Jeremias 19:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Com este capítulo, Jeremias 19:1 do próximo deve, sem dúvida, ser conectado para completar a narrativa. Jeremias aqui vem antes de nós realizando outra ação simbólica. Ao quebrar o vaso de um oleiro, ele prediz a ruína iminente sobre Jerusalém pela idolatria praticada no vale de Hinom. Não (observa Graf) como se o culto a Moloch tivesse sido restaurado após a morte de Josias; o versículo 13, de fato, mostra suficientemente que, desde os tempos de Josias, o tofeta continuava sendo um lugar impuro, e os pecados aqui repreendidos são as abominações inexistentes do reinado de Manassés (descritas em Jeremias 15:4, como as causas imediatas do cativeiro). A profecia de Jeremias no Topeta é seguida por uma sobre o destino de um certo Pasur, um alto oficial do templo. A profecia principal apresenta pontos de contato impressionantes com Jeremias 7:1. (comp. Jeremias 7:4 com Jeremias 7:30; e Jeremias 7:13 com Jeremias 7:18; Jeremias 8:2), e podemos presumir que os eventos aqui relacionados pertencem ao período em que nós já referimos Jeremias 7:1, viz. a primeira parte do reinado de Jeoiaquim. A mesma data é confirmada para a narrativa de Pashur pelo escritório que lhe é dado; pois de acordo com Jeremias 29:25, Jeremias 29:26, o cargo não era ocupado por ele, mas por Sofonias.
Uma garrafa de barro de oleiro. O Dr. Thomson fala do extremo preço baixo e fragilidade da cerâmica comum da Palestina (comp. Isaías 30:14). Os antigos do povo. Os representantes populares naturais (comp. Exo 3:16; 2 Samuel 19:11; 1 Reis 8:1; 1 Reis 20:7). Foi um anúncio a respeito de todo o povo que Jeremias estava prestes a fazer. Os antigos dos sacerdotes.
O vale do filho de Hinom (veja em Jeremias 7:31). O portão leste; em vez disso, o portão do lavabo, ou seja, o portão onde costumavam ser lavados. Outra renderização possível é "portão solar", do qual "portão leste" é apenas uma paráfrase. Mas há evidentemente uma conexão entre o nome do portão e a ação realizada por Jeremias. A Versão Autorizada parece ter enganado o Capitão Warren a identificar o vale de Hinnom com o de Kedron. Ele confirma sua opinião, é verdade, pela nomenclatura árabe, que fala do Kedron como a Wady Jehinnam - uma nomenclatura, no entanto, que não é de modo algum uniforme. A situação do "portão de barro" deve permanecer incerta.
Ó reis de Judá; isto é, o numeroso clã de príncipes reais, reis por cortesia (veja Jeremias 17:20). Seus ouvidos devem formigar.
Afastei este lugar; pelo contrário, trataram este lugar como estranho; isto é, como aquele que não pertencia ao seu Deus, que era profano (comp. Jeremias 16:18, "Eles contaminaram a terra dos raios"). Com o sangue de inocentes; comp. "Sangue inocente, até o sangue de seus filhos e de suas filhas" (Salmos 106:38) - as crianças sacrificadas em Hinnom a Moloch.
Baal. Isso parece ser usado livremente para Moloch (comp. Em Jeremias 2:8).
(Comp. Jeremias 7:32).) Tophet; pelo contrário, o Tophet (veja Jeremias 7:31).
Eu vou anular; literalmente, derramarei, aludindo à etimologia da palavra traduzida como "garrafa" em Jeremias 19:1.
(Comp. Jeremias 18:16.)
A mesma descrição, quase literalmente, é dada em Deuteronômio 28:53; (comp. Levítico 26:29; Ezequiel 5:10). Para o cumprimento, consulte Lamentações 4:10.
Como alguém quebra o vaso de um oleiro (comp. Isaías 30:14). O Dr. Them-son fala da total indiferença com a qual a cerâmica comum da Palestina é tratada. Não é apenas quebradiço, mas tão barato que ninguém se preocupa em quebrá-lo. E eles os enterrarão em Tophet, etc. Essas palavras formam a conclusão de Jeremias 7:32 (ver nota), cuja maior parte é repetida em Jeremias 7:6. Eles certamente estão fora de lugar aqui e estão faltando na Septuaginta.
Como Tophet; ou seja, um local impuro, evitado pela humanidade.
As casas dos reis de Judá; isto é, os palácios e outros edifícios que juntos compunham a casa do rei (Jeremias 22:6). Ele deve ser maculado como o lugar de Tophet. Este é um dos poucos lugares em que a Versão Autorizada se permitiu interferir no texto recebido; pois o hebraico tem "que são sujos", etc. A leitura comum, de fato, parece intraduzível. Por causa de todas as casas; antes, até todas as casas.
Jeremias 19:14, Jeremias 19:15
Aqui começa uma nova seção da narrativa. Jeremias executou sua comissão e agora segue para o templo, onde repete perante o povo o anúncio do terrível julgamento.
Sobre todas as suas cidades. As cidades de Judá são consideradas como sujeitas à capital.
HOMILÉTICA
A garrafa quebrada.
Aquela foi uma cena estranha - a família real, os nobres, os principais sacerdotes, juntamente com a população de Jerusalém, reuniram-se na convocação de um profeta cujo poder não podia ser ignorado se seus ensinamentos fossem contrários, no vale de Hinom, agora cheirando aos odores de crimes perversos; e o profeta de frente para eles, sozinho e destemido, com um vaso de oleiro comum na mão, enquanto ele desenha uma imagem horrível de calamidade iminente, e severamente carrega sua audiência com a terrível maldade que a traz sobre suas cabeças, e traz sua discurso a um clímax dramático, quebrando o vaso em pedaços.
I. CONSIDERAR AS CIRCUNSTÂNCIAS DO DISCURSO.
1. Foi dirigido especialmente aos líderes do povo (Jeremias 19:1). "Para os pobres o evangelho é pregado", mas muitas vezes as grandes mensagens mais severas devem ser declaradas. Nada na história dos profetas é mais exemplar do que a franqueza de suas acusações de culpa em lugares altos. Eles não eram pregadores lisonjeiros da corte. No entanto, eles eram pregadores da corte. N Eles não reservaram suas palavras duras para os mais pobres e mais baixos do povo, como os pregadores populares modernos estão muito aptos a fazer. Os líderes foram os primeiros no crime; eles devem ser os primeiros em responsabilidade.
2. Foi falado no local da maior maldade. Os culpados tinham o memorial de seus crimes diante de seus olhos enquanto o julgamento estava sendo pronunciado por eles. Os homens naturalmente evitam esses vales de Hinom, essas cenas de pecados antigos, cuja visão fere a consciência. Mas eles devem revisitá-los. Às vezes, é dever do pregador levar seus ouvintes de volta à memória às circunstâncias do passado que eles esqueceriam com prazer.
3. Foi expresso com ternura e ousadia. A linguagem era precisa, detalhada e gráfica, a descrição da ruína que se aproximava vívida e assustadora. Jeremias não usou eufemismos. Suas palavras são suficientes para fazer nosso sangue arrepiar enquanto as lemos, mais de uma dúzia de séculos depois de serem ditas. Como devem soar aos ouvidos dos criminosos que os ouviram como a sentença de sua própria destruição? Imagens lúgubres de punições futuras freqüentemente parecem irreais, como se fossem apenas desenhadas para efeito; despertam descrença em alguns, desespero em outros ou endurecimento no pecado. No entanto, uma declaração clara e intransigente da revelação bíblica dos horrores do futuro não deve ser deixada de lado para doutrinas mais agradáveis, especialmente na pregação para os grandes e para os satisfeitos.
4. Foi acompanhado por uma ação significativa. Jeremiah quebrou a garrafa na presença de sua platéia. Isso chamaria a atenção e impressionaria a imaginação. Não basta convencermos a razão de uma verdade; devemos despertar a imaginação para realizá-la antes que ela seja eficaz. As imagens orientais da Bíblia são úteis para nós dessa maneira. O pregador considera o valor das ilustrações em tornar a verdade vívida e interessante. As idéias podem ser recebidas pelo olho e também pelo ouvido.
II CONSIDERAR O ASSUNTO DO DISCURSO.
1. Ele acusou de pecado,
(1) em ajuntar a Deus e
(2) na prática do vício e da crueldade.
Devemos sentir a intensidade da culpa para realizar a justiça do castigo.
2. Denunciou uma desgraça terrível. Isso deveria corresponder aos crimes cometidos. O Tophet do pecado deveria ser o Tophet do castigo. Aqueles que sacrificaram filhos a Moloch comeriam a carne de seus filhos, etc.
3. Expôs a podridão da falsa confiança. "Derramarei o conselho de Judá." As pessoas imaginam que de alguma forma, sem arrependimento, por engenhosidade ou por ousadia, elas podem escapar das conseqüências de seus pecados. Eles descobrirão que todos esses dispositivos devem terminar em falha ignominiosa.
4. Foi acompanhado por um símbolo de destruição sem esperança. A garrafa estava quebrada.
(1) O vaso deste oleiro era algo relativamente inútil: a maldade rouba todo o valor à vida dos homens.
(2) Era muito frágil: nada é tão instável quanto a segurança dos ímpios antes que seus pecados produzissem suas conseqüências naturais.
(3) Foi quebrado em pedaços: a punição do pecado é a destruição - a destruição de uma nação pelo pecado nacional, como visto no desmembramento do povo judeu, a destruição de uma alma na morte de atividades espirituais e todas as capacidades mais elevadas de seu ser.
Jeremias 19:14, Jeremias 19:15
O aviso confirmado.
A advertência do discurso no vale de Hinnom é confirmada por uma repetição em circunstâncias mais comuns.
I. AS CIRCUNSTÂNCIAS DA CONFIRMAÇÃO DA ADVERTÊNCIA.
1. Foi revogado. O escriba deve trazer do tesouro coisas antigas e novas. Os homens precisam de "linha após linha". Verdades impopulares não devem apenas ser reveladas de uma vez por todas, elas devem ser impressas nas pessoas até serem aceitas.
2. Foi repetido no templo. As horríveis associações de Tophet estavam faltando lá. Tudo era decoro, ordem, decoro. No entanto, a mensagem não era menos verdadeira ali do que em um lugar mais agradável. Verdades terríveis devem ser proferidas em face da respeitabilidade religiosa de nosso culto na Igreja. Tal correção externa não deve nos fazer esquecer a verdadeira condição do coração dos homens, que é aparente o suficiente nas cenas mais sombrias da vida, nos Topetes da iniqüidade. Somos tentados a ser enganados pelo aparecimento de assembléias de religiões em uma cegueira da grandeza do pecado que é visível o suficiente na vida comum.
3. Foi repetido nos ouvidos de todas as pessoas. Os líderes foram selecionados primeiro para ouvir o aviso (Jeremias 19:1). Mas não estava confinado a eles. As pessoas geralmente eram culpadas. Eles haviam silenciosamente concordado com a maldade de seus grandes homens. Não, eles os promoveram (Jeremias 5:31), seguiram o exemplo deles e se tornaram culpados de crimes semelhantes. Eles também não devem esperar escapar na hora do julgamento.
II O FORMULÁRIO EM QUE O AVISO FOI CONFIRMADO.
1. Foi sintetizado. A verdade precisa ser dividida em detalhes para que possa ser claramente entendida e vividamente concebida pela imaginação. Mas é possível nos perder em detalhes e perder a deriva da soma deles. Daí a vantagem de enunciados amplos e abrangentes de princípio.
2. Foi repetido como uma previsão de fatos reais. O aviso não deveria ser considerado uma ameaça vazia, nem a indicação de um perigo que poderia ser evitado. "Trarei ... o mal que pronunciei" etc. É ao mesmo tempo fraco e cruel ameaçar sem a intenção de executá-la - fraca, pois o vazio do alarme é logo descoberto pela experiência e depois é impotente. ; cruel, por que criar desconforto com um mero perigo "falso"? Deus é misericordioso, mas firme. Suas ameaças são condicionais, mas, enquanto as condições subsistirem, a execução é tão certa quanto qualquer evento que dependa das leis uniformes da natureza.
3. Foi repetido sem diminuição. Todo o mal pronunciado cairá sobre todas as cidades. O efeito dos avisos severos desaparece com o passar do tempo. Somos tentados a pensar que as coisas não serão tão ruins como a princípio pareciam prováveis e a confortar-nos com essas reflexões. Mas o perigo não é diminuído pela nossa crescente indiferença a ele.
4. Foi fortalecido por um apelo à crescente necessidade disso. "Porque eles endureceram o pescoço para não ouvirem minhas palavras." Uma profunda consciência de culpa faz com que o justo castigo pareça inevitável. A persistência deliberada da maldade após o aviso só pode aumentar a culpa e tornar o castigo mais certo e mais severo.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Jeremias 19:1, Jeremias 19:2, Jeremias 19:10, Jeremias 19:11
A quebra do vaso do oleiro.
Outra ação simbólica, mas, neste caso, a revelação à mente do profeta não dependia de sua realização. É por causa do significado público disso que ele é obrigado a executá-lo. Os "anciãos dos sacerdotes" e os "anciãos do povo" são convidados para a cena.
I. O SÍMBOLO. Era uma "garrafa de barro do oleiro [ou 'vaso']" e, portanto, precisava ser cuidadosamente distinguida da "argila" mencionada na Jeremias 18:1. O último é macio e sem forma, e pode ser moldado como o oleiro desejar; mas o vaso já está formado e endurecido em uma determinada forma definida, que é impossível alterar materialmente. Como isso representava o material ou material de que nações e instituições poderiam ser feitas, isso deve representar a nação judaica, com seu caráter historicamente amadurecido e fixo. Jeová já havia lhe dado a forma que pretendia que assumisse e a colocou em certas relações consigo mesmo como uma teocracia. As instituições históricas e as nações do mundo são a criação de Deus. Ele os criou e controlou as forças que moldaram e determinaram seu caráter e trabalho específicos. "Os poderes que são ordenados por Deus." A posição, o caráter e a vida de homens individuais também são obra dele. Nenhum homem é "feito por si mesmo" em qualquer sentido fundamental da palavra. Uma providência graciosa o nutriu e cuidou dele; e, pode ser, a graça salvadora o redimiu e santificou. Ele "é a obra mais nobre de Deus".
II A ACÇÃO. Isso foi triplo, a saber:
1. O navio foi comprado. "Obter;" literalmente, "compre". Jeová redimiu Israel para ser um povo para si. Os gastos do amor e da misericórdia divinos são sugeridos. A providência e a graça de Deus estão agora sendo gastas. O sangue de Cristo foi derramado por todas as nações ", primeiro o judeu e depois o gentio"; e para todo homem nascido no mundo. "Você não é seu: você é comprado com um preço. Assim, uma obrigação mais profunda é incorrida com ele, e uma autoridade maior por sua parte justificada. Todos somos feitos e salvos, ou, como pode ser expresso, feito e refeito por ele.
2. Provavelmente foi derramado. Jeremias 18:7, "Farei anular [literalmente, 'vazar']." Essa ação seria natural nessas circunstâncias e altamente impressionante. E se for contestado que o navio estava vazio, esse fato ainda pode tornar a ação mais enfaticamente significativa. Seus conselhos também foram vaidosos e vazios. Deus sofre nações e homens iníquos para conceber o mal, mas somente quando ele realiza seus próprios fins é permitido que seja executado. Ele não dará em nada o conselho dos ímpios. Aquilo que é planejado sem a sua bênção não será bem-sucedido.
3. Estava quebrado. (Jeremias 18:10.). O objetivo era descrever o caráter extremo e final do julgamento iminente - "Como alguém quebra o vaso de um oleiro, que não pode ser recuperado" (Jeremias 18:11). A nacionalidade dos judeus deveria ser destruída. O cativeiro de Babilônia, embora apenas obscuramente previsto, é aparentemente mencionado; mas alguns sustentam que, como este foi um cumprimento incompleto, a conquista romana deve ter sido feita. Todas as nações e indivíduos estão sendo julgados e podem estar sujeitos a essa penalidade extrema. Deus tem o poder soberano em suas próprias mãos. Não há remédio; o passado é irrevogável. E não há apelo em sua sentença, quando o limite de sua tolerância foi excedido.
4. Foi desonrado por ser lançado em Tophet. Um duplo objetivo foi assim expresso. A cena dos ritos idólatras seria desonrada ao ser feita o local de sepultamento dos milhares de mortos em Jerusalém, pois, por outro lado, esse enterro e a necessidade dele seriam humilhantes para a metrópole da fé.
III AS CIRCUNSTÂNCIAS ATENDENTES.
1. Foi feito na presença dos representantes da nação. "Toma dos antigos ancestrais do povo e dos antigos dos sacerdotes." Eles provavelmente foram responsáveis pela culpa nacional e, por sua influência pessoal e artificial, poderiam evitar a catástrofe. Aqueles que influenciam a vida de uma nação - reis, príncipes, estadistas, ministros de religião, autores etc. - devem ser especialmente atraídos nos casos de pecado nacional. Então, o pai para o filho. É respeitoso e justo que essas pessoas sejam abordadas em primeira instância. Mas todo homem é responsável por seu próprio pecado. Sua inteligência e natureza moral devem, portanto, ser abordadas.
2. O idioma utilizado foi o de recordar as sanções gerais a serem violadas pela violação da lei. (Deuteronômio 28:1.) Assim, sugeriu-se o fato de que o julgamento foi intencional e conscientemente incorrido. Não há novidades sobre os males que surgem sobre nações e indivíduos transgressores, ou sobre sua história. Não cabe ao homem julgar. Deus conhece as razões de seu procedimento, e o próprio pecador não é ignorante.
3. O significado da quebra do navio é totalmente explicado de antemão. Esta é sempre a ordem divina. Há "espaço para arrependimento" dado até aos piores pecadores. Ninguém entrará totalmente desamparado na perdição. Mais ainda, até o caráter histórico e chamado secular das nações, instituições e indivíduos é precioso aos olhos de Deus, e é constantemente feito um esforço para convertê-lo em uma influência de bênção. O pecador recebe os "meios da graça" para que ele possa se tornar um santo e um servo do Altíssimo. E é somente quando ele obstinadamente continua em seu pecado que o julgamento irrevogável cai. - M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Denúncias de destruição.
Este capítulo é preenchido com essas terríveis advertências do profeta. E ficam ainda mais terríveis com a reflexão de que, por mais adequados que fossem para despertar os mais descuidados e endurecidos, ainda assim fracassaram com aqueles a quem se dirigiam. E, portanto, este triste capítulo nos ensina lições como estas:
1. O objetivo sincero de Deus de salvar o homem de seus pecados. Portanto, esses avisos.
2. O poder terrivelmente endurecedor do pecado que poderia desprezá-los.
3. Que métodos sábios devem ser empregados no esforço de despertar e alarmar os ímpios? Sobre isso, vamos morar um pouco. Este capítulo mostra
I. Aqueles com maior probabilidade de influenciá-los devem ser especialmente chamados. Cf. Jeremias 19:1, "Tomada dos antigos", etc. Sem dúvida, isso ocorreu por causa de sua influência sobre o povo em geral. Se eles pudessem ser vencidos, o resto seguiria.
II DEVEMOS DISPONIBILIZAR QUALQUER LOCALIDADE QUE provavelmente emprestará força ao que é dito. O profeta levou sua audiência ao "vale do filho de Hinom". Era o Tophet, a Geena, o lugar assombrado com lembranças da ira divina contra a idolatria, e cujo fogo sempre ardente e verme roedor simbolizavam a ira inabalável de Deus contra ele. Com que poder adicional, então, a mensagem do profeta chegaria quando dita em um lugar assim!
III TAIS MODOS DE ENDEREÇO DEVEM SER ADOPTADOS, DE FORMA DE IMPRIMIR. Foi pedido ao profeta que pegasse uma garrafa de barro e, depois de denunciar solenemente a destruição de Deus contra a cidade idólatra, ele jogaria a garrafa no chão e a quebraria completamente, além de todas as possibilidades de conserto. Por essa ação dramática, ele declararia a destruição vindoura de Judá e Jerusalém. Assim, de maneira vívida e poderosa, para as mentes de quem o testemunhou, a terrível verdade que ele tinha que contar seria impressa em suas mentes. Mas também em palavras claras e em detalhes copiosos, ele expôs o que estava por vir. Agora, uma ação simbólica como a do profeta pode ser de muito pouco serviço para aqueles a quem falamos, por mais impressionante que seja para a mente oriental, mas nos ensina que, seja o que for que possa aprofundar o efeito de nossas palavras na mente dos homens, somos usar, e sem medo, como fez o profeta, estabeleceu os próximos julgamentos de Deus. E acima de tudo-
IV NOSSA MENSAGEM DEVE SER A MENSAGEM DE DEUS. Deus colocou na boca do profeta as palavras que ele deveria falar e ensinou-o a pronunciá-las, e ele obedeceu. Aqui está o grande essencial. Se as denúncias de julgamento forem proferidas simplesmente como parte de um sermão ortodoxo, ou por qualquer outro motivo que Deus tenha trazido à nossa alma a convicção de que devemos falar essas palavras, é provável que façamos pouco bem - de fato, prejudique do que bom. E que o servo de Deus que fala como Deus o lembre, lembre-se de que, mesmo quando fala assim, suas palavras podem falhar no efeito planejado e desejado. "Senhor, quem acreditou em nosso relatório" etc.? Eles fizeram isso aqui. Mas eles nunca irão falhar completamente. A promessa de Deus é contra isso. Alguns os receberão. Alguns fizeram até nos dias de Jeremias. Havia um remanescente fiel. E o pregador terá libertado sua própria alma, e a justiça de Deus na destruição do impenitente será vindicada antes de tudo. Que sejamos libertos da necessidade de declarar uma condenação como a que Jeremias tinha que falar; mas se for necessário, que sejamos ensinados por Deus, como ele era, e tenhamos mais sucesso. - C.
O pecado e punição de Pashur.
Este homem deve ser distinguido dele com o mesmo nome mencionado em Jeremias 21:1. O pashur mencionado aqui era um padre, e um ocupava um cargo alto no templo. Depois que Jeremias proferiu seu discurso em Tophet, ele parece ter retornado à cidade e ao templo e depois falado em substância as mesmas previsões de aflição. Por isso Pashur, com menos paciência do que aqueles que ouviram o profeta e viram sua declaração simbólica da ruína vindoura quando ele quebrou a garrafa de barro em Tophet, cai sobre ele e o fere, e o tortura, torturando-o, colocando-o no que é chamado de ações. (veja a exposição). Portanto-
I. Ele cruelmente perseguiu o profeta de Deus. Era triste que alguém fizesse isso. Mais ainda, porém, que deveria ser o ato de um sacerdote de Deus, e mantendo uma alta posição entre os sacerdotes. Que esperança pode haver do povo quando seus líderes designados e aqueles a quem eles costumam procurar instruções e exemplos do que é bom, prostituem seu cargo? Assim, os "lavradores iníquos espancam" os servos que lhes foram enviados (Mateus 20: 1-34: 35). E foi a mesma ordem que se opôs, e ainda mais ferozmente, ao próprio Senhor. A santidade e a autoridade atribuídas ao ofício do sacerdote já foram fatais para a integridade de indignos detentores do ofício, e fizeram com que entre os mais infames da humanidade, poucos sacerdotes fossem encontrados. Mas-
II Ele falhou em garantir o fim que tinha em vista. Jeremias não foi silenciado, mas incitou, por assim dizer, a declarar ainda mais julgamentos terríveis nos quais o próprio Pasur deveria estar terrivelmente envolvido (cf. Paulo, "Deus te ferirá", etc.); Atos 23:3). O coração robusto de um verdadeiro servo de Deus é uma bigorna na qual muitos martelos podem ferir ferozmente, mas os desgastará muito antes que eles o desgastem. Saulo de Tarso descobriu que a perseguição que ele havia feito tanto para se relacionar com Stephen só piorou as coisas. O sangue dos mártires é a semente da Igreja. E a razão é que a fé pela qual os homens estão dispostos a morrer convence todos os observadores de que ela deve ser extremamente preciosa e bem fundamentada, e os inspira com um desejo irresistível de conhecê-los e possuí-los por si mesmos, ou pelo menos saber o que é. .
III Ele se aproximou do próprio julgamento dolorido. Jeremias declara a ele que o Senhor mudou seu nome para Magor-Missabib, pois ele será presa dos tormentos da angústia mortal, seus amigos serão mortos diante de seus olhos, Judá levado para Babilônia, todos os seus tesouros saqueados ; ele próprio testemunhará tudo isso, morrerá e será sepultado na Babilônia: "Lá, e todos os seus amigos, a quem profetizou mentiras". Assim, olhe para onde ele iria, ele não deveria ver nada além de terror. Acima - a ira de Deus; embaixo - uma cova desonrada; ao redor - calamidade e angústia por todos os que lhe são próximos e queridos, e dos quais ele fora em grande parte a causa aquisitiva; por dentro - uma consciência atormentando-o dia e noite. Foi uma desgraça terrível. "Que os perseguidores leiam e tremam; tremem de arrependimento antes que sejam levados a tremer em sua ruína." - C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A quebra do vaso do oleiro.
I. OS PRELIMINARES DO QUEBRA. Espectadores do tipo apropriado precisavam ser reunidos deliberadamente no lugar apropriado. Podemos supor que os anciãos do povo e dos sacerdotes eram particularmente responsáveis por tudo o que dizia respeito à segurança da cidade. Essa ação simbólica foi melhor executada antes dos poucos responsáveis selecionados. Ao saírem com o profeta, tiveram tempo de se perguntar qual seria o significado dessa convocação incomum. Talvez seja de admirar um pouco que eles devessem ter ido com o profeta. E, no entanto, embora nenhum possa ter o motivo certo para ir, cada um teria seu próprio motivo, e assim uma assembléia aquiescente será formada. Deus sabe como subjugar e misturar os motivos dos homens para seus próprios propósitos. Em algumas mentes, haveria uma consideração de superstições pelo ofício profético; em outros, a curiosidade funcionaria; e em alguns, pode haver algo do ouvido auditivo e da mente compreensiva. Devemos, então, imaginar essa empresa saindo; e eles não saem aleatoriamente. Não é por mero recluso que eles saem da cidade. Eles são levados ao mesmo lugar que, por causa das abominações praticadas nele, deve ser uma das principais causas do futuro sofrimento. Assim, vemos com que cuidado Deus arranja as circunstâncias nas quais sua verdade deve ser proclamada.
II ESTE QUEBRA TINHA UMA RAZÃO. A coisa não era clonada na mera devassidão e falta de consideração, nem na paixão, nem no descuido. O profeta não tirou sua lição de uma jarra que outra pessoa havia quebrado. Ele pegou o navio com o propósito deliberado, divinamente posto em sua mente, de quebrá-lo. Isso estava longe o suficiente do objetivo com o qual foi feito, e o navio, uma vez quebrado, não poderia ser mais útil para esse primeiro objetivo; mas, em sua destruição, serviu a um fim muito mais nobre do que se tivesse sido cuidadosamente mantido para transportar água por muitos longos anos. Considerado corretamente, de fato, o navio não foi destruído, mas apenas seu serviço divina e sabiamente mudou. Portanto, olhando do símbolo para a realidade por trás dele, devemos ter em mente que a captura de Jerusalém e a conquista da terra de Israel serviram a certos propósitos de Deus. Ele não separou esse povo e deu-lhes esse louvor para que, finalmente, eles pudessem ser dispersos, mesmo além da dispersão usual de um povo conquistado. Mas quando a dispersão chegou, ele procurou tornar evidente que era de sua mão. Não era uma mera chance de guerra, mas algo preparado e profetizado - algo para ensinar e alertar os pensadores entre todas as nações.
III AS RAZÕES POR QUE ESTA EMBARCAÇÃO ESTAVA ASSASSINADA ANTES DESTES ESPECTADORES.
1. Mostrar a facilidade com que Deus pode destruir qualquer construção do homem. Uma lição já havia sido tirada do vaso do oleiro (Jeremias 18:1). Essa lição foi tirada da plasticidade da matéria-prima. Agora, outra lição deve ser tirada da fragilidade do artigo final. Essa fragilidade fazia parte da natureza do artigo. O oleiro não podia ser culpado porque o resultado de seu trabalho era muito frágil. Fragilidade, de fato, é uma qualidade relativa. Um inseto não poderia mais ter quebrado esse vaso, assim como os homens, com um único golpe, poderiam derrubar uma árvore da floresta. Os homens falam de seu poder de fazer e de resistir; mas isso é apenas na ignorância do imenso poder inesgotável que Deus em misericórdia esconde dos olhos do homem. A embarcação de um oleiro pode ser preservada por milênios se for suficientemente protegida; mas não tem força em si. Esse povo de Jerusalém estava avaliando a posição natural e os títulos artificiais de sua cidade. No entanto, essas mesmas coisas apenas aumentariam suas calamidades e misérias. Pois eles persistiriam na defesa, sempre esperando contra a esperança, até que, em suas extremidades, fossem forçados a devorar seus próprios filhos. Precisamos ter em mente que, por maiores que sejam nossas vantagens naturais, nossa prudência e previsão, nós, no que diz respeito à nossa vida natural, somos apenas esse vaso frágil nas mãos do profeta.
2. Mostrar a impossibilidade de o homem recuperar o desastre. "Isso não pode ser completado novamente" (Jeremias 19:11). Este navio não estava meramente rachado. Foi mais do que simplesmente quebrado. Não só caiu, mas foi arremessado ao chão com força e determinação especiais. Esse povo de Israel, uma vez dispersos, não pôde se reunir novamente. Deus poderia fazer isso, mas somente Deus. E Deus não faria isso; porque isso teria sido apenas reconstituir, o frágil. A quebra deste vaso é apenas uma das muitas lições pelas quais Deus ensinaria ao homem sua fraqueza natural. Destrói o velho e o frágil, para colocar em seu lugar o novo e o indestrutível. Nossa sabedoria é não perder tempo tentando fortalecer o que é inerentemente fraco; mas aceitar com gratidão a verdadeira misericórdia de Deus que, destruindo a antiga Jerusalém, abre caminho para a nova e celestial Jerusalém, aquela cidade de Deus baseada nas colinas verdadeiramente eternas.