Jeremias 19:1

Vemos que o Profeta foi enviado por Deus para mostrar ao povo que não havia firmeza naquele estado de que os hipócritas se vangloriavam; pois Deus, que favoreceu o povo de Israel com benefícios singulares, não os reteve em sua posse como o oleiro. Antes o Profeta havia mostrado aos judeus que o oleiro formava seus vasos como quisesse, e também que, quando ele pegou o barro e o vaso não o agradou, ele formou outro. Essa profecia tem uma importância semelhante, mas é diferente, como veremos atualmente. Aqui, o Profeta é convidado a comprar um vaso de barro do oleiro, e na reunião do povo para quebrá-lo, para que todos possam entender que eles eram como vasos de barro, e que, sendo assim advertidos por sua fragilidade, podem não ser mais orgulhosos, como se possuíssem um estado firme e perpétuo de felicidade.

O principal objetivo das duas visões é, no entanto, o mesmo: pois os judeus pensavam que não estavam sujeitos ao lote comum de homens, porque haviam sido escolhidos como um povo peculiar; nem teriam glorificado em vão em relação a esse privilégio inestimável, se houvesse um acordo mútuo entre Deus e eles; mas como eles quebraram os convênios, sua glória foi vã e tola, ao pensar que Deus estava vinculado a eles. Por que direito eles tinham de reivindicar esse privilégio? Deus realmente havia adotado toda a raça de Abraão, mas havia uma condição introduzida,

"Ande diante de mim e seja perfeito." (Gênesis 17:2)

Quando todos se tornaram apóstatas, a aliança foi abolida. Então Deus não poderia ter sido chamado, por assim dizer, a um relato, como se ele tivesse violado sua aliança com eles, pois não lhes devia nada. Eles se tornaram alienígenas; porque através da sua maldade e perfídia eles se afastaram dele. Deus então planejou mostrar quão vã e quão falsa era sua confiança, quando disseram: "Somos uma raça santa, somos a herança de Deus"; porque eles se afastaram totalmente da aliança que Deus fizera com seus pais.

Mas, na forma adotada, como já disse, há alguma diferença. Antes, o Profeta havia apresentado ao oleiro para mostrar que não havia menos poder em Deus do que em um homem mortal, porque estamos diante dele como o barro, para que ele possa formar e destruir seus vasos como bem entender: mas aqui o Profeta mostra , que embora os judeus tivessem sido formados por um tempo, e tão formados que pareciam um excelente e belo vaso, ainda não era uma condição perpétua. E é provável que, quando ouviram que Deus poderia, como o oleiro, moldá-los e reformá-los, eles haviam planejado uma evasão, de acordo com o que os homens costumam fazer e que lidam sofisticamente com Deus: o oleiro pode do mesmo barro formar um vaso precioso e um inútil; mas nós somos o vaso precioso, e Deus nos deu essa forma; pois quando ele fez uma aliança com Abraão, ele o adornou com essa distinção singular: depois tirou nossos pais do Egito, e então houve uma forma melhor adicionada; e já que, por fim, ele levantou um reino entre nós com essa promessa de que o trono de Davi seria perpétuo, não pode ser de outro modo que devemos continuar em nosso estado. ” Portanto, o Profeta expressa aqui mais do que na profecia anterior, que não apenas Deus tinha o poder de um oleiro em formar seus vasos, mas que, quando o vaso já está formado e possui um grande esplendor, pode ser quebrado novamente: ele afirmou isso para que os judeus deveriam objetar dizendo que o estado em que estavam sob Davi e sua posteridade seria perpétuo. Ele diz: "Isso não é nada: o vaso de barro, embora esplêndido e elegante em sua forma, ainda pode ser quebrado no terceiro ou quarto ano, não menos do que no momento em que é formado, e pode ser quebrado para sempre". de acordo com o que é posteriormente implicado pela similitude.

Vamos prosseguir agora para as palavras: ele diz: Vá buscar um vaso de barro para você . Os rabinos pensam que o nome dado ao navio é factício, como dizem os gramáticos, isto é, feito a partir do seu som; pois parece ter sido um garrafão ou uma garrafa; e como a garrafa tem uma boca estreita, emite um som, בקבק bakbuk quando bebemos; e, portanto, eles acham que o nome é derivado. Não há, contudo, ambiguidade quanto à coisa em si, de que a palavra significa uma garrafa, não só feita de terra, mas também de vidro ou de madeira. Ao adicionar a palavra חרש cheresh , ele especifica o que, exceto בקבק, bekbek , é uma palavra geral. Ele então acrescenta o que é literalmente, dos anciãos , e os intérpretes pensam que as palavras “leve consigo” devem ser entendidas; e quanto ao sentido em que concordo com eles, pois veremos a seguir que, na presença daqueles que foram com ele, ele quebrou o vaso: segue-se que os anciãos aqui mencionados foram tomados por Jeremias como companheiros; mas como מ mem , às vezes significa "com", como no capítulo 57 de Isaías (Isaías 57:8)

"E fez uma aliança com eles, מהם”

Eu acho que tem o mesmo significado aqui; e isso é sem dúvida adequado aqui, pois ele deveria ir com os anciãos do povo e com os anciãos dos sacerdotes ( 211)

“Assim diz Jeová, vai e vai; garrafa do fabricante de louça de barro e alguns dos anciãos do povo e dos anciãos dos sacerdotes. ”

A מ, de ou de antes dos idosos, implica uma parte; e é o idioma da língua não colocar “alguns” - “obter (ou receber) dos anciãos” etc. Ele foi o primeiro a pegar a garrafa e depois alguns dos anciãos. A Vulgata muito estranhamente representa o Profeta como pegando a garrafa dos anciãos, omitindo a ו, e tirando-a dos dois anciãos! - Ed