Jeremias 19:7

Essa amplificação exasperou ainda mais a mente do povo - que eles em vão confiaram que este lugar seria para eles uma fortaleza. Pois, como já dissemos, eles haviam se convencido de que era bastante suficiente reconciliá-los com Deus, quando não poupavam seus próprios filhos e, com tanto zelo, realizavam seus atos de adoração. E os hipócritas são comumente inflados com essa presunção, pois preferem o que os agrada ao que agrada a Deus; eles não consideram o que a lei oferece, o que Deus aprova, mas adoram suas próprias invenções. Desde então, quase todos os supersticiosos são preenchidos com essa suposição, Deus aqui declara, com razão, que ele anularia seus conselhos ( 214)

De fato, é certo que não há sabedoria nem conselho nos homens iludidos, enquanto eles concebem modos de adoração novos e frívolos, pois essas são meras múmias. Mas devemos observar o que Paulo diz em Colossenses 2:23, que todas as ficções que os homens inventam para si têm neles alguma aparência de sabedoria; pois sabemos que onde quer que nossa imaginação nos leve, pensamos que somos sábios e que tudo o que Deus prescreve se torna insípido para nós. Então o Profeta concede “conselho”, embora indevidamente, a invenções frívolas e vãs, mas não sem razão, pois a experiência nos ensina suficientemente, que os homens sempre se deleitam com suas superstições, pois desejam submeter a Deus como se fosse seu. vai. Ele então diz, a título de concessão, que o aconselha de todo o povo, especialmente da cidade de Jerusalém, seria feito void , que foi acima de outros o professor de erros, embora a doutrina da lei devesse especialmente ter prevalecido ali. E também pode haver uma alusão a essa palavra בקבק bekbek , que já vimos anteriormente e que o Profeta repita novamente, pois significa tornar vazio ou vazio, embora alguns pensem que é uma palavra factícia, porque o som, bekbek, é produzido enquanto a garrafa é esvaziada. Seja como for, a alusão ainda é suficientemente impressionante.

Depois ele acrescenta: E eu os deitarei prostrados pela espada diante de seus inimigos e pelas mãos daqueles que buscam sua vida . Nesta segunda parte, o Profeta sugere que o ódio alimentado por seus inimigos em relação aos judeus não seria comum. As guerras são realizadas às vezes de tal maneira que os conquistadores estão satisfeitos com os despojos; mas o Profeta sugere que a crueldade de seus inimigos seria tal, que eles buscariam a vida de todo o povo e se deliciariam com a matança; como se ele tivesse dito, que eles seriam inimigos mortais e completamente implacáveis. Ele repetirá novamente essas palavras, e no mesmo sentido.

Ele então acrescenta: darei sua carcaça como carne para os pássaros do céu e para os animais do campo ( 215) Dissemos em outro lugar que é considerado um castigo infligido pelo céu quando as carcaças dos mortos permanecem não enterradas; pois é o último cargo da humanidade a enterrar os mortos. E essa é uma distinção que Deus teria que ser entre homens e animais brutos, pois os animais não têm a honra de um enterro. Também já foi concedido como um privilégio singular aos homens serem enterrados, a fim de estabelecer a esperança da ressurreição. Quando, portanto, um enterro é negado, é uma prova de extrema desonra. De fato, muitas vezes aconteceu que os santos ficaram sem enterro; mas o castigo temporal é sempre transformado em salvação para os filhos de Deus. Quanto aos réprobos, deve ser considerado um julgamento de Deus, quando ele lança fora suas carcaças, pois então não há diferença entre eles e os animais. Mas tratei esse assunto mais profundamente em outro lugar, e não o continuarei agora. Segue-se -