no que diz respeito aos nossos objetivos. Mas por tudo o que não podemos ser inúteis para Deus. Deus deseja operar em nós uma mudança que tornaria todas as nossas circunstâncias de liberdade. Ele deseja renovar nossos corações e estabelecer neles um santo amor como princípio central. Se recusarmos esse apelo divino, devemos ficar sob restrições cada vez menores. Somos convidados a andar na liberdade dos filhos de Deus; se recusamos e confessamos a nós mesmos os inimigos de Deus, devemos ser carregados de correntes e colocados na masmorra mais interna. Nossa sabedoria é abandonar nossa dureza e nossos corações impenitentes e permitir que Deus nos leve a toda a plenitude (Romanos 2:4). Então, com entendimento, devemos nos dirigir a Deus: "Nós somos o barro e tu o nosso oleiro" (Isaías 64:8). Se, por arrependimento, nos aproximarmos de Deus e nos tornarmos argilosos, de modo que tenhamos uma resposta peculiar ao toque de Deus, então poderemos nos deixar à sua bondade amorosa. Ele nos moldará exatamente nessa forma pela qual nos encontraremos para o serviço do Mestre. E se os homens dizem, por ignorância, que estamos saindo apenas vasos de desonra, recordemos o de honra e desonra que somente Deus é juiz. Se apenas nos abaixarmos do orgulho para fazer a vontade de Deus, Deus cuidará da nossa posição. Pois não é Deus quem exalta os humildes e derruba os orgulhosos?
Os inimigos de Jeremias e sua oração contra eles.
I. A CAUSA DO SEU SUPPLICATION. Seus inimigos entraram em uma conspiração contra ele, e ele ouviu falar da conspiração. Podemos imaginar, ele tem a ver, não apenas com as ameaças abertas de homens apaixonados, cara a cara, mas também com truques secretos. A linguagem da provocação intensa em que ele fala deve ser lembrada ao tentar estimar a extensão, a profundidade e a amargura da hostilidade contra ele. Quem foram eles que propuseram se unir para arruinar o profeta? Sem dúvida, as três classes adotadas pela referência que é feita, a saber, sacerdote, sábio e profeta. O padre ia ao sábio e profeta, dizendo: "Veja como esse sujeito fala contra todos nós". Um ódio comum e um perigo comum engolem por um tempo todos os ciúmes entre homens maus, e constituem um forte vínculo de união, um forte incitamento a toda a engenhosidade e poderes projetadores da mente. Não nos resta meios de julgar os motivos dessas três classes de homens e seus métodos de proceder quando consideramos as conspirações semelhantes contra o próprio Jesus. Homens pertencentes a classes conspícuas da comunidade o atacaram, e eles são constantemente mencionados como sendo reunidos. Esse ataque fornece as evidências mais fortes, tanto da adequação da mensagem de Jeremias quanto de sua fidelidade em transmiti-la. A verdade que um profeta deve falar deve ser encontrada com simpatia penitente ou com inimizade amarga e ativa. Não deve ser considerado estranho se o fiel proclamador da verdade for exposto, não apenas a censuras, deturpações e perda de antigos associados, mas mesmo a conspirações profundas. Esses homens, embora empenhados em arruinar Jeremias, também desejavam fazê-lo de maneira segura e plausível. Isso deveria ser feito por um plano. Eles iam feri-lo com a língua. Muito provavelmente eles esperavam levá-lo à morte sob formas judiciais. Novamente, pergunta-se: como o profeta veio a ouvir esses planos? Os sábios devem ter demonstrado um tipo de sabedoria muito imperfeito por não serem capazes de manter em segredo seus desígnios. De fato, eles podem ter pensado que eram secretos. Os judeus que juraram não comer ou beber até terem matado Paulo não consideraram que o sobrinho de Paulo havia descoberto seus desígnios.
II A própria oferta. Nas leituras, essa súplica, nós. em vão tente evitar sentir o tom feroz e selvagem das palavras. O terrível significado das palavras, tomado em sua significação natural, é muito claro. Não devemos, de maneira alguma, defender a oração; só podemos fazer algo para atenuar o idioma lembrando a provocação que o profeta havia recebido e o espírito da época em que ele viveu. É pelo menos importante lembrar que ele é claramente consciente de ter tido bons motivos para com esses inimigos. Ele sabia que Deus queria dizer o bem deles, e ele, falando, quis dizer o mesmo. Deve-se notar também que, quaisquer que sejam seus sentimentos, ele os expressa como uma oração a Deus. Ele não recebe retaliação em suas próprias mãos. Seus direitos e interesses, sejam eles quais forem, ele deixa nas mãos de Jeová. Ele tem, de fato, sua própria estimativa do que seus inimigos merecem, mas ele procura que eles possam obter seus desertos no caminho de julgamentos manifestamente divinos. Então ele evidentemente falou com grande entusiasmo. Até a ira de um homem bom pode transbordar para uma linguagem que ele não gostaria de ser contido em momentos mais frios. Podemos estar perfeitamente certos de que, se depois de anos Jeremias tivesse sido lembrado dessa oração e perguntado se ele realmente, seriamente, queria dizer que as conexões inocentes de seus inimigos deveriam ser cruelmente massacradas, ele teria sido rápido em argumentar que suas palavras eram de emoção. Será maravilhoso que ele proferisse tal desejo quando os discípulos dos mansos e humildes Jesus tivessem bebido tão pouco do espírito de seu Mestre, que desejassem que o fogo do céu caísse sobre os inóspitos samaritanos? A passagem em consideração é apenas uma daquelas que mostram fortemente a diferença que foi feita pelo sermão da montanha. Se Jeremias tivesse sido um apóstolo cristão em vez de um profeta judeu, sua oração teria sido uma expressão muito lamentável. - Y.