Jeremias 16:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Com este capítulo devem ser tomados os primeiros dezoito versos de Jeremias 17:1. O cabeçalho da Versão Autorizada expressa bem o conteúdo de Jeremias 17:1, desde que "os tipos" sejam entendidos como ações típicas do próprio profeta. "O profeta, sob os tipos de abstenção do casamento, de casas de luto e banquete, anuncia a ruína total dos judeus". Para o inquérito, por que essas calamidades devem ocorrer, a resposta antiga e conhecida deve ser dada (Jeremias 17:10), acompanhada de uma previsão definitiva do cativeiro (Jeremias 17:13). Então, para aliviar a imagem, é apresentado um vislumbre de um futuro mais feliz (Jeremias 17:14, Jeremias 17:15); mas apenas um vislumbre, pois já os caldeus, como tantos pescadores e caçadores, estão no caminho dos judeus, pois uma retribuição "dupla" deve preceder a promessa messiânica (Jeremias 17:16). Estranho contraste - os pagãos que chegam à verdade e os judeus (os do presente, não os do futuro) a abandonam (Jeremias 17:19)! Voltaremos ao pensamento novamente na abertura do próximo capítulo. - A data desta profecia pareceria quase a mesma que a da anterior, cujas circunstâncias são semelhantes. A última parte dele nos permitirá corrigi-lo com mais precisão (veja Jeremias 17:1).
Não te tomarás esposa. Então, São Paulo: "Penso, portanto, que isso é bom devido à atual angústia, ou seja, que é bom que um homem seja como ele é (1 Coríntios 7:26 , Versão Revisada), e Oséias já desenhou uma imagem horrível de "Efraim levando seus filhos ao assassino" (Oséias 9:9). Em tempos comuns, era uma espécie de lei não escrita entre os israelitas para casar e gerar filhos.A maioria dos profetas (por exemplo, Isaías) parece ter sido casada.Neste lugar, ou seja, na terra de Judá. Uma frase Jeremiânica (comp. Jeremias 7:3).
Mortes graves; literalmente, mortes de doenças; isto é, todos os tipos de mortes dolorosas, incluindo (como Jeremias 14:18 mostra) morte por inanição. Eles não serão lamentados. A ausência de sepultura já foi apontada várias vezes como uma característica do horror dos tempos (Jeremias 8:2; Jeremias 14:16; comp. Jeremias 7:33), mas esse é um toque novo e afetante. O Dr. Payne Smith refere-se apropriadamente às pragas de Atenas e Londres, nas quais os elementos mais delicados da natureza humana estavam quase extintos na época.
Compare esta proibição com a de Ezequiel (Ezequiel 24:15), a casa do luto; literalmente, de. gritando (uma palavra incomum, ocorrendo apenas novamente - de banquetes - na Amós 6:7). É, sem dúvida, o lamento dos parentes em luto.
Nem se cortam, nem se tornam carecas. Ambas as práticas são proibidas na lei (Deuteronômio 14:1; Levítico 19:28; Deuteronômio 21:5), mas a proibição era, de qualquer forma, desconhecida pelas massas (ver, na primeira, Jeremias 41:5; Jeremias 47:5; e para o último, Jeremias 47:5; Isaías 22:12, "O Senhor Jeová chamou… para calvície; "Amós 8:10; Miquéias 1:16; Ezequiel 7:18). São Jerônimo observa e, aliás, fornece uma valiosa evidência da tenacidade dos costumes primitivos, "Mos hic fuit apud veteres, et usque hodie em quibusdam permanet Judaerum, ut in luctibus incidant lacertos" etc.
Rasgue-se por eles. O verbo é usado em Isaías 58:7 de partir pão (o acusativo está aí expresso), e não há dúvida de que este é o significado aqui. A única questão é se lahem, para eles, não deveria ser lekhem, pão. São Jerônimo vê aqui uma alusão às festas funerárias (comp. A parentalia), e certamente ele está certo. Os judeus tinham uma concepção da natureza da vida do outro mundo apenas menos distinta do que a de seus vizinhos egípcios. O banquete fúnebre não era apenas para os vivos, mas para os mortos. De fato, era destinado principalmente ao mérito espiritual dos que haviam ido antes ao mundo invisível. Chardin, o velho viajante, afirma que "os cristãos orientais ainda fazem banquetes desse tipo por um costume derivado dos judeus". O copo da consolação. Parece que as festas fúnebres haviam diminuído entre os judeus em pouco mais que uma reflexão para o benefício dos enlutados.
A voz da alegria, etc .; um surdo impressionante, repetido de Jeremias 7:34.
Imaginação; em vez disso, teimosia (Jeremias 3:17).
Uma ironia sombria. Em mim, em terra estrangeira, servireis vossos ídolos ao conteúdo de vossos corações, dia e noite, se quiserem ", porque [não, onde] não terei piedade de vós" (libertando-o e assim chamando-o de seus ídolos) )
Jeremias 16:14, Jeremias 16:15
O texto desses versículos ocorre de forma mais característica e em uma conexão de apostador em Jeremias 23:7, Jeremias 23:8. A conexão aqui seria melhorada, inserindo a passagem antes de Jeremias 23:18; e como deslocamentos não são fenômenos desconhecidos nos manuscritos, isso não seria um ato violento. A dificuldade não é a introdução da promessa, que freqüentemente ocorre nas profecias imediatamente após as ameaças (por exemplo, Isaías 10:23, Isaías 10:24), como se dissesse:" Sendo uma situação tão miserável, seu Deus interporá para ajudá-lo; " mas na posição de Jeremias 23:18. Como o profeta pode dizer: "E primeiro recompensarei sua iniquidade em dobro", quando Jeremias 23:16, Jeremias 23:17 contenham uma descrição dessa recompensa muito dupla?
Jeremias 16:16, Jeremias 16:17
Vou enviar para deveria ser, vou enviar. Pescadores e caçadores, por um impulso divino, devem "pescar" e "caçar" os infelizes fugitivos de seus esconderijos. Talvez possa haver uma alusão à cruel prática antiga de "varrer o país com uma rede de arrasto" (Herodes, 3.149), e depois destruir a população masculina: Samos, p. foi assim "compensado" e despovoado pelos persas. Habacuque também pode se referir a isso quando ele diz (Habacuque 1:15): "Eles os pegam na rede e os juntam à força."
Primeiro - ou seja, antes de "eu os trago de volta à sua terra" - recompensarei ... dobrar; ou seja, amplamente, em toda a medida (comp. Jeremias 17:18; Isaías 40:2; Apocalipse 18:6). Com as carcaças, etc. Os ídolos, que "contaminam as consciências" daqueles que os adoram, são comparados aos objetos mais impuros e repugnantes.
Ó Senhor, minha força, minha fortaleza etc. Jeremias cai no tom dos salmistas (Salmos 18:2; Salmos 28:8; Salmos 59:17). Tudo o que é mais seletivo e permanente na religião do Antigo Testamento encontra sua expressão lírica adequada no Livro dos Salmos. Os gentios te farão parte. O artigo, no entanto, não é expresso. "Nações". isto é, uma multidão de povos, até então ignorantes do verdadeiro Deus, apressará o cenário da grande interposição de Jeová; eles foram convencidos pela restauração inesperada de Israel da divindade única de Jeová.
Mas os judeus desta geração, apesar das múltiplas provas da verdadeira religião que lhes foram conferidas, estão abandonando a real divindade para o irreal. Em um tom de surpresa, o profeta exclama: Um homem fará deuses para si mesmo, etc.?
A resposta final de Jeová. Não haverá mais tempo de graça. Uma vez, farei com que eles saibam; pelo contrário, dessa vez (comp. Jeremias 10:18) fará com que eles reconheçam. O julgamento que Jeremias teve o triste dever de anunciar provará aos judeus cegos que somente Jeová é o verdadeiro Deus, sozinho pode atacar e curar.
HOMILÉTICA
Proibindo o casamento.
I. A CELIBACIA NÃO É UMA VIRTUDE ESCRITURAL. O casamento é uma instituição divina. É natural, e Deus é o autor da natureza; é reconhecido e regulado por ensinamentos inspirados e abençoado por Cristo; é um meio de bem-estar humano.
II A celibato pode ser sabiamente observada em circunstâncias de problemas pontuais. Tais foram as circunstâncias de Judá nas argilas de Jeremias; essas, na opinião de São Paulo, eram as circunstâncias de seu tempo (1 Coríntios 7:26). Não eram tempos para festas de casamento; os casados ficariam sobrecarregados e impedidos de fazer o melhor para o bem público, e os filhos nascidos então nasceriam apenas para uma herança de miséria. Circunstâncias semelhantes podem se repetir.
III A CELIBACIA PODE SER SAGRADA OBSERVADA POR HOMENS QUE ESTÃO CONTEMPLANDO TAREFAS DE PERIGO OU DIFICULDADE DE SOLIDÃO ESPECÍFICAS. Existem riscos que um homem pode encontrar por si mesmo, que ele deveria evitar se outros estivessem seriamente envolvidos em seu destino. Há um trabalho que impede o gozo da vida doméstica. Não é certo assumir obrigações com terceiros que não possam ser cumpridas. O pioneiro de viagens perigosas, o João Batista das missões no deserto, é melhor solteiro.
IV A CELIBACIA É UM DEVER PARA TODOS, ATÉ QUE POSSAM FORNECER UMA MANUTENÇÃO ADEQUADA PARA UMA FAMÍLIA. Não é heróico, mas egoísta, levar uma família a uma vida de certa dificuldade e miséria. O princípio que se aplica às circunstâncias públicas de angústia na era de Jeremias se aplica às circunstâncias particulares de angústia que são encontradas em todas as épocas.
Pior que seus pais.
I. CADA GERAÇÃO DEVE SER MELHOR DO QUE A PRECEDE. O movimento natural de toda a humanidade deve ser progressivo e ascendente. Temos as lições da história passada para alertar e inspirar-nos; a contínua, crescente e misericordiosa misericórdia de Deus para instar a servi-lo com mais fidelidade; e a luz crescente do conhecimento lentamente acumulado para nos guiar em melhores caminhos. As gerações posteriores têm mais ajudas à revelação divina do que as que foram concedidas anteriormente. Os judeus sob os profetas tinham mais luz, mais induções divinas à fidelidade do que os judeus sob Moisés; e os cristãos têm uma luz muito mais clara e motivos muito mais poderosos nas revelações da vontade de Deus e do amor de Deus em Cristo. Voltar quando devemos avançar é duplamente indesculpável. Na verdade, os cristãos são maus se caírem abaixo dos homens do Antigo Testamento, e os protestantes dos tempos modernos se não cumprirem as realizações da Igreja Medieval.
II O MAL INCLUI CRESCER DE GERAÇÃO PARA GERAÇÃO. Os homens devem melhorar; mas se eles começam um curso do mal, deterioram-se nele. Nada no mundo é estacionário. As nações estão progredindo ou retrocedendo. Cada geração é melhor ou pior que seu antecessor. O mal tem uma propriedade contagiosa e, se for desmarcada, certamente se espalhará como uma epidemia. É um fermento que, deixado por si, certamente levedará toda a massa. Devemos, portanto, procurar eliminar o pecado em seus estágios anteriores. Não devemos confiar em nenhuma lei necessária do progresso, em qualquer idéia da bondade inerente à natureza humana, em qualquer pensamento sobre o caráter temporário do mal, mas procurar imediatamente resistir e derrubar o pecado. Aqui está um aviso aos pais. As más tendências são hereditárias. O vício, que parece causar pouco dano em nossos dias, criando raízes e se espalhando, se transformará em piores frutos no tempo de nossos filhos. Que triste deixar apenas um mau exemplo para que nossos filhos sejam mencionados!
III Se o mal deve ser conquistado, deve ser por algum método super-humano. As leis naturais do progresso falham aqui. Depravação desmarcada cresce mais depravada. Inúmeras reformas práticas, novos sistemas de moralidade, códigos draconianos, etc; foram tentados, e tudo em vão. Josias fez o experimento com sua violenta reforma, mas não conseguiu nada além do bem superficial. Alguns agora estão confiando em melhorias sanitárias, no progresso industrial, na educação popular; mas estes também não tocam a raiz da ferida. A história do pecado fornece a maior prova da necessidade de uma redenção divina para que o mundo seja salvo. Pois este Cristo veio, e agora o mais alto progresso do mundo deve ser atribuído à nova influência da vida que ele introduziu para transformar a corrente da história, do aprofundamento da depravação à crescente verdade e retidão.
Jeremias 16:14, Jeremias 16:15
A maior gratidão pelas últimas bênçãos.
As circunstâncias dos judeus são ilustrativas daquelas de todos nós, no fato de que todos temos ocasião de nos sentir mais gratos pelos presentes mais recentes da bondade de Deus. As razões para isso são múltiplas, a saber:
I. As últimas bênçãos são mais apreciadas. Uma impressão atual é mais forte que uma memória. Mesmo que as coisas boas que estamos desfrutando agora não sejam iguais às que possuíamos anteriormente, o bem imediato que derivamos delas é maior do que aquilo que derivamos de uma mera lembrança de tempos melhores. O Dia de Ação de Graças tende a se tornar formal e convencional - a repetição vazia de frases que tiveram um significado profundo quando foram a resposta espontânea da alma a novos sinais do amor de Deus, mas que se tornaram quase sem sentido após a ocasião em que caíram no passado. . Para ser real, a gratidão deve se referir às misericórdias reais das quais estamos desfrutando agora.
II As últimas bênçãos são provas adicionais da bondade de Deus. Deveríamos "cantar uma nova canção" ao ver novas manifestações do amor divino. Temos mais a agradecer quando recebemos dois presentes do que quando éramos apenas donos de um deles. Deus está constantemente aumentando a vasta pilha de seus favores para nós. O mais recente é o mais alto, por assim dizer, montado em tudo o que precede; e, portanto, isso exige a expressão mais forte de gratidão. Na medida em que por mais tempo que vivemos, mais temos que agradecer, e também mais profundamente nossos corações devem ser despertados com gratidão. A restauração dos judeus é uma misericórdia adicional após a do êxodo. Uma libertação estupenda como essa deveria suscitar canções de louvor intermináveis, mas um segundo deveria intensificar o volume dessas músicas.
III As últimas bênçãos também são as maiores. A restauração é referida como contendo maiores bênçãos do que as do Êxodo. A gratidão deve ser proporcional a favores. Isso geralmente não é o caso, porque as melhores coisas são menos apreciadas. Seus méritos não são superficiais nem discerníveis a princípio. As bênçãos espirituais são as mais altas; contudo, para homens não espirituais, eles são os menos valorizados. Assim, os principais elementos das promessas messiânicas de restauração eram espirituais e, portanto, não são tão aceitáveis para a massa do povo quanto as bênçãos materiais prometidas aos judeus na primeira posse da "terra que flui com leite e mel". Estamos prontos demais para reclamar do presente e lamentar o passado perdido, selecionando ingratamente os problemas de nosso próprio tempo para observar e ignorar suas características brilhantes, enquanto esquecemos as dificuldades do passado e lembramos apenas de suas últimas características agradáveis, como os judeus , que esqueceram os rigores da escravidão da qual haviam escapado, mas lembraram com pesar os vasos de carne do Egito (Êxodo 16:3). A Bíblia não favorece arrependimentos sentimentais pelos "bons velhos tempos"; ensina-nos que a bondade de Deus se manifesta cada vez mais. Os últimos tempos são melhores que os primeiros, a era do evangelho que a era do Antigo Testamento, os últimos anos da cristandade que os anteriores. O melhor ainda não foi revelado. As canções do futuro devem ser mais doces que as do passado, já que Deus tem mais misericórdias reservadas para nós do que as que já desfrutamos. Deus já nos favoreceu mais do que nossos pais. Não precisamos procurar nos anais mofados da antiguidade por provas da bondade de Deus. Esta é uma bondade presente, e os frutos mais ricos são os mais recentes.
IV AS ÚLTIMAS Bênçãos são dadas apesar de nosso maior deserto. Nós adicionamos à história de nossos pecados, enquanto Deus foi acrescentando à história de suas misericórdias. Como sua bondade aumentou com muitos, o pecado deles também aumentou. A escravidão egípcia ultrapassou os inocentes; o cativeiro babilônico era um castigo para os culpados. A libertação deste último foi um ato de perdoar misericórdia. Era uma prova da tolerância de Deus que ele continuasse sendo gracioso e de seu amor perdoador que perdoasse o povo pecador. Nosso maior motivo de louvor está na mais recente misericórdia de redenção de Deus, restaurando-nos depois que caímos no pecado.
Pescadores e caçadores.
I. A PERSEGUIÇÃO. Os culpados serão procurados para punição. Se eles não buscarem a Deus em penitência, ele os buscará em julgamento. Por mais longe que possamos fugir da obediência, não podemos fugir da responsabilidade. Jonas fugiu "da presença do Senhor" (Jonas 1:3), mas foi vencido por um julgamento divino. Se o presente sofrimento de Deus o faz parecer indiferente, chegará o dia em que sua ira será rápida, perspicaz e de longo alcance. Então, nenhum dos impenitentes pode escapar. Ninguém pode se esconder da destruição que se aproxima; caçadores "os caçarão de todas as montanhas, de todas as colinas e dos buracos das rochas". Será inútil, então, "invocar as colinas para nos cobrir", etc. Nada será esquecido. Os pescadores virão com suas redes de arrasto, reunindo todas as classes, pois peixes de todos os tipos e tamanhos são coletados no mar. O posto não vale nada quando os reis são caçados como raposas; a ingenuidade intelectual não pode, então, encontrar dissimulação de sofisma sob a qual escapar o forte aroma dos cães de caça da justiça; uma originalidade excepcional não pode garantir posição além do alcance da ampla rede de um julgamento geral.
II A RAZÃO DE ESPERAR UM RESULTADO FATAL AO CHASE. Deus assume a direção disso (versículo 17). Ele sabe tudo; ele está sempre observando cada um de seus filhos, pela alegria deles se forem obedientes e submissos, pela vergonha se forem rebeldes e impenitentes.
1. Os olhos de Deus estão nos seus caminhos. Ele não depende de evidências de boatos, do testemunho de seus emissários. Conseqüentemente
(1) ninguém pode iludir seu olhar perscrutador, e
(2) não seremos condenados por falsas evidências.
2. Os olhos de Deus estão nos seus caminhos. Ele observa conduta, ação, comportamento.
3. Os olhos de Deus estão sobre todos os seus caminhos. Os mais secretos não escapam ao seu conhecimento. Pequenas falhas são observadas; pecados ocultos são conhecidos; tudo é bastante pesado e comparado. Deus não seleciona conduta para julgamento; ele observa os bons e os maus e os juízes do todo.
4. A iniquidade não está oculta. Deus olha abaixo dos caminhos as iniqüidades que os motivam; ele lê o coração e julga a conduta por motivo. Quem pode escapar de uma provação tão perspicaz?
III O FATAL FIM DA CHASE. (Verso 18.) Após a condenação, segue a sentença.
1. Isso é uma recompensa. É conquistada e é bastante proporcional à culpa. Nenhum de nós ousa pedir a simples recompensa de nossa conduta.
"Considere isto - que no curso da justiça, nenhum de nós deve ver a salvação: oramos por misericórdia."
2. Aumenta em severidade com o aumento do pecado. Os sucessivos cercos de Jerusalém foram sucessivamente mais terríveis; o mesmo aconteceu com os repetidos ataques a Roma. Quanto mais estimamos a ira para o dia da ira, maior deve ser o peso dela que finalmente explodirá em nossas cabeças.
3. É justamente requerido por grande pecado. Isso foi
(1) grande corrupção moral e religiosa;
(2) praticado na "terra santa" - na herança de Deus e, portanto, uma profanação sacrílega das coisas divinas; e
(3) abuso das bênçãos de Deus na terra que Deus havia dado ao povo. O pecado daqueles que desfrutam de privilégios divinos e ocupam posições na Igreja por meio dos quais podem glorificar ou desonrar o Nome de Deus é, nesses relatos, especialmente culpado.
Deus revelou aos pagãos por seu julgamento sobre o seu povo.
I. DEUS É REVELADO NO JULGAMENTO. Bênçãos revelam o amor de Deus; julgamentos, seu poder justo. Aqueles que ignoram os sinais perenes da bondade de Deus podem ser despertados por manifestações surpreendentes de sua justiça. Os julgamentos que caem sobre o professado povo de Deus são as provas mais impressionantes de sua justiça inabalável e imparcial.
II O AQUECIMENTO PODE APRENDER AS LIÇÕES PERDIDAS AO POVO DE DEUS. Os pagãos parecem aqui descritos como retornando a Deus diante dos judeus. Nada é tão cego quanto o pecado contra a luz. O publicano se arrepende diante do fariseu. Os homens do mundo estão mais dispostos a receber impressões religiosas do que as pessoas que já foram religiosas e caíram.
III A REVELAÇÃO DE DEUS VOUCHSAFED AO ESPIRITUALMENTE É MAIS SUPERIOR DO QUE A REVELAÇÃO FEITA AO AQUECIMENTO NO JULGAMENTO. O último é grandioso e impressionante, mas não abre as lojas mais seletas do conhecimento de Deus. Jeremias os valoriza. Para ele, Deus é uma força, fortaleza e refúgio. Deus não é um mero juiz. Ele é um Pai gracioso, e esse é o seu personagem principal. Ele é uma força - ativamente economizando e inspirando energia; uma fortaleza - protegendo-nos quando atacados na dura batalha da vida; e um refúgio no barro da aflição, proporcionando consolo aos seus filhos tristes. O povo de Deus desfruta de relações pessoais com ele muito diferentes das dos homens que simplesmente reconhecem a terrível presença de Deus no julgamento. Assim Jeremias diz: "Minha força", etc.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Celibato como uma obrigação do ministro de Deus.
Esta passagem foi citada em apoio à doutrina romana do celibato do clero. Como outras referências favoritas dos defensores deste regulamento, no entanto, ele só precisa ser examinado para mostrar que seu porte é de caráter bastante oposto. Seus termos não são de forma alguma absolutos ou universais. Nem toda a vida do profeta nem todo o seu ministério estão dentro do escopo da proibição. Foi uma revelação especial para circunstâncias excepcionais e não deve ser convertida em regra geral.
I. AS LIMITAÇÕES IMPOSTAS AO PROFETO E SUAS RAZÕES.
1. O comando relacionado a:
(1) O próprio profeta. Foi na segunda pessoa do singular. Uma questão que se afeta sozinho.
(2) A terra santa - "neste lugar". Caso as circunstâncias o levem a outro lugar, a inferência é que a restrição seria retirada.
(3) O período decorrido entre a entrega da "palavra de Jeová" especial e seu cumprimento.
2. O fato de o próprio Jeremias ter sido obrigado a observar essa restrição pode parecer estranho a princípio, não fosse por sua posição excepcional.
(1) Como um símbolo da atitude e intenção divinas em relação a Judá. Não apenas ações especiais, como esconder o cinto, deveriam ter esse caráter, mas toda a personalidade do profeta. Ele era representativo de Deus e do Israel ideal. Portanto, ele representa a mente de Deus para com aqueles que usurparam o lugar deste último. As condições das então presentes relações de Deus e Judá não eram justificativas para uma assunção de responsabilidades, implicando, para seu feliz cumprimento, a aceitação e o favor divinos. No meio de um povo de luxo, seu celibato seria impressionante.
(2) Como um exemplo para outros. Os habitantes de Jerusalém e Judá, o que quer que eles possam experimentar no futuro, não seriam capazes de dizer que foram presos ou enganados por uma falsa segurança. O autocontrole e o aspecto sério e triste que ele apresentava pretendiam influenciar a ação das pessoas naquele momento. As calamidades preditas não chegariam àqueles que não foram avisados.
II O TROCAR DESTES SOBRE A QUESTÃO DA "CELIBACIA DO CLERO". É óbvio que, como havia muitos outros ministros de Deus em Judá e Jerusalém na época a quem o comando não foi dado, ele era destinado a alguém que ocupasse uma posição excepcional. Além disso, não há obrigação permanente necessária a ela associada. Uma certa contingência é considerada - um tempo de angústia e derramamento de sangue - e a conduta do profeta é direcionada com relação a isso. Mas o celibato do clero é uma instituição permanente com aqueles que o sustentam. Não se presta atenção a circunstâncias ou momentos especiais. E o ofício do ministro cristão não deve ser considerado ocupado por um período de paz ilusória e de curta duração, mas instituído e mantido em um mundo que está sendo reconciliado com Deus; em que o Espírito Santo é dado àqueles que pedem orientação e consolo; e cujas instituições são cada vez mais influenciadas pelas leis do reino de Deus. Assim, nos dias de São Paulo, foi a "angústia presente" que deu origem à liminar. O mundo foi concebido como se aproximando de um grande climateric; uma súbita e avassaladora calamidade era inaugurar o reinado de Cristo entre os homens. Muito dependerá disso, O ministro do evangelho é um profeta do mal ou um pregador da paz e de boas novas? Se este último, dificilmente será necessário que ele assuma o rumo de Jeremias. E a influência de um clero celibatário nas instituições gerais Verificou-se que o casamento é pernicioso, diminuindo sua relativa sacralidade e violando a lei da natureza, que é sua maior salvaguarda.
III PRINCÍPIOS DE OBRIGAÇÕES GERAIS ENVOLVIDAS. Os deveres e restrições aqui impostos ao profeta não são corretamente apreendidos quando supostamente inteiramente peculiares ao cargo e cargo. Eles não são totalmente os de uma classe ou um indivíduo especial, mas os princípios geralmente obrigatórios da vida espiritual intensificados e especializados. Todo cristão deve se manter pronto para o sacrifício e se adaptar conforme os deveres impostos a ele em determinadas circunstâncias possam exigir.
1. As responsabilidades do casamento. A própria felicidade simplesmente não deve ser consultada no casamento, mas nas probabilidades de conforto e educação correta dos filhos que podem nascer. Uma estação de calamidade como a que agora foi predita era uma razão suficiente contra a contratação de um casamento, pois, dessa maneira, seus efeitos seriam apenas os mais amplamente estendidos.
2. A consciência do desagrado de Deus deve exercer uma influência restritiva sobre os homens. A festa do casamento e as alegrias usuais que ocorrem nessas ocasiões mostram que são consideradas de natureza alegre, e não entre os deveres mais severos. Era, porém, adequado, portanto, que ele fosse evitado em vista do que estava prestes a acontecer. Teria mostrado uma falta de atenção da ira de Deus provocando mais punições. O "casamento e o casamento" dos antediluvianos era um sinal de sua falta de Deus e incredulidade.
3. A responsabilidade do exemplo é aqui apresentada de forma extrema. O que se aplicaria ao caso de uma pessoa privada assim avisada era de maior força no caso de alguém que ocupava uma posição excepcional e necessariamente de grande influência pública. Se o próprio declarante da mensagem divina não exibia nenhum sinal de restrição ou severidade severa da vida, como se poderia esperar que outros acreditassem nele? A vida do pregador é a melhor ilustração de sua doutrina e, naturalmente, é vista por outros com atenção especial e crítica. - M.
O destino dos pecadores é auto-criado.
I. COMO ESTÁ EM SI. É uma perspectiva medrosa que é oferecida aqui aos judeus incrédulos. Eles devem experimentar uma mudança completa de condição. A terra da promessa, independência e honra nacionais, pureza e felicidade da família, e a instituição e ordenanças da religião verdadeira devem ser perdidas. A terra para a qual eles serão exilados não lhes é familiar - cheia de cenas e costumes estranhos; uma cena de escravidão e tirania. Isso é apenas uma ilustração do destino eterno dos pecadores. Muito deve necessariamente ser vago em suas concepções, mas será uma mudança maior em relação às circunstâncias e experiências atuais do que se pode imaginar. A parábola do homem rico e Lázaro ensina que haverá uma reversão completa das relações e condições. Quão impossível para os perdidos se reconciliarem com circunstâncias tão diferentes daquelas com as quais estão acostumados! Sua natureza será totalmente escravizada, e o melhor serviço que eles puderem prestar será exigido para objetos indignos e conhecidos por isso. O inferno, na medida em que a alusão às Escrituras pode ser entendida, é representado como anormal, antinatural, um estado no qual a alma será preenchida com restabelecimento infrutífero e afundará em profundidades cada vez mais baixas de degradação e miséria. É descrita como uma terra estranha e sem sol, irradiada por nenhum sorriso celestial e nenhum nascer do sol de esperança.
II COMO O PECADOR LHE ENCONTRA. A imagem desenhada por Jeremias é vaga e, no entanto, terrivelmente sugestiva. É tão estranho à experiência e expectativa de seus ouvintes que a encaram com incredulidade e espanto. Em vez de evocar expressões de arrependimento e medo em relação à maneira como estão caminhando, provoca perguntas que exibem indiferença insensível e auto-engano de corações endurecidos. Eles não podem conceber tal destino esperando por eles. O que eles fizeram? É justo que a conduta deles seja tão tratada? Se qualquer ofensa tivesse sido cometida, certamente era desproporcional a tal julgamento, e assim por diante. Não é essa a atitude do pecador hoje? Quanto mais terrível o futuro previa para ele, mais seguro ele se sente agora. Ele falha em traçar a linha definida de conexão entre o germe e o fruto do seu pecado. Faz parte de sua paixão interpretar mal a lei da recompensa e do castigo divinos, e até os contornos e proporções reais do caráter divino.
1. Um destino, na sua opinião, tão desproporcional ao seu crime se torna incrível. E assim como o judeu não conseguia conceber as características e características da vida em que ele entraria quando essa profecia deveria ser cumprida, o transgressor agora falha em perceber a posição que deve ocupar quando a circunstância dependerá apenas do caráter. Consequências passageiras podem ser vistas e parcialmente estimadas, mas o resultado final de tudo isso é, por sua própria natureza e extensão, irreal para ele.
2. O futuro do pecador é estranho e irreal para ele e, portanto, deixa de impressioná-lo como deveria.
III COMO EXPLICADO POR DEUS. Este é um dos principais propósitos da revelação, viz. conectar o presente ao futuro e interpretar suas relações. Embora seja verdade que todo pecador já contém em si os elementos de sua futura punição, também é verdade que ele mesmo não podia prever a extensão ou natureza real do destino que está elaborando. É necessário, portanto, tanto para ênfase quanto para iluminação, suplementar a experiência com a revelação.
1. O castigo deles foi apenas o desenvolvimento natural de seus pecados. O último era de data antiga. Seus pais abandonaram a Jeová, não cumpriram sua lei e foram atrás de outros deuses. A tendência foi herdada por eles mesmos e em grau agravado: "Vocês fizeram pior que seus pais". Eles agora prestavam mais atenção e honra aos ídolos do que a Jeová, e quando esse é o caso, não pode durar muito. O véu da decência será posto de lado; o caráter real se trairá e a vergonha cessará. Eles se tornaram cada vez mais "vendidos sob o pecado". Os vícios de uma religião falsa enfraqueceram seu caráter e os tornaram presas prontas da ambição e rapacidade de seus vizinhos. A mesma lei é aparente no destino espiritual. Que o pecador seja avisado. Ele pode ter certeza de que seu pecado o descobrirá.
2. Era justo que eles fossem punidos, pois acrescentaram à ofensa ancestral um agravo pessoal intolerável. Os termos do pacto foram flagrantemente violados e eles perderam a terra por sua falta de aptidão moral para ocupá-la. Se um país terrestre poderia ser tão santificado a ponto de não admitir ser ocupado por idólatras impuros, quanto menos possível deve ser para os pecadores confirmados permanecerem na presença de Deus em meio às multidões de remidos! O céu seria um sino para essas pessoas.
3. A condição espiritual que foi tratada com isso não apresentou base para consideração. Deus disse: "Não te mostrarei favor." Foi um pecado deliberado, e não havia sinais de arrependimento. O dia da graça, no entanto, estava com eles enquanto o profeta falava. Assim, é representado estar com a pregação do evangelho. Enquanto Deus nos chama, sua misericórdia ainda continua. "Agora é o tempo aceito; ... agora é o dia da salvação." Mas naquele dia a atual obstinação será a pior condenação. "Liguei e você recusou", etc.
Sin um serviço tirânico e exaustivo.
I. O QUE FOI, PRIMEIRO, UMA ESCOLHA GRATUITA SE TORNARÁ UM SERVIÇO OBRIGATÓRIO. A desobediência e o ecletismo caprichoso dos judeus idólatras deveriam ser severamente visitados sobre eles. Eles brincaram e se comprometeram com os ídolos; logo descobriria que esse flerte não poderia ser prolongado.
1. Jeová não continuará aceitando um serviço tímido. Foi apenas sua tolerância que sofreu por tanto tempo. Embora pareça possível que Judá se arrependa, a imperfeição de seu serviço foi ignorada; mas quando parecia provável que essa imperfeição fosse estereotipada, ou quando aumentava com o crescimento de práticas idólatras, não era mais possível suportar. Uma adoração mista é desonrosa para Deus. Ele se recusa a aceitar meio coração. É impossível servi-lo corretamente com atenção e interesse divididos. A permissão para adorá-lo e conhecê-lo, mesmo em parte, é um privilégio que pode ser retirado. O "idólatra" nem sempre seria capaz de caminhar nas alturas do ecletismo espiritual crítico. Chegaria o momento em que o que ele achava tão irritante seria retirado. Deus enviaria sobre ele "forte ilusão de acreditar em uma mentira". E isso deve ser encarado como um repúdio a Judá por Deus do que um afastamento de Jeová permitido por ele para sua própria mágoa. O poder espiritual e as circunstâncias consagradas seriam perdidos e Deus rejeitaria os idólatras. Para:
2. A tendência pecaminosa, quando deixada de lado, confirma e se fortalece. O contato diário com as obrigações e a influência da Lei e do templo era um benefício real para os israelitas. Isso os impedia de se estabelecer totalmente em hábitos idólatras. Essa observância religiosa que é tão cansativa para o pecador é sua salvaguarda; impede-o de completo abandono à depravação interior de sua natureza. Ele fica alarmado, avisado, perturbado, sempre que se inclina a mais do que uma licença comum; e até mesmo sua vida laxista e pecaminosa é constantemente julgada e corrigida pela verdade que ele ouve. O Espírito de Deus continua a pleitear e lutar com ele, e embora ele não se entregue totalmente à sua influência, ele é impedido de vagar muito além da lembrança. Mas que uma vez que essa influência restritiva da graça seja retirada, o impulso natural para o mal, tudo sem controle, começará a se desenvolver e gradualmente dominar toda a natureza. Essa é a explicação de muitas vidas que parecem demorar muito tempo na linha discutível entre dever e inclinação pecaminosa - é o Espírito de Deus que não deixou de lutar com ele, e não o mero poder do homem sobre seus próprios desejos e hábitos.
3. As circunstâncias e oportunidades da adoração divina, se persistentemente negligenciadas e abusadas, serão retiradas. A Palestina sob a teocracia era um espaço de respiração para as aspirações espirituais do homem. Era uma escola da mais pura afeição e da mais exaltada justiça. O poder divino fora de, e também trabalhando dentro de Israel, defendia-o contra as forças invasoras mais tremendas. Que esse poder seja retirado, a possibilidade de todo homem que adora a Deus sob sua própria videira e figueira será removida. Os judeus seriam dominados pelas leis e costumes das nações idólatras entre as quais seriam dispersas. Quanto devemos às influências políticas, sociais e pessoais que contribuem para a justiça ao nosso redor! Quão devagar e a que custo infinito eles foram adquiridos! E eles dependem de esforços incessantes para seu apoio e progresso. A civilização é o produto de esforços e crescimento longos, múltiplos e harmoniosos. É um tecido de gaze que um dia pode destruir. No entanto, é apenas uma manifestação exagerada e grosseira da religião. Este último é o sopro e a inspiração do Espírito Santo. Que essa respiração seja retirada, e deixa de viver; e suas instituições mais características e essenciais gradualmente se tornam obsoletas e afundam na zombaria e na armadilha. Provavelmente nunca saberemos quanto devemos à mera circunstância da religião que nos rodeia. A liberdade de adorar a Deus, o encorajamento para obedecê-lo e o poder de sustentar os desejos espirituais, tudo isso resulta da posição favorável em que somos colocados. Procuremos, portanto, promover as instituições e aumentar a influência social e política do cristianismo no mundo. Sem sua presença entre os homens e as instituições, costumes e observâncias consagrados que incorporam seu espírito, deveríamos achar infinitamente mais difícil servir a Deus com serviço consciente e honesto.
II ESTE SERVIÇO NÃO OFERECERÁ SATISFAÇÃO OU PAZ REAL. A devoção exaustiva e absorvente que implica a idolatria não é sinal de entusiasmo espontâneo. Surge da natureza dos ídolos, como blocos sem sentido e indefesos. Eles, de fato, devem chorar alto quem seria ouvido por esses deuses. Na proporção em que o ritual é mais trabalhoso que a justiça, a idolatria é mais exigente que a religião verdadeira. Mas "o ídolo não é nada", apenas o representante das concupiscências e da ignorância de seus adoradores. Na realidade, são os últimos que recebem e exigem o serviço. Todo pecado é idolatria de uma forma ou de outra e provará ser exigente na atenção e no trabalho do pecador. Quem não está disposto a admitir que o pecado é um mestre difícil? E, no entanto, quais são suas recompensas? A pobre alma, apressada e impelida por suas próprias concupiscências e paixões dominantes, não descansa, e nenhum resíduo sólido de conforto é assegurado; antes, um sentimento de profunda tristeza, desejo indefinido e inextinguível, e um presságio da ira final daquele a quem ele insultou e desobedeceu. Às vítimas de maus hábitos, etc; quanto aos devotos de uma religião falsa, são dirigidas as palavras de Cristo: "Vinde a mim todos os que trabalham e estão pesados", etc.
Jeremias 16:14, Jeremias 16:15
A antiga libertação esquecida na nova.
I. Quanto maior e mais detetive a transgressão, maior será a punição. Não era de supor que os julgamentos passados de Deus, por maiores que fossem, eram tudo o que ele poderia ou faria. Ele tem muitas maneiras de trazer os transgressores aos seus sentidos; e é impossível conceber um limite ao seu poder de impor penalidade. Sua severa e intransigente atitude em relação ao pecado foi testemunhada por muitos terríveis julgamentos e destruições, mesmo onde as calamidades anteriores parecem ter esgotado sua raiva ou sua invenção.
II A promessa de Deus aparece lado a lado com os primeiros anúncios de seus julgamentos. Mesmo na maneira como é ameaçada, há encorajamento e esperança. Será uma experiência terrível, mas Deus redimirá seu povo. Assim, no início da maldição, nossos primeiros pais receberam um evangelho antecipatório. Os fracassos do povo de Deus nas experiências sociais e políticas foram a ocasião das mais gloriosas previsões dos tempos messiânicos. Isso mostra o real propósito das ameaças de Deus. Eles pretendem produzir arrependimento, e, no entanto, existe realidade suficiente neles se esse arrependimento não ocorrer. O medo é apelado, mas a liberdade de escolha é preservada e o poder espiritual é chamado à ação responsável.
III O PODER MERCÍFICO DE DEUS SERÁ MANIFESTO MAIS GLORIOSAMENTE A CADA NOVA CALAMIDADE QUE SEUS PESSOAS TRAZEM NÓS. O cativeiro de que o profeta fala dará apenas uma grande libertação, em comparação com a qual o êxodo do Egito afundará em insignificância. Os julgamentos de Deus, por maiores que possam parecer, são limitados com a mais rigorosa exatidão e estão sob seu controle. Há razões, portanto, para esperar sua interferência sempre que a loucura ou descrença de seu povo comprometer sua causa. Ele preservará um povo para louvá-lo e criará uma geração para chamá-lo de abençoado. O mesmo acontece com os desviados dos privilégios e obrigações do evangelho. Aquele a quem Cristo lavou em seu sangue não sofrerá totalmente a morte espiritual. Grandes exposições da graça e poder divinos serão oferecidas. O bom pastor passará por cima das montanhas escuras para recuperar o andarilho. Aqueles que foram enredados novamente no jugo da servidão serão entregues novamente, se voltarem com nova obediência e fé ao Salvador. Eles serão salvos, se "como pelo fogo". - M.
Os pagãos se voltando para o Deus verdadeiro.
O profeta, decepcionado e com o coração partido, é levado a Jeová por seu próprio conforto e apoio. Vemos aqui quanto custou para ele falar as palavras que tinha que pronunciar. Todo verdadeiro ministro de Cristo deve sentir-se da mesma maneira quando tiver que lidar com pecadores endurecidos e se tornar o porta-voz das advertências e ameaças divinas. A alma que defende a justiça muitas vezes se vê sem simpatia e sozinha entre os homens incrédulos. A oração é o refúgio que está sempre aberto nessas horas. Uma extremidade como esta é de todas as outras oportunidades de Deus. Como Elias no deserto, ele receberá socorro inesperado. Ele viverá, não de pão, mas de palavras e revelações de Deus. A Jeremias foi dada essa visão.
I. QUANDO JEOVÁ É DESERTADO PELAS PRÓPRIAS PESSOAS, OS CAVALOS O BUSCARÃO. Existe uma lei do deslocamento visível nos tratos de Deus com sua Igreja de uma era para outra. Como o homem da parábola, que preparou o banquete e deu muitos, ele está determinado a encher sua casa.
1. Dessa maneira, Deus mostra ao seu povo que ele não precisa deles especialmente. Seu favor depende da fidelidade deles; se eles falham, ele tem outros para suprir, seu lugar. Sua eleição não é favoritismo cego ou distinção arbitrária, mas prossegue sob condições espirituais.
2. A apostasia de Deus deve-se ao seu entendimento imperfeito; mas os pagãos que se voltam para ele o fazem com plena experiência dos efeitos de sua idolatria. A vaidade e o nada dos ídolos os levam ao desespero do Deus verdadeiro. Doravante, para eles, a idolatria não pode ter poder. Foi, como a lei era para Saul, um professor de escola para trazê-los a Cristo. As lições adquiridas em uma escola tão severa não são esquecidas em breve; e o discípulo de coração duro, levado para longe de seus próprios desejos e seduzido, é suplantado por um convertido firme e fiel. Assim, todos os dias a Igreja de Cristo é recrutada entre os que foram os "principais dos pecadores". Não podemos dizer em que profundezas de degradação podem estar agora afundados quem deve brilhar como estrelas no firmamento eterno. Que o cristão individual se esforce, portanto, para garantir sua vocação e sua eleição. Que a Igreja veja que o castiçal da íris não seja removido.
II A idolatria é um sistema que se refuta.
1. Desilude as expectativas que despertou.
2. A consciência finalmente se revolta contra os excessos a que leva.
3. Pouco a pouco, o evidente truísmo de que o que o homem faz não pode ser seu deus, é realizado e praticado. Hoje, esse processo está acontecendo nos grandes lugares do culto idólatra, e os iconoclastas mais ferozes podem ser encontrados entre aqueles que foram educados no paganismo. Um processo semelhante a esse ocorre na vida de homens de bem, à medida que são gradualmente liberados das ilusões da vida e das influências fascinantes das idéias e objetivos mundanos. As decepções da vida são tantas ondas que nos lançam na costa de uma vida celestial, e a tendência geral da experiência terrena está, em muitos e muitos casos, trazendo homens com certeza a Deus.
III Na falta de uma melhor revelação, os julgamentos de Jeová sobre seu próprio povo mostrarão o que ele é o único Deus real. Não é assim que Deus prefere mostrar aos homens sua glória e seu poder. É por sua graça salvadora que ele se recomenda a eles. E os santos são os professores designados do mundo. Eles podiam falar de seu poder e graça, de sua própria libertação. Eles poderiam exibir as bênçãos de um povo cuja confiança é Jeová. Mas, na falta disso, eles seriam exemplos. A justiça de Deus substituirá a sua misericórdia, que foi abusada. Em sua excepcional gravidade, sua evidente conexão e sugestão de ação sobrenatural, etc; atrairá a atenção e despertará curiosidade. Israel, portanto, mesmo em sua calamidade e sofrimento, servirá a Deus. Uma virtude vicária espreita em seu cativeiro, sua desolação e perseguição. Deus está lidando assim com os ramos infiéis de sua Igreja hoje. As perplexidades, emaranhados e angústias devidas à aliança mundana e ambições e desejos seculares são bem compreendidos até mesmo pelos homens mundanos. Não do Éden, mas do deserto para o qual ela se baniu, a noiva, a esposa do Cordeiro, será trazida para seus novos esposos, e com ela virá, como virgens em seu trem, muitas que foram ensinadas por seus julgamentos. e disciplinas.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Comandos contrários.
Existem três nesta seção.
I. O COMANDO PARA CASAR.
1. De todas as maneiras pelas quais a vontade de Deus pode ser expressa - por sua Palavra, sua providência, suas leis, escritas, morais, sociais, físicas, Deus ordenou que "um homem deixe seu pai e sua mãe" etc. Uma boa esposa é do Senhor ", sua companhia é a mais abençoada do mundo. Todos os obstáculos artificiais ao casamento devem, portanto, ser condenados. O mesmo inimigo que destrói essas miríades de almas pela eternidade, arruina a felicidade delas, muitas vezes, também nesta vida. Pois é o mundo que desaprova os casamentos, incomparável em outros aspectos, em que um certo estilo não pode ser mantido ou uma certa quantia de renda é garantida; e todos os ensinamentos supersticiosos que inculcam o celibato como um estado mais agradável a Deus são igualmente culpados tanto em relação a Deus quanto ao homem. A desobediência a esse mandamento envolve conseqüências terríveis, que por si só manifestam claramente a vontade divina, que não é bom que o homem esteja sozinho. "
2. Mas aqui nesses versículos o profeta é claramente proibido de se casar. (Jeremias 16:1> etc.) E provavelmente as razões eram que, ao se abster de se casar, ele poderia confirmar com mais poder suas palavras sobre as calamidades que se aproximavam. Isso mostraria sua própria crença no que havia predito quando se viu que ele não faria para si um lar nessas circunstâncias. Isso o deixaria mais livre para o árduo dever que ele tinha que cumprir. Isso lhe salvaria uma grande tristeza quando os dias maus chegassem. E agora existem facilidades especiais nas quais a vontade de Deus parece ser a de que um homem não deve se casar. Os ministros da religião atingidos pela pobreza, dos quais existem tantos; o missionário exposto ao risco diário de clima, pestilência e paganismo selvagem; ou qualquer pessoa a quem seja evidente que, pelo casamento, resultará mais mal do que bem; - então, como podemos ser chamados a fazer sem muitas outras grandes vantagens terrenas, também podemos ser chamados a negar isso a nós mesmos. E pode haver condições físicas proibindo o casamento. Ninguém tem o direito de transmitir a outras doenças hereditárias, sejam de corpo ou de mente. E existem obstáculos espirituais. Um homem deve se casar apenas "no Senhor". Mas todas essas exceções são raras; A regra geral de Deus é que os homens devem se casar.
II O COMANDO PARA "CHORAR COM ELES QUE CHORAM". Que não haveria cheiro de tristeza, nem falta de lamentações, mostram as terríveis declarações desta seção. E geralmente a vontade de Deus, mostrada de mil maneiras, é que devemos, por simpatia e condolências, "carregar os encargos uns dos outros e, assim, cumprir a Lei de Cristo". Mas aqui tal simpatia e "choro com os que choram" são proibidos (Jeremias 16:5). Isso parece um comando severo, e sem dúvida é. Mas não nos sentimos chamados a tolerar criminosos por causa das penalidades que eles devem suportar; se alguém o fizesse, deveríamos considerá-lo uma simpatia equivocada e travessa, calculada apenas para causar danos. E enquanto aqueles a quem o profeta foi enviado foram endurecidos por seus pecados, a simpatia por eles por causa de seu castigo também seria travessa e errada. Temos que estar sempre em guarda - pois muitos nunca estão - para que nossa simpatia pelo sofrimento do pecador nos faça esquecer ou pensar levianamente do pecado do pecador. Não importa o quão flagrante o crime, sempre há quem esteja pronto para agitar pela mitigação da penalidade. Agora, é essa simpatia dolorosa que Deus aqui proíbe que o profeta mostre.
III O COMANDO PARA "ALEGRAR COM ELES QUE REJEITAM." Isso também é uma injunção constante da Palavra Divina, pois é um instinto do coração benevolente e cristão. Jesus estava tão pronto para ir ao festival do casamento quanto ao lado da sepultura. E assim devemos ser. Mas aqui novamente o comando é contra-ordenado (Jeremias 16:8). E a razão é manifesta. Deus não permitiria que seu profeta fosse um consolo para os pecadores. Muitos cristãos professos são. Nada é maior "consolo para Sodoma" do que ver a serenidade e a jovialidade dos homens que professam acreditar que os pecadores estão a caminho da aflição eterna. O pecador argumenta - e é um argumento muito difícil de refutar - que os cristãos não acreditam nisso, não importa o que digam, e, portanto, eles, os ímpios, não têm esse perigo terrível, afinal. Foi ordenado ao profeta de Deus que se abstivesse de toda festividade e toda alegria externa, e sem dúvida a razão era que, por alguma participação neles, ele deveria lançar dúvidas sobre a terrível mensagem que ele deveria entregar. Os ministros de Deus são obrigados a fazer o mesmo agora? Nosso Senhor não. Seus apóstolos não. Em nenhum lugar somos convidados a abster-nos de toda alegria terrena. Em vez disso, temos certeza de que Deus "nos deu todas as coisas ricamente para desfrutar". E a objeção do incrédulo com base na inconsistência de nossa tranqüilidade, e ainda mais em nossa alegria, apesar do perigo terrível das almas ímpias, pode ser atendida pela resposta que não podemos dizer daqueles que ainda gostaríamos ver atraídos muito mais perto para Deus do que eles são aos nossos olhos, que são, como aqueles a quem Jeremias se dirigiu, absolutamente condenados. Não somos proibidos de orar por eles, como Jeremias era; nem esperar que, mesmo assim, eles possam se voltar para Deus e encontrar misericórdia. O profeta não tinha esperança; temos muito, e é com base nessa esperança que estimamos que nosso humor mais calmo e brilhante se justifica. Ainda assim, evita-se dizer algo que parece sancionar a terrível indiferença que manifestamos demais em relação à condição espiritual do mundo ao nosso redor. Mas, no entanto, podemos dizer que essa condição não é suscetível de exigir - mesmo que seja possível, o que não é, atender à demanda - de que todos devemos cessar a alegria e nos vestir incessantemente em sacos e cinzas. Nós não podemos fazer isso; não nos é permitido fazer isso, nem seria útil se o fizéssemos. Temos um evangelho para proclamar, um Salvador vivo para esperar e as energias do Espírito Santo para secundar todas as nossas orações e esforços para conquistar homens para Deus. Mas, ao mesmo tempo, o crente em Deus e em sua lei justa não pode e não deve encontrar prazer nas alegrias dos ímpios, ou dar qualquer prestígio ao seu desafio a Deus. Não; não devemos seguir "o caminho dos pecadores", não nos sentar "no assento dos escarnecedores", embora possa ser um cenário de festa e alegria. De tudo isso, devemos nos afastar. Não podemos nos alegrar com eles quando eles se alegram; em sua alegria, não podemos compartilhar, mas apenas lamentamos que eles não lamentem. Se voltem para Deus, e habitaremos entre eles, e em sua alegria e tristeza compartilharemos de bom grado. Mas até que o façam, tanto para nós como para o profeta de Deus, seus mandamentos comuns de simpatia por eles são contra-ordenados, e devemos permanecer de lado. A luz não pode ter comunhão com as trevas, nem os filhos de Deus com os filhos do iníquo.
Consciência morta.
A consciência nos é dada por Deus, para servir como sentinela fiel, alertando para a aproximação do pecado e convocando as energias de nossas almas para resistir e rejeitar o intruso. Ou, como juiz justo, para condenar sem hesitar o pecado, seja envolto em qualquer disfarce ilusório que possa. É a lança de Ithuriel que, no momento em que toca em qualquer ação moral, obriga a revelar-se de que tipo é. Oh, a bênção indescritível de uma consciência iluminada e saudável que não sofrerá pecado, nenhum pecado, pelo menos, sem protesto rápido e poderoso! Deus ajude todos nós diligentemente a guardar, profundamente a reverenciar e fielmente a obedecer a esse monitor interno, esse verdadeiro portador da "luz que ilumina todo homem que vem ao mundo". Mas esses versículos revelam uma condição de coisas nas quais a consciência está morta. Perdeu todo o poder da percepção, sua voz é abafada, ou melhor, o que é pior, vê e fala falsamente. É uma zombaria da vida, que seria grotesco se não fosse tão profundamente triste. Uma caricatura e paródia do que era antes, seus poderes totalmente pervertidos, tortos, distorcidos, de modo que "chamam o mal de bom e o bem de mal". Nota-
I. O FATO. De que outra forma uma questão como esta de Jeremias 16:10 pode ser explicada? O pecado deles não estava claro como o sol ao meio-dia? Não fazia anos que clamava a Deus por vingança? Não fora condenado por todos os servos de Deus, pela Lei de Deus escrita, por todas as vozes de Deus em longa sucessão? E, no entanto, essas pessoas estão perguntando: "Por que o Senhor pronunciou todo esse grande mal contra nós"? É como se os condenados em nossas prisões começassem a perguntar por que eles foram tratados e a professar ignorância por terem cometido um erro. Mas, com tanta facilidade, deveríamos dizer que eles estavam interpretando o hipócrita, fingindo uma inocência da qual sabiam que não tinham direito. Nesse caso, no entanto, não há hipocrisia. A pergunta, monstruosa como nos parece, é feita com toda a boa fé. O profeta de Deus é convidado a dar uma resposta séria, a não denunciar aqueles que a pedem como um conjunto de hipócritas conscientes. Assim como em Mateus 25:44, que é de fato um paralelo portentoso, os condenados são ouvidos perguntando quando foram culpados dos pecados cometidos sob sua acusação. É evidente nesse caso e neste, não que eles fossem conscientemente mentirosos, mas que a consciência estava simplesmente morta dentro deles. O escritor também conhecia alguém que havia fraudado cruelmente um grande número de pessoas, que, acreditando que ele era um homem eminentemente religioso, confiaram a ele suas economias suadas, com todas as quais ele havia escapado; mas, quando levado à justiça, condenado e preso, ele não podia confessar que havia cometido algo errado, mas continuaria citando, em relação a si mesmo, textos que relatam as aflições dos justos e como "a quem os Senhor ama, castiga. "
II A CAUSA. A consciência passa fome pela negligência da busca da graça de Deus, que é seu nutrimento e força. E é atordoado por repetidos atos de pecado. Os homens podem e mordiscam, se assim podemos falar, na consciência, e gradualmente se livram dela. O clamor do pecado afoga a voz mansa e delicada, e seus protestos, perpetuamente ignorados, são finalmente retirados. Para que, finalmente, os homens se consigam fazer o mal e não pensem em nada; a pequena brecha que o pecado fez pela primeira vez aumentou e aumentou até que toda a torrente de águas irrompeu, pois o fiel dique que os impedia foi gradualmente destruído, e agora toda a natureza do homem é esmagada, submersa sob o dilúvio de pecado. E, o que é mais triste, o homem sente, não mais do que as cidades e vilas afundadas que se ligam ao fundo do Zuyder Zee, a onda das ondas que durante séculos os dominaram.
III A CURA. Graças a Deus há um. A cirurgia aguda dos julgamentos de Deus desperta a consciência amortecida. Os trapos, a fome, a degradação do pródigo despertaram sua consciência e o trouxeram "para si". E assim foi com o povo judeu. Os julgamentos de Deus os fizeram odiar e abominar, como fizeram desde então, as idolatrias que lhes trouxeram esses julgamentos. Seria terrível pensar que Deus não dispunha de recursos pelos quais, em total harmonia com sua liberdade, pudesse trazer a devida sujeição e ordenar "as vontades indisciplinadas dos homens pecadores". Podemos conceber Deus tendo criado uma força maior que ele, que pode desafiá-lo para sempre e sempre manter, como Satanás de Milton no inferno, uma regra rebelde, porém miserável? Deus sabia como converter Israel, Saul, o ladrão penitente, a nós mesmos, e podemos confiar nele para encontrar meios pelos quais, finalmente, para Jesus todos os joelhos se dobrarão. Mateus 25:14 e Mateus 25:15 contemplam um Israel convertido (cf. também Isaías 30:18; Mateus 27:33). Mas deixe um homem tremer com o pensamento de obrigar Deus a lidar com ele assim. Que ele tome cuidado com o desperdício de sua consciência, para que não se volte contra ele e o permita pecar sem restrições. - C.
Jeremias 16:14, Jeremias 16:15
Grandes misericórdias são precursoras de maior ainda.
Na primeira leitura desses versículos, sua verdade dificilmente é aparente para o leitor comum da Bíblia. A libertação do Egito foi um evento tão magnífico, acompanhado por tais manifestações da glória divina, que o retorno silencioso de apenas comparativamente alguns dos exilados da Babilônia se torna insignificante. Portanto, é o último evento que não parece digno de ser mencionado em comparação com o primeiro, e não o primeiro em comparação com o último. O segundo templo era tão inferior ao primeiro que os velhos que haviam visto o primeiro choraram quando pensaram naquelas glórias que, para o segundo, eram bastante inatingíveis; e assim o retorno da Babilônia parece muito aquém da glória da redenção do Egito. Mas esses versículos afirmam que a glória do retorno da Babilônia seria muito maior. Agora, como isso poderia ser? Pode-se dizer:
1. Que, nesse retorno, havia uma demonstração do poder moral de Deus, e não de seu poder físico. O que era necessário para isso era o exercício do poder Divino no coração dos homens, em vez de qualquer força material. Foi por meio de milagres poderosos que Israel foi tirado do Egito; foi pela ação do Espírito de Deus no coração de seu povo que aqueles que retornaram da Babilônia foram induzidos a fazê-lo. Pois a sorte deles era feliz, próspera, pacífica, no que dizia respeito a este mundo. Os Livros de Ester, Neemias e Daniel mostram isso. Por isso, foi um forte anseio religioso que levou ao retorno daqueles que retornaram. A massa da nação se contentou em permanecer, e permaneceu, e formou "os da Dispersão", dos quais, de tantas maneiras que ouvimos depois de eras. Portanto, como diz Zacarias (Zacarias 4:6)), "não foi por força, nem por poder, mas" etc.
2. Então, também, nesse retorno, houve uma demonstração do amor perdoador de Deus. Israel era um povo perdoado. Eles haviam recebido na mão do Senhor o dobro por todos os seus pecados. Mas Deus é cada vez mais glorificado na demonstração de amor perdoador do que em qualquer manifestação de mero poder.
3. E havia nele um cumprimento de profecia, uma demonstração do poder dominante de Deus em e através de todos os movimentos de diferentes nações e eras, como proclamava a glória de Deus mais do que o poder sozinho jamais poderia fazer. Por essas razões, o retorno dos exilados foi um evento mais glorioso do que a libertação do Egito.
4. E isso será visto ainda mais se considerarmos os versículos como a restauração definitiva de Israel. Zacarias (Zacarias 13:1; Zacarias 14:1.) Fala disso, assim como muitas outras Escrituras. Foi a "esperança de Israel" da qual Paulo contou, e ele a coloca em conexão com o segundo advento e a ressurreição.
5. E ainda mais se entendermos por Israel o Israel espiritual, e considerarmos todas essas promessas como preditoras do triunfo da Igreja. Assim considerada, a libertação do Egito foi, em comparação, uma coisa muito pequena. Mas quando esse grande triunfo vier, onde estaremos? Deus conceda que esteja entre aqueles que naquele dia ele confessará diante de seu Pai e dos santos anjos. Mas esse exemplo notável em que as misericórdias do passado prometem outras maiores é apenas uma dentre muitas outras. Aplique o princípio declarado
I. À IGREJA EM GRANDE. Que misericórdias no passado, que libertações a Igreja desfrutou: de perseguidores, superstições de "lobos graves", infidelidade, etc.! Mas tudo isso deve ser considerado como promessa de outras ainda maiores quando necessárias.
II A MEMBROS INDIVIDUAIS DA IGREJA. Quem de nós não pode contar, no curso de nossas vidas, libertações temporais: de doença, pobreza, perplexidade, tristeza, morte, etc.? Devemos tomá-los todos como razões para antecipar coisas maiores ainda, mais a seguir. E especialmente libertações espirituais: de viver em desrespeito a Deus, do poder do mundo, tentação, tristeza. Mas ainda existem outros maiores. A Igreja em sua redenção completa deve provar a verdade disso, e assim deve separar os membros da Igreja. Todos devem confessar que o Senhor "guardou o bom vinho até agora".
CONCLUSÃO.
1. Não fique consternado com os problemas do presente; não pense que a graça de Deus está esgotada.
2. Cuide para que você compartilhe a primeira libertação - a da culpa e do pecado. A menos que tenhamos conhecido o primeiro, não podemos conhecer o segundo e maior - aquele livramento final de toda culpa, todo pecado, toda tristeza, toda morte, na presença de Deus para sempre.
O pecado descobriu.
A impressionante imagem desses versículos nos ensina que não haverá esconderijo, seja por mar ou por terra, onde Deus não encontrará aqueles a quem sua vingança persegue. O pecador pode ter certeza de que seu pecado o descobrirá.
I. Os homens duvidam disso. Os motivos são:
1. A longa impunidade os tornou ousados.
2. Tais descobertas feitas como ocorridas, em profanação de consciência, endurecimento do coração, perda de paz com Deus, etc; eles não se importam. Eles só se importam com a exposição e punição do público.
3. Eles veem outros continuarem em pecado impunes.
4. O poder em que todos temos que acreditar no que desejamos acreditar.
5. A agência direta do diabo em promover tal crença falsa.
II MAS A DECLARAÇÃO DE DEUS SOBRE ESTA MATÉRIA NÃO É VERDADEIRA.
1. As Escrituras afirmam (cf. todos aqueles que ensinam a onisciência e onipresença de Deus).
2. A consciência atesta isso.
3. Não há nada no pecado para mostrar por que não deveria.
4. A revelação da vida futura a fornece de maneira distinta.
5. E mesmo agora está sendo provado continuamente. O pecado de um homem o descobre de várias maneiras - em corpo, mente, estado, reputação, etc.
6. As aparentes exceções são contabilizadas com base em
(1) a longanimidade de Deus para com os pecadores;
(2) O propósito de Deus de testar e exercitar a fé de seu próprio povo.
III Uma convicção profunda e permanente disto será muito desejada.
1. Que restrição exerceria sobre a vontade! (cf. "Como posso fazer essa grande maldade e pecar contra Deus?").
2. Quão excessivamente pecaminoso faria o pecado aparecer!
3. Que força isso daria a todos os empreendimentos após a recuperação e reforma dos pecadores!
IV E essa convicção pode ter. É o poder sagrado e salutar da oração, assim, tornar Deus real para nós. Na oração, olhamos para ele e o vemos olhando para nós; nós falamos com ele e ele fala conosco; com ajuda disso, andamos com ele e ele caminha conosco. Aquele que assim vive em comunhão diária com Deus nunca pode ficar sem a convicção mencionada.
V. PORQUE O PECADO TEM CERTEZA DE NOS ENCONTRAR, VEJA UMA VEZ E ENCONTRE CRISTO. - C.
Os acusadores dos ímpios.
O profeta apela para:
I. A CONVERSÃO ANTECIPADA DO AQUECIMENTO. Jeremias 17:19, "Os gentios virão", etc. Esses povos pagãos declararão a vaidade daqueles ídolos em que Judá agora está confiando (cf. Mateus 11:20).
II CONSCIÊNCIA. O pecado deles foi "escrito como com", etc; "na mesa do coração", (Jeremias 17:1). Nada poderia apagar as memórias que todos eles tinham de seu próprio pecado grave. Foi escrito como se estivesse em pedra, e como com uma caneta de ferro e uma ponta de diamante (alusão, provavelmente, às inscrições em pedras, tão freqüentes no Oriente). Que testemunha é consciência! Não pode ser silenciado nem sofisticado. Ele mantém os pecados de um homem "sempre antes" dele. "Meu pecado está sempre diante de mim", disse Davi. A escrita de nosso pecado nas tábuas do coração é tão profunda, tão incisiva, tão clara que nada pode destruí-lo. Nenhuma tempestade os lavará; nenhum lapso de tempo aniquila e decai; nenhuma corrida de negócios e ocupação preencherá e ocultará aquelas gravuras profundas; nenhum contato áspero com os eventos da vida os quebrará. Ali estão eles, claramente legíveis, escritos nas tábuas de nossos corações - nossa consciência - como cartas escritas por uma caneta de ferro ou diamante na pedra. A essa evidência o profeta apela (cf. apelo de nosso Salvador à consciência no caso de acusadores de mulher apanhados em adultério, João 8:1.).
III SUA ADORAÇÃO. Não apenas a consciência deles, mas as buzinas de seus altares, testemunharam contra eles. Esses chifres, manchados com o sangue de seus sacrifícios idólatras, enegreceram com a fumaça de seus fogos no altar, cheirando continuamente com a fumaça e a fumaça de suas vítimas oferecidas - essas também eram testemunhas cujo testemunho não podia ser deixado de lado. E que testemunha contra um homem será a adoração que ele oferece - os chifres de seu altar - com frequência: sua frieza, seu descuido, sua infrequência, sua falta de sinceridade, sua formalidade e, às vezes, sua hipocrisia! Sim; as pontas do altar serão testemunhas rápidas contra todos os que adoram a Deus, a não ser "em espírito e em verdade".
IV SEUS FILHOS. (Jeremias 17:2.) "Eles nunca perderiam a impressão daquela idolatria horrível que havia arrebatado tantos do meio deles. Tão profunda era essa impressão que a mera visão de árvores verdes e colinas altas eram suficientes para refrescar a horrível memória continuamente ". Ou pode significar que seus filhos, mantendo e praticando a idolatria de seus pais, são testemunhas contra pais que ninguém pode deixar de lado. Os filhos podem se tornar o meio de condenação de seus pais. Eles não podem testemunhar contra eles. Em suas memórias, seus hábitos, seus próprios corpos, seus pecados, eles declararão o que seus pais eram. Graças a Deus, eles podem e testemunham os pais piedosos e justos, como Timóteo acerta a mãe e os dela. Mas que terrível pensar em ter os próprios filhos apresentados como testemunhas contra nós! Que pais ímpios ponderem sobre isso.
CONCLUSÃO. Com tanto peso de evidência contra Judá, que maravilha que o castigo dela fosse tão severo! O pecado de Judá, no entanto, se assemelha demais, em seu agravamento e nas evidências trazidas contra ele, pecado do qual podemos estar conscientes demais. O que podemos fazer senão dirigir-se àquele que disse: "Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrado", etc .; e cujo sangue "purifica de todo pecado?" Bendito seja Deus, para que possamos fazer isso; mas "como escaparemos se negligenciarmos" etc.?
HOMILIAS DE D. YOUNG
As relações domésticas se tornam uma maldição.
Está evidentemente implícito que, mesmo no atual estado deplorável de Israel, havia muita coisa que parecia atraente e lucrativa nas relações domésticas. Jesus lembrou a seus servos que, nos dias anteriores ao dilúvio, havia "casamento e casamento até o dia em que Noé entrou na arca"; e, portanto, podemos concluir que, no tempo de Jeremias, também havia casamentos e casamentos, palhaços até a vinda do invasor na terra. Os indivíduos continuavam, seguindo os sussurros de suas afeições, incapazes de discernir os sinais dos tempos, e a abordagem de uma calamidade que dominaria todas as famílias existentes quando elas surgissem. Quando a sociedade está em seu estado comum, acredita-se que os casamentos que terminam em miséria são excepcionais, mas aqui há um problema que deve ocorrer em todas as famílias. Toda família deve ser ferida, e Jeremias, em sua solidão, é chamado a perceber como, embora privado de relações domésticas, ele deve obter uma compensação de outras maneiras: talvez às vezes ele estivesse inclinado a murmurar que ele - um homem de contenda e contenda por toda a terra - não tinha lar para onde se virar e encontrar refúgio e alívio, mesmo que por um curto intervalo. Mesmo nesses dias apóstatas, certamente havia alguns lares, pelo menos onde havia fidelidade a Jeová ; onde os pais ensinaram sua verdade aos filhos, e os filhos reverenciaram os pais de acordo com seu mandamento. Mas o caminho de Jeremias foi fechado, para que ele não tivesse oportunidade de formar uma família para si. Sua vida celibatária não veio por sua própria resolução egoísta, mas pela vontade de Deus, claramente expressa e baseada em certas necessidades da missão profética de Jeremias. O profeta, portanto, enquanto perdia algumas coisas, foi poupado de grandes dores quando o golpe previsto há muito tempo chegou à nação. As circunstâncias externas da vida são maravilhosamente equalizadas, quando a soma delas é capaz de ser calculada. Só podemos ser roubados dos melhores bens por nossa própria culpa. Jeremias, por mais solitário que tenha sido seu caminho, por mais parecido com aquele que "não tinha onde repousar a cabeça", estava avançando para o estado em que "eles nem se casam nem se dão em casamento". - Y.
Proibida a casa do luto e a casa do banquete.
Fica claro na superfície deste mandamento que a casa do luto e a casa do banquete não são proibidas em si mesmas. O homem em quem a liminar é imposta é um homem especial e com quem ele é chamado em circunstâncias especiais. Todos os outros podem cruzar o limiar de tais casas; somente o profeta deve permanecer do lado de fora. Essa conduta peculiar foi feita para enfatizar suas previsões. Toda vez que há um funeral ou um banquete de casamento, os terríveis julgamentos que vêm em breve sobre a terra são novamente apresentados. As piores tristezas do presente são apenas a tristeza superficial de uma criança em comparação com as experiências universais e terríveis que ainda estão por vir; e, nas alegrias do presente, seria impróprio o homem compartilhar de quem o peito está cheio com a sensação de quanto tempo essas alegrias devem passar. Um homem que teve que viver como Jeremias viveu, em tal época, com tal mensagem, tendo visões de tanta aflição, como poderia receber prazer de qualquer reunião festiva ou trazer prazer a ela? Quanto mais ele avança em sua missão como profeta, mais ele tem que andar sozinho. Essa atitude ordenada em relação à casa do luto e da casa do banquete indica para nós o espírito em que aqueles que possam ter que fazer essas visitas devem fazer suas visitas. Não devemos nos deparar com os desejos daqueles que são visitados, mas sim fazer a vontade de Deus, a qualquer custo e com qualquer dificuldade. Considere isto-
I. EM RELAÇÃO À CASA DE LORRAMENTO. Sente-se que o profeta deve ter sido exposto a muita má compreensão ao executar esse comando com a profecia simbólica envolvida nele. Diria-se que ele não era apenas um homem antipatriótico, mas um homem insensível. Felizmente, temos provas abundantes de que, quaisquer que sejam as imperfeições de Jeremias, uma fria indiferença às tristezas dos outros não era uma delas. Ele pode ter sido violento com seus próprios impulsos, mantendo-se longe das casas onde os mortos estavam; e, no entanto, ele apenas fazia por comando o que às vezes gostaríamos de fazer de preferência, se fosse possível fazê-lo sem ferir os sentimentos dos outros. Pense nas casas de luto onde pouco ou nada pode ser dito que seja reconfortante. O que poderia ter sido feito para confortar os pais atingidos naquela noite, quando havia um morto em cada casa egípcia? Existe uma maneira de oferecer simpatia que, por mais bem intencionada que seja, só exacerba em vez de aplacar. Que consolos falsos, que lugares comuns banais, são usados na casa do luto! Há uma recaída no que é chamado de bom caráter moral dos mortos. Os arrependimentos no leito de morte podem ser excessivos. A câmara do luto é o reduto de uma imensa quantidade de erro muito perigoso na atitude do homem para com Deus. A dor temporária do coração recém-ferido do homem é mais considerada do que a verdade permanente de Deus. Então, que arrependimentos censuráveis existem! Que egoísmo absoluto e não oculto da parte dos sobreviventes! Não é um sentimento de dor pelo que os que partiram podem ter perdido, mas uma ira rebelde pelo que o sobrevivente pode ter perdido. E assim podemos dizer que, entrar em uma casa de luto onde haja o espírito certo e cristão, é motivo de alegria e não de tristeza, porque de fato a paz, a bondade e as misericórdias de Deus estão lá. Vamos procurar viver, em tal mundo mundano e celestial da vida, que os sobreviventes não serão tentados a consolação vã quando partirmos.
II COM RELAÇÃO À CASA DE FESTA. A ausência de Jeremias nas reuniões festivas seria a presença mais significativa; vendo que ele estava ausente, não por acidente, nem por qualquer sentimento pessoal, nem por qualquer antipatia ascética por tais reuniões, mas pelo comando especial de Deus. Além de ser proibido de se tornar noivo, ele não podia nem parabenizar outro. Deve-se notar que o banquete de casamento em particular é mencionado. O casamento foi o momento de uma reunião especial, e os convidados fizeram um esforço especial para estar presente. Jesus, por exemplo, no banquete de casamento em Caná. Meros tumultos e foliões, e risos de tolos e brincadeiras que custaram ao Batista sua vida, eram sempre proibidos. Há muita repreensão para nós neste comando do profeta aqui. Ele não participou nem de um inocente encontro festivo. Isso o atingiu quando ele pensou no futuro, tão diferente e tão próximo. E, possivelmente, se pensássemos mais sobre o que ainda está por vir no caminho do julgamento e da destruição, deveríamos andar pelo mundo sentindo que não tínhamos coração nem mesmo pelo que é considerado uma alegria inocente. Nunca podemos ser suficientemente sérios quando o fardo da vida humana, com todas as suas vastas e variadas provações, cai sobre nossos pensamentos. - Y.
Jeremias 16:14, Jeremias 16:15
Duas ótimas lembranças.
Aqui, mais uma vez, encontramos o elemento evangélico nas profecias de Jeremias; e mais uma vez temos que notar que, quando esse elemento aparece, ele compensa sua pouca frequência pelo brilho e ênfase da previsão. O profeta acabou de ser obrigado a falar de sofrimento doméstico, exílio nacional e retirada de um período de favor divino. Esses julgamentos necessários devem ser ampliados e declarados em toda a sua severidade; nenhum deles pode ser omitido; o copo derramado por Jeová deve ser bebido até a última gota. Mas quando todas essas experiências terminam, terríveis e ainda cheias de disciplina, um futuro glorioso permanece. A maneira da profecia é cheia de encorajamento, e não menos importante, que há uma mudança repentina das trevas mais profundas para o brilho do meio-dia. Temos que considerar -
I. A indicação do que havia sido uma das formas mais personalizadas de juramento. Em ocasiões importantes, quando era necessário fazer uma promessa ou verificar uma afirmação, era costume dos israelitas fazer um apelo solene ao Jeová vivo. "Como Jeová vive" era a fórmula geral, a ser combinada com referências mais particulares, concordando com a ocasião, sobre o que esse Jeová vivo havia feito no passado. A referência pode ser a algo que aconteceu na experiência do indivíduo, e provavelmente ainda mais frequentemente a eventos maiores na experiência mais ampla da nação. Para dar a esse apelo toda a solenidade possível, era necessário pensar em Jeová da maneira mais magnífica; e o que poderia engrandecê-lo mais do que uma lembrança da grande libertação do Egito, que ele operara para Israel? Essa libertação deu a Israel sua grande chance de serviço e glória como povo de Deus. Até então, uma nação de escravos e sofredores desamparados - ou seja, impotentes para qualquer coisa que pudessem fazer -, tornaram-se, em poucos dias, uma nação de homens livres, viajando para uma terra própria. E tudo isso foi por intervenção divina direta; e não apenas foi uma grande libertação em si, mas todas as circunstâncias o tornaram duplamente memorável. A narrativa do que havia sido feito não precisava de enfeites para enterrá-la indelevelmente na memória de cada geração. Além disso, o próprio Jeová havia providenciado a lembrança contínua da libertação pela instituição da Páscoa. gravata desejava que fosse lembrado. Podemos concluir que uma forma de juramento tão apelativo para ele em seu caráter como o libertador de Israel da escravidão egípcia era particularmente agradável; sempre se presume, é claro, que o juramento foi proferido com sinceridade.
II A indicação de como essa aveia venenosa deveria ser substituída. Provavelmente, no momento da libertação do Egito, muitos israelitas podem ter dito a si mesmos: "Nada pode acontecer na história de nossa nação mais memorável do que isso. Quaisquer que sejam nossas vicissitudes, quaisquer que sejam nossos perigos, não precisamos mais da intervenção de Jeová. do que temos estado ultimamente. " Mas quando nações ou indivíduos falam assim, é uma total ignorância de quão profunda e terrível necessidade humana pode se tornar. Havia uma escravidão pior que a do Egito; vinha sem inconvenientes externos, era invisível para os olhos externos e, o pior de tudo, era negligentemente aceito pelo próprio fiador. Os israelitas haviam caído na escravidão corporal do Egito sem culpa própria; não havia um ponto em que fosse possível para eles interromperem o processo. Mas a escravidão espiritual aos ídolos e todo tipo de mal resultante veio por seu próprio ato. Eles haviam se inclinado para o jugo. É algo maior que tem que ser feito agora, no que diz respeito ao resultado do israelita, do que quando ele foi retirado do Egito. Então ele foi libertado do Faraó e de seu exército - uma questão simples, comparativamente, pois a destruição de Faraó e seu exército no Mar Vermelho fez tudo o que precisava ser feito. Mas agora o israelita deve ser libertado de si mesmo. Tem que haver algum tipo de mudança dentro dele, e isso podemos muito bem acreditar que foi causado pelo exílio na Babilônia. Não basta dizer que, depois de um tempo de exílio, Deus os trouxe de volta a Jerusalém. O simples transporte de um lugar para outro não teria sido mais memorável do que a libertação do Egito. Certamente deve ter havido um estado de coração na geração que os retornou, que os tornou muito diferentes da geração que se foi para o cativeiro setenta anos antes. Não se deve supor que eles voltaram a um serviço verdadeiro, espiritual e constante de Jeová; mas também não voltariam à velha idolatria. O pecado no qual eles iriam falhar no futuro era um serviço formal do Deus verdadeiro, mero cerimonialismo e farisaísmo, não apostasia para os ídolos. O grande efeito do exílio na Babilônia foi a libertação da idolatria formal, evidentemente uma questão a ser mais celebrada do que a libertação, séculos antes, da escravidão no Egito. Mas no futuro além, havia algo ainda maior a ser procurado. Havia a possibilidade de mais uma forma de juramento, se Jesus não tivesse recomendado que seus discípulos dispensassem todas as adições ao simples e verdadeiro "sim" e "não". Israel precisava ser libertado, não apenas da conexão formal com deuses falsos, mas de uma mera conexão formal com o Deus verdadeiro. O Senhor vive, que tirou Israel do Egito. O Senhor vive, que libertou Israel da tentação de fabricar ídolos e rastejar diante deles em licenciosidade e crueldade. E também podemos acrescentar que o Senhor vive, que torna indivíduos de todas as nações seus filhos pela habitação aceita de seu Espírito; os torna participantes da natureza divina, com todas as conseqüências gloriosas. Além disso, podemos dizer que Jesus vive, quem fez cegos para ver e quem ressuscitou os mortos. Mas é ainda mais importante dizer que Jesus vive, que morreu para restaurar os homens ao Pai e ressuscitou para trazer à luz a vida e a imortalidade. - Y.
A confissão dos gentios idólatras.
I. A descrição do profeta de Jeová. Deus, ele diz, é sua força, sua fortaleza e seu refúgio.
1. A maneira pela qual o desertor se individualiza. Para o profeta individualmente, Jeová tem uma relação satisfatória. No que diz respeito a sofrimentos e perdas externas, o profeta não pode escapar de uma parte; mas, no que diz respeito aos seus interesses mais importantes, ele está efetivamente separado de seus compatriotas. Quando o invasor chega, eles perdem tudo; mas nesse momento o profeta poderá dizer mais do que nunca que Jeová é sua força, fortaleza e refúgio. O que ele aprendeu a valorizar mais não pode ser estragado por nenhuma mão humana, e assim é visto que cada um de nós pode estar no meio de uma multidão que perece e ainda assim não é deles. Essas pessoas há muito se vangloriavam de seus recursos, valores mobiliários e satisfação na vida. Eles disseram virtualmente ao profeta: "Qual é a sua posição melhor do que nós? Embora você fale de forma diferente e viva de maneira diferente, seu fim será o mesmo". Mas o fim não foi o mesmo. Os invasores tiraram do povo tudo o que era precioso para eles, e então ficou evidente que o que era mais precioso para o profeta permaneceu seguro e sem ferimentos com ele.
2. A necessidade de que o profeta seja capaz de dizer isso. Força, defesa e segurança para o indivíduo - mesmo no meio de uma nação que não tem nada disso - não eram apenas possíveis, mas necessárias. Em último caso, nenhuma força na comunidade em que vivemos nos fará bem. Pode haver um certo tipo de força por toda parte, mas isso pode apenas enfatizar nossa própria fraqueza. Suponha que a posição de Jeremias seja invertida. Na verdade, ele estava vivendo quase um crente solitário em meio a uma nação de incrédulos; e, no entanto, isso era muito melhor do que ter sido um incrédulo em meio a uma nação de crentes. Não há como fazer de Deus nossa força, fortaleza e refúgio, salvo pela confiança e obediência pessoais.
3. A suficiência daquilo em que o profeta aqui expressa sua confiança. É quando realmente nos dirigimos a Jeová, pensando no que precisamos e no que ele é, que o sentimento de uma suficiência inesgotável chegará a nós. E é assim que se pode falar quem conhece a história, que teve alguma experiência pessoal tanto de necessidade quanto de suprimento e, acima de tudo, que olha para o céu, assegurado por um sentimento do coração que se eleva acima de todo raciocínio, que ele está conectado com alguém capaz de fazer muito além de qualquer necessidade concebível do homem.
II A confissão antecipada dos genitores. As palavras aqui são palavras de forte contraste. O gentio é mencionado abertamente, mas os filhos de Israel são pensados ao mesmo tempo.
1. Os gentios são representados como vindo a Jeová. Eles tentaram sair das trevas e se desvencilharam das superstições, enquanto as mesmas pessoas que Jeová havia trazido para si com tanto poder e paciência, deixando seu caminho claro e seguro, não viriam interiormente, mesmo que fossem externamente trazidas. Seus corações não foram mudados com suas circunstâncias alteradas. E é algo que não se pode deixar de comentar demais: os gentios há muito tempo entendem não apenas o Novo Testamento, mas igualmente o Antigo, que os filhos de Israel foram totalmente incapazes de alcançar. E não somente esses gentios virão; eles devem vir dos confins da terra. O poder de atração de Deus é sentido em toda parte. Jerusalém é o centro do qual a luz e a verdade em suas grandes manifestações históricas se extinguem. Mas Deus pode fazer seu centro de luz espiritual em qualquer lugar, de acordo com as necessidades do indivíduo e do tempo.
2. Quando esses gentios chegam, eles têm uma confissão a fazer. Eles têm que confessar o vazio e a falsidade absolutos de suas idolatrias. Eles realmente foram ensinados todas essas coisas; as sugou com o leite de suas mães; mas isso torna o seu próprio afastamento deles ainda mais notável, pois para o que um homem é ensinado, ele muitas vezes se apega, apenas porque ele foi ensinado. Deve-se notar ainda que essas idolatrias sempre tiveram o mesmo caráter. A concepção não é de deuses que antes eram fortes e verdadeiros, mas que finalmente chegaram a ponto e são incapazes de ajudar seus adoradores. As mentiras que tendem a enganar e arruinar a geração atual já enganaram e arruinaram muitas gerações antes. E, no entanto, aquelas coisas que os gentios mostram sinais de abandonar Israel se apegam com uma persistência louca. Israel escolheu a mentira, a vaidade e a perda, e abandonou o grande Jeová que seus pais herdaram. A lição é: não valorizar a tradição por si mesma, pois ela pode apenas mentir. Uma tradição não é nada, a menos que seja algo mais que uma tradição. Deve haver a experiência pessoal de Deus, a recepção pessoal da verdade. Todo homem deve sair do Egito, atravessar o dilúvio e vir pessoalmente ao Sinai. Para cada uma dessas tradições se tornará inestimável; pelas coisas transmitidas, ele saberá quais receber e transmitir e quais rejeitar. Cada um de nós que rejeita - de maneira inteligente e decidida, corajosa e aberta - uma tradição mentirosa e vazia, ao mesmo tempo enfraquece a força dessa tradição tanto quanto a nossa influência individual pode se estender. - Y.