Jó 11:7

Você pode, pesquisando, encontrar Deus?

A insondável de Deus

Você não deve supor que seu Deus seja totalmente desconhecido e que, como suas faculdades não podem penetrar nos recônditos mais íntimos de Seu ser, você está dispensado do dever de pensar Nele. Suas faculdades foram dadas para uso, e o mais alto exercício de que são capazes é pensar em Deus.

1. O dever de pesquisar as coisas divinas é reconhecido e executado por muito poucos. Deixe que suas próprias observações o convençam disso. É somente pelo conhecimento do caráter de Deus que podemos esperar guardar Sua lei.

2. Os objetos próprios da pesquisa. Como a mente de Deus sobre você. Deus em Suas dispensações e Seus caminhos. Isso é prático; e é muito mais proveitoso gastar nossas energias em considerações como essas do que em especulações que são muito profundas para nós, pelo menos enquanto estivermos neste lado da sepultura, e na carne. Para conhecer a mente de Deus sobre Si mesmo, convido até mesmo o homem que estudaria o caráter do Altíssimo e “conhecesse o Senhor”.

3. Que medida de sucesso em tal estudo podemos esperar? O sucesso não se limitará a melhorias. Isso trará consolo. ( PB Power, MA )

Deus incompreensível por Suas criaturas

Que existe uma causa primeira e suprema, que é o Criador e Governador do universo, é uma verdade clara e óbvia que se impõe a toda mente atenta; de modo que muitos têm argumentado a existência de Deus, desde o consentimento unânime de todas as nações a esta grande e fundamental verdade. Mas embora possamos facilmente conceber a existência da Divindade, ainda assim, Sua natureza e perfeições ultrapassam a compreensão de todas as mentes, exceto a Sua.

I. Deus é incompreensível com respeito à base de Sua existência. Deus deve Sua existência a Si mesmo, mas somos obrigados a supor que há algum fundamento ou razão de Sua existência, ao invés de não existir. Não podemos conceber qualquer existência que não tenha fundamento ou fundamento. A base ou razão da existência de Deus deve estar totalmente dentro Dele. O que esse algo em Si mesmo é, está acima da compreensão de todos os seres criados.

II. Deus é incompreensível com respeito a muitas de Suas perfeições.

1. Eternidade. Deus é eterno. Ele nunca teve um começo. Podemos conceber um futuro, mas não uma eternidade passada. Que um ser deve sempre existir sem começo é o que os homens nunca serão capazes de sondar, seja neste mundo, seja no que está por vir.

2. Onipresença. A imensidão da presença Divina transcende as concepções mais elevadas dos seres criados. Deus está igualmente presente com cada uma de suas criaturas e com todas as suas criaturas em um mesmo instante.

3. Poder. Deus pode fazer tudo. Seu poder não encontra resistência ou obstrução. Quem pode deter Sua mão? Os efeitos do poder Divino são surpreendentes.

4. Conhecimento. Esse conhecimento inclui todos os objetos dentro do alcance da possibilidade. Esse conhecimento é maravilhoso; é alto; não podemos alcançá-lo.

5. As perfeições morais de Deus em extensão e grau ultrapassam nossas visões limitadas.

III. Deus é incompreensível em Seus grandes desígnios. Nenhuma das criaturas de Deus pode olhar em Sua mente e ver todos os Seus pontos de vista e intenções conforme estão ali. Seus conselhos permanecerão necessariamente incompreensíveis, até que Sua Palavra ou providência os revele a Suas criaturas inteligentes.

4. Ele é incompreensível em Suas obras. Sua natureza, número e magnitude vão além das maiores visualizações de criaturas. Ninguém sabe como as causas secundárias produzem seus efeitos; nem como o sistema material se mantém unido e não se apóia em nada.

V. Ele é insondável em Sua providência. O que quer que Deus tenha feito, Ele sempre teve a intenção de fazer; mas não sabemos no momento todas as razões de Sua conduta, nem todas as consequências que dela decorrerão. Respeitando os eventos futuros, Deus colocou sobre eles um véu impenetrável. Aprimore e aplique o assunto.

1. Em um sentido muito importante, Deus é verdadeiramente infinito. Ser incompreensível é o mesmo que ser infinito.

2. A natureza incompreensível do Ser Supremo de forma alguma impede que tenhamos concepções claras e justas de Seu verdadeiro caráter.

3. Se Deus é incompreensível por Suas criaturas, não temos razão para negar nossa necessidade de uma revelação divina.

4. Se Deus é incompreensível em Sua natureza e perfeições, então não é objeção contra a Divindade da Bíblia que ela contém alguns mistérios incompreensíveis.

5. Então, é muito irracional descrer de qualquer coisa que Ele tenha gostado de revelar a respeito de Si mesmo, simplesmente porque não podemos compreender isso.

6. Os ministros devem tornar seu grande objetivo na pregação revelar o caráter e as perfeições da Divindade. ( N. Emmons, DD )

A incompreensibilidade de Deus

Jó, no capítulo anterior, levou a justificativa de sua integridade tão longe que parecia entrincheirar-se um tanto rudemente na justiça da providência. Zofar, portanto, para reprimir essa insolência e reivindicar a honra divina, coloca diante dele a incompreensibilidade e majestade de Deus.

I. Afirmar e ilustrar a doutrina do texto. Esse Deus é incompreensível. Se na Trindade olharmos e bisbilhotarmos com muita ousadia na geração e procissão eternas, e na unidade inefável do Pai, Filho e Espírito Santo, isso apenas deslumbrará e confundirá nossas fracas faculdades. Todos os atributos de Deus são infinitos em sua perfeição, e quem quer que vá sondar o infinito, é culpado da loucura daquele camponês, no poema, que sentado à beira da margem, espera ver o riacho correr bem longe, e deixe seu canal seco; mas isso continua, e continuará assim para todas as idades.

Não podemos compreender toda a extensão dos atributos morais de Deus. Embora Deus fosse até agora descoberto pela luz da razão, pois serviu para tornar a idolatria e maldade do mundo pagão indesculpáveis ​​( Romanos 1:1 ), embora Deus seja infinito e Suas perfeições um vasto abismo, há, portanto, mistérios na divindade que a razão humana não pode penetrar, alturas que não podemos elevar.

II. Reflexões sobre esta proposição. Use-o--

1. Para liberar o tumor da presunção.

2. Para justificar nossa crença nos mistérios.

3. Para vindicar a doutrina da providência. A incompreensibilidade de Deus resolve todas as dificuldades que obstruem a doutrina da providência. ( Richard Lucas, DD )

Deus incompreensível

Que existe um Deus é quase a crença universal da humanidade. Existem poucos ateus absolutos. Zofar reprova Jó por fingir um conhecimento perfeito de Deus. A acusação implica que Deus é incompreensível. Não podemos compreender perfeitamente Suas obras, Seus caminhos, Sua Palavra ou Seus atributos - como Sua eternidade, poder, sabedoria e conhecimento, santidade, justiça, bondade. Aulas práticas -

1. Devemos aprender a ser humildes.

2. Inferir o quão vil uma coisa é idolatria, ou adoração de imagens.

3. Se Deus é incompreensivelmente glorioso, como devemos admirá-lo e adorá-lo!

4. Vamos nos submeter calmamente a todas as Suas dispensações na providência.

5. Vendo que a natureza de Deus é tão maravilhosamente gloriosa, vamos estudar para conhecê-Lo.

6. Aprenda a razoabilidade da fé.

7. Este assunto deve tornar o estado celestial extremamente desejável; pois nesse estado "saberemos assim como somos conhecidos." ( G. Burder. )

A incompreensibilidade de Deus

Este termo ou atributo é um termo relativo e fala de uma relação entre um objeto e uma faculdade, entre Deus e um entendimento criado. Deus conhece a si mesmo, mas é incompreensível para suas criaturas. Dê a prova da doutrina -

I. A título de exemplo ou indução de particularidades.

1. Instâncias por parte do objeto. A natureza de Deus, a excelência e perfeição de Deus, as obras e caminhos de Deus estão acima de nossos pensamentos e apreensões. Só podemos entender as perfeições de Deus quando Ele as comunica, e não como Ele as possui. Não devemos formular noções deles contrárias ao que são na criatura, nem devemos limitá-los pelo que são na criatura. Os caminhos da providência de Deus não devem ser rastreados. Tomamos uma parte do todo e consideramos isso por si mesmo, sem relação com toda a série de Suas dispensações.

2. Instâncias por parte do sujeito, ou das pessoas capazes de conhecer a Deus em qualquer medida. O conhecimento perfeito de Deus está acima do entendimento de uma criatura finita. Os homens ímpios estão cheios de falsas apreensões de Deus. E os homens bons têm algumas apreensões falsas. Os anjos não chegam ao conhecimento perfeito Dele.

II. Por meio de convicção. Se a criatura é insondável, o Criador não é muito mais insondável. Ele possui todas as perfeições que comunica, e muitas que não podem ser comunicadas a uma criatura.

III. A razão clara disso. Que é isso - a desproporção entre a faculdade e o objeto; a finitude de nossos entendimentos e a infinitude da natureza e perfeições Divinas. Aplique esta doutrina -

1. Requer nossa admiração, veneração e reverência.

2. Requer humildade e modéstia.

3. Requer o mais alto grau de nossa afeição. ( J. Tillotson, DD )

A Doutrina da Trindade não é uma contradição à razão

A doutrina da Trindade não é mais incompreensível do que outras às quais nenhuma oposição é oferecida. Um homem pode compreender a Trindade tão bem quanto a eternidade de Deus ou a onipresença de Deus.

1. Certas considerações das quais você inferirá a presunção de esperar que a natureza de Deus seja discernível ou demonstrável pela razão. Se apenas observássemos quão pouco nossa razão pode fazer quando trabalhamos entre coisas com as quais estamos todos os dias familiarizados, devemos estar preparados para esperar que, quando aplicada à natureza da Divindade, seria considerada totalmente incompetente para o desvendar e compreendendo isso.

Somos um mistério para nós mesmos. Existe uma presunção que supera a linguagem ao esperar que possamos apreender o que é Deus e como Ele subsiste. Pode-se esperar que uma revelação de Deus contenha muitas coisas que devem superar tudo, exceto a fé da humanidade. Temos continuamente o hábito de admitir coisas com base no testemunho da experiência, que sem essa experiência deveríamos rejeitar como incríveis. Podemos afirmar isso em relação a muitas das operações da natureza que acontecem diariamente e de hora em hora ao nosso redor, e.

g., criação. Não medimos, em relação às coisas desta criação inferior, o que acreditamos pelo que podemos demonstrar. Onde então está a justiça e a razoabilidade de levarmos às mais altas investigações de Deus uma regra que, se aplicada aos fatos ou fenômenos da natureza, nos faria duvidar de uma metade e descrer da outra? Se rejeitarmos uma propriedade de Deus, porque incompreensível, devemos, se consistentes, rejeitar quase todas as outras.

Isso não é suficientemente observado. É costume apegar-se ao mistério da Trindade como o grande incompreensível em Deus e falar dele como atribuindo à nossa razão uma medida muito mais elevada do que o resto. Admitimos que, embora a totalidade de uma revelação possa estar acima de nossa razão, pode haver partes que pareçam contrárias a ela; e se existe uma repugnância entre razão e revelação, fazemos bem em negar nosso consentimento.

Se pudesse ser mostrado que a doutrina recebida da Trindade violou as conclusões da razão, haveria um bom fundamento para rejeitar essa doutrina e considerar a Bíblia como interpretada incorretamente.

2. Não há repugnância à razão na doutrina da Trindade. Está acima da razão, mas não é contrário à razão. O sentido em que Deus é três, não é o sentido em que Deus é um. A doutrina declarada com simplicidade, a doutrina de que Pai, Filho e Espírito Santo são tão distintos que não são um com o outro, e tão unidos a ponto de ser um Deus, nada carrega em sua frente para convencê-la do absurdo.

Não há contradição em três serem um, a menos que se diga que os três são um no mesmo aspecto. Não estamos agora nos esforçando para estabelecer o fato de que a Escritura ensina a doutrina da Trindade; apenas mostramos que não há nada na doutrina que a razão possa se provar impossível. Os testemunhos das Escrituras sobre a Divindade do Pai, Filho e Espírito são numerosos e explícitos; as declarações de que há apenas um Deus rivaliza com essas em quantidade e clareza.

Você será informado que esta doutrina é uma coisa especulativa; que mesmo sendo verdade, não é fundamental; e que, qualquer que seja o lugar que ocupe na teologia escolástica, tem pouco ou nenhum valor no cristianismo prático. Lembre-se de uma verdade. Se a doutrina da Trindade fosse uma falsa doutrina, seu Redentor, Jesus Cristo, nada mais era do que um homem. A Divindade de Cristo permanece ou cai com a Trindade ou Unidade. ( H. Melvill, BD )

Sentimentos depois de Deus

Quando o Criador formou o homem, Ele colocou dentro dele um sentimento religioso, um senso de uma existência superior, e sendo esta a natureza da mente subjetiva, o reino exterior tornou-se imediatamente povoado de criaturas sobrenaturais. O sentimento religioso na alma, nos primeiros anos de suas lutas, viu deuses em cada tempestade e em cada raio de sol e em todas as sombras da noite. Paulo diz que Deus fez o mundo racional de modo que eles deveriam “buscar ao Senhor, se por acaso o desejarem e o acharem.

“Todos os fenômenos mitológicos e teológicos do passado são manifestações desse sentimento pelo Deus verdadeiro. Cristo é o mais próximo de todas as alegadas divindades de qualquer fato histórico. Tem havido reivindicações de honras divinas estabelecidas por outros. Cristo está mais distante do mito e mais próximo da realidade. Pense nos elementos menos questionáveis ​​desse fato histórico.

1. Foi um grande ganho para nossa raça que finalmente a busca por uma Encarnação veio a um ser real e visível. O homem foi o mais longe que pôde com base na teologia da lenda e do absurdo. Não havia fé religiosa valiosa no mundo na época do Advento. O Império Romano teve todas as formas de grandeza, exceto a fé religiosa. A humanidade sempre trocará lenda por história. O desenvolvimento da razão trabalha contra o mito e a favor do atual. Examine mais a fundo a qualidade dessa idéia de Cristo. Foi a primeira encarnação dentro do campo de evidências. Até que ponto este Cristo era uma encarnação do Divino?

2. Deve suavizar nosso julgamento de que não conhecemos a natureza da Deidade. Há todas as razões para supor que o homem foi criado à semelhança intelectual de Deus e, portanto, para Deus se manifestar em Cristo foi apenas o enchimento de um copo parcialmente preenchido na criação do homem. O próprio homem possuía uma parte da imagem divina. Cristo segurou tudo. A imagem de Jesus Cristo é a melhor imagem concebível de uma mistura do terreno e do celestial. Toda a cena está acima da vida e abaixo do infinito. Foi Deus derrubado, e o homem elevado. ( David Swing. )

Como posso saber que existe um Deus

Um conhecimento de Deus é necessário. É importante ter uma fé forte em Deus.

I. Sei que existe um Deus porque Ele se revelou aos homens. Em todas as épocas, Deus falou aos homens e deu-lhes o conhecimento de Si mesmo. Ao longo dos tempos, Deus estava constantemente falando aos homens e revelando-se ao Seu povo. Como um grande número desses homens deu suas vidas como testemunhas da revelação de Deus, acredito em seu testemunho e sou ajudado na busca de conhecer a Deus por mim mesmo.

II. Porque Ele se revelou a mim. De três maneiras -

1. Em Sua Santa Palavra.

2. No mundo em que vivo.

3. Em meu próprio coração, alma e vida.

III. Porque Ele fez o mundo. Não poderia ter se feito sozinho.

4. Porque posso ver Sua sabedoria na harmonia e no design que existem no mundo. Onde quer que você veja design, pode ter certeza de que existiu um designer. As coisas não acontecem por acaso.

V. Sou confirmado em meu conhecimento de Deus quando aprendo que os homens em todos os lugares creram em Deus. Vá aonde você for, você encontrará homens que acreditam em Deus. Em vez de ficar sem Deus, os homens farão um. O fracasso universal do homem não foi não ter Deus, mas ter muitos. ( Charles Leach, DD )

Buscando a Deus

I. Esta é uma ocupação justa.

1. Está de acordo com os instintos mais profundos de nossas almas. “Meu coração e minha carne clamam pelo Deus vivo.” É a fome do rio pelo oceano - cada partícula se eleva em sua direção e não descansa até que a encontre.

2. É estimulado pelas manifestações da natureza. Suas pegadas estão por toda parte e nos convidam a prosseguir em Sua marcha.

3. É encorajado pelas declarações da Bíblia. "Buscai ao Senhor enquanto se pode achar, invocai-O enquanto está perto."

4. É auxiliado pelas manifestações de Cristo. “Cristo é o resplendor da glória de Seu Pai”, etc.

II. Esta é uma ocupação útil.

1. Não há ocupação que desperte o espírito. A ideia de Deus para a alma é o que o raio de sol é para a natureza. Nenhuma outra ideia tem tal poder vivificante.

2. Não há ocupação tão humilhante para o espírito.

3. Não há ocupação tão enobrecedora do espírito. Quando a alma se sente diante de Deus, a majestade dos reis e o esplendor dos impérios são apenas brinquedos infantis.

III. Esta é uma ocupação sem fim. "Você pode, procurando encontrar a Deus?" Nunca totalmente. O finito nunca pode compreender o Infinito.

1. Este trabalho infinito concorda com os poderes inesgotáveis ​​de nossa natureza. Buscar algo menos do que o Infinito nunca traria à plena e vigorosa ação as potencialidades incomensuráveis ​​dentro de nós.

2. Este trabalho sem fim concorda com o instinto de mistério dentro de nós. A alma quer mistério. Sem mistério, não há curiosidade, nenhuma maravilha, nenhuma adoração, nenhuma auto-abnegação. ( Homilista. )

A natureza divina incompreensível

A humanidade deseja o conhecimento supremamente. Em sua busca, todo encorajamento deve ser dado. No entanto, existe um tipo de conhecimento que alguns temperamentos ocupados e insatisfeitos buscam por demais. É por causa desse engano arrogante que eles assumem que estão tão familiarizados com a natureza divina, e para sondar todas as coisas profundas de Deus. Como o termo Deus deve implicar em toda perfeição concebível de um poder infinitamente superior a nós, a própria idéia de tal Ser deve ser suficiente para nos fazer ficar temerosos e manter nossa distância. O que deveria efetivamente deter e desencorajar pesquisas muito ousadas sobre a natureza divina é -

I. Que parece ser um pecado tentar descobri-lo. Nossa cobiça por conhecimento deve ser restringida. Foi uma curiosidade proibida que arruinou os primeiros membros de nossa raça. Certo é que estamos sob limitações; e deve ser muito desaconselhável fingir encontrar Deus com perfeição. E--

II. É impossível realizá-lo. Nem os profetas nem os apóstolos eram capazes de compreender todo o conhecimento: pelo menos não eram considerados adequados para serem encarregados de descobertas mais importantes. Algumas coisas até mesmo os anjos podem não olhar. A razão suprirá a deficiência? A imensidão da natureza divina e a fraqueza das capacidades humanas serão desestímulos perpétuos para um experimento tão precipitado.

É verdade que o poder eterno e a Divindade do Criador são facilmente dedutíveis das coisas que são feitas, que são pronunciadas sem desculpa que não as discernem e agem de acordo com sua convicção. Mas o que é o homem que, com tanta impaciência, deseja conhecer as coisas ocultas de Deus antes do tempo? As coisas secretas pertencem a Deus. Portanto, é muito importante que acatemos aquele desejo petulante e desenfreado de bisbilhotar as coisas que Deus diligentemente escondeu de nós.

Podemos saber o suficiente para nos tornar religiosos aqui e felizes no futuro. Não é absurdo acreditar que será uma das bem-aventuranças dos bons homens ter seus entendimentos ampliados no grande dia da manifestação de todas as coisas. Que ninguém imagine que está ferido, ou que os caminhos de Deus não são iguais, por não permitir que no momento o vejamos como Ele é; visto que Ele nunca pretendeu que esta vida fosse um estado de perfeição em qualquer tipo.

Sejamos gratos por Deus ter graciosamente revelado a nós o caminho da salvação, e não estejamos insatisfeitos porque Ele não nos deu a compreensão de todos os mistérios e todo o conhecimento. ( James Roe, MA )

A incompreensibilidade da natureza Divina e perfeição

1. Podemos apreender que Deus é um ser de todas as perfeições possíveis. Ele é o primeiro, ou ser autoexistente. O que não tem causa para sua existência, pensamos naturalmente que não pode ter limites.

2. Não podemos encontrar Deus com perfeição. Se Ele fosse menos perfeito, a tentativa não seria tão impossível. Que não podemos conhecer Deus perfeitamente, pode-se argumentar pela estreiteza de nossas faculdades e pelas grandes desvantagens de conhecer a Deus em que nos encontramos no estado atual. Além disso, Deus é infinito, e todos os entendimentos criados são apenas finitos. Não podemos sondar a perfeição infinita com a linha curta de nossa razão; ou voe a alturas ilimitadas com nossa asa fraca; ou amplie nossos pensamentos até que sejam proporcionais à imensidão divina. Considere algumas perfeições particulares - eternidade, imensidão, onisciência e onipotência. Considere os atributos morais de Deus - Sua santidade, bondade, justiça e verdade. Reflexões práticas -

1. Adoremos este Ser incompreensível. É a grandeza, a infinidade de Suas perfeições que O torna um objeto adequado de adoração.

2. Sempre que estivermos pensando ou falando de Deus, deixe-nos levar isso em nossas mentes, que Ele é incompreensível. Isso nos influenciará a pensar e falar dele com honra.

3. Isso nos ajudará a formar uma concepção mais elevada da felicidade do estado celestial. ( H. Groves. )

A incompreensibilidade de Deus

I. Quanto à criação. Essa obra de Deus é perfeita, no que diz respeito aos fins para os quais foi projetada. Mas nossa sabedoria nem sempre é suficiente para rastrear o Divino.

1. Não podemos entender perfeitamente a produção e o descarte das coisas no início. A criação é de dois tipos: do nada e da matéria preexistente. Da criação do nada, não é possível que formemos a menor concepção. Da criação a partir da matéria preexistente podemos ter alguma idéia, mas apenas inadequada.

2. Não podemos compreender perfeitamente as causas das coisas no curso declarado da natureza. Mil perguntas podem ser iniciadas, sobre as quais os filósofos mais sábios podem apenas oferecer suas conjecturas. O caminho de Deus é muito profundo e tortuoso para que possamos descobrir. Não temos razão para nos orgulhar de nosso conhecimento das obras de Deus, visto que o que não sabemos é muito mais considerável do que o que sabemos.

3. Não podemos compreender perfeitamente as razões e os fins pelos quais todas as coisas são o que são, e seu exato ajuste e correspondência com esses fins. O fim geral e último de todas as coisas é a glória de Deus. E podemos perceber que as coisas são admiravelmente adequadas para responder a esse fim. No entanto, não entendemos claramente de que maneira cada coisa contribui para esse propósito. Devemos ser advertidos contra censurar qualquer uma das obras de Deus em nossos pensamentos, porque não somos capazes de dizer a que bem elas respondem.

II. Quanto à providência. Podemos facilmente demonstrar que existe uma providência, e esta, em todas as suas dispensações, consoante com as perfeições de Deus, mas não podemos de forma alguma sondar todas as suas profundezas. Alguns exemplos podem ser dados em que aparece o caráter insondável dos caminhos da providência. Tal como--

1. A maneira de Deus lidar com a raça humana, especialmente em sofrê-la em um estado tão cheio de pecado e confusão, de imperfeição e miséria.

2. A providência de Deus, como exercida sobre Sua Igreja, está além de nossa decifração. Por que a Igreja é tão pequena; e por que está tão saturado de erros e corrupções?

3. A providência de Deus em pesar os destinos de reinos, nações e famílias. Perplexos como estamos em nossas tentativas de resolver mil dificuldades desconcertantes que se apresentam à nossa mente, devemos inquirir com modéstia, julgar com cautela e sempre lembrar que Deus não tem obrigação de nos dar contas de Seus assuntos.

4. A providência de Deus em relação a pessoas particulares será para sempre inexplicável. Algumas razões pelas quais os caminhos da providência são inescrutáveis ​​podem ser dadas. Não temos uma visão completa da natureza do homem. Deus governa o homem de acordo com a natureza que Ele deu. Os fins da providência são desconhecidos para nós, ou conhecidos de forma muito imperfeita; portanto, eles nos parecem tão perplexos e intrincados.

5. Apenas uma pequena parte da providência vem sob nossa observação e observação. Como então podemos conhecer a beleza do todo? O assunto ensina a maior resignação tanto de mente como de coração. ( H. Groves. )

Dificuldades em relação à providência de Deus

Zofar repreendeu Jó como se ele tivesse respondido contra Deus para se justificar. O argumento sobre o qual Zofar procede é este, que depois de todas as nossas indagações sobre a natureza ou atributos de Deus, e as razões de Sua conduta, ainda devemos buscá-los, e nunca seremos capazes de compreendê-los ou explicá-los perfeitamente. Mas podemos, em uma busca modesta e piedosa, ter uma noção verdadeira dos atributos de Deus e justificar Sua providencial dispensação. Dificuldades -

I. Em relação aos atributos Divinos. Por nossos maiores esforços, não podemos saber quais são as propriedades essenciais de um Ser infinitamente perfeito. Pelos atributos de Deus, devemos compreender as várias apreensões que temos dEle de acordo com as diferentes luzes pelas quais nossa mente é capaz de contemplá-Lo, ou os diferentes assuntos sobre os quais Ele tem o prazer de operar.

1. Com respeito ao poder de Deus. Que o poder é uma perfeição não será contestado. Como devemos formar para nós mesmos qualquer idéia perfeita de poder infinito? Especialmente se considerarmos a Onipotência como operando na mera privação e levantando quase uma variedade infinita de seres do nada. E se a criação implica apenas em dispor as coisas existentes em uma ordem bela e útil, isso também nos dá uma ideia sublime de poder.

2. Com respeito à eternidade de Deus. Quem pode apreender distintamente como um ato único e permanente de duração deve estender-se a todos os períodos de tempo, sem sucessão de tempo? Mas como a eternidade de Deus deve ser um ato único e permanente de duração, presente a todos os tempos passados ​​e futuros, é uma dificuldade suficiente para virar o fio da melhor inteligência e a força da cabeça mais forte.

3. Com respeito à imensidão de Deus. Que uma única substância individual, sem extensão ou partes, deve espalhar-se por todas as partes; que deve preencher todos os lugares, e ser circunscrito a nenhum lugar, e ainda estar intimamente presente em todos os lugares; são verdades descobertas pela razão e confirmadas por revelação. Dizer que Deus está presente apenas por meio de Seu conhecimento não resolve a dificuldade de conceber Sua onipresença. Onde Deus está presente em qualquer atributo, Ele está essencialmente presente.

4. Com respeito à onisciência de Deus. Deus não só sabe de antemão o que efetivamente decretou que aconteça, mas o que é de natureza casual e contingente e depende do bom ou mau uso que o homem fará de sua liberdade. De modo que devemos supor em Deus um conhecimento certo e determinado dos eventos, que ainda são de determinação arbitrária e incerta em suas causas. A melhor resposta é que Deus está presente em todos os tempos e em todos os eventos que acontecem no tempo.

Futuridade em relação a Ele é apenas um termo que somos forçados a usar, devido aos defeitos de nossa capacidade finita. A dificuldade, no entanto, de suas previsões permanece. Temos idéias mais claras e distintas das perfeições morais de Sua natureza do que de Suas propriedades incomunicáveis.

II. Em relação à providência divina.

1. Até que ponto a sabedoria de Deus é afetada ou prejudicada pelo sofrimento de homens bons? Um dos principais desígnios de Deus é promover os interesses da religião. Os sofrimentos de homens bons parecem obstruir tal desígnio, visto que parecem diminuir a força dos argumentos que extraímos das recompensas temporais da religião; e como se supõe que as circunstâncias de angústia costumam azedar e amargurar os espíritos dos homens.

As promessas feitas aos judeus giram em torno de bênçãos e alegrias temporais. Mas os principais motivos de nossa obediência cristã são tirados da felicidade e recompensas de uma vida depois disso. A religião, entretanto, dá aos homens o direito às vantagens temporais da vida, mas as promessas cristãs se relacionam principalmente com a paz interior e a tranquilidade mental que naturalmente fluem de uma conduta religiosa; ou às consolações interiores com as quais Deus às vezes se agrada mais eminentemente em recompensar a piedade nesta vida.

Os suportes de vida necessários estão assegurados. Dar muita ênfase às recompensas temporais da religião parece de consequências nocivas para a religião por dois motivos. Pois tende a confirmar as pessoas na opinião de que a felicidade da vida humana consiste na abundância de coisas que um homem possui. E os homens são tentados a suspeitar da verdade da própria religião ou a fazer julgamentos falsos e pouco caridosos sobre pessoas verdadeiramente religiosas. Esses julgamentos os amigos fizeram do sofrimento de Jó.

2. Preconceitos contra a bondade de Deus. A noção que temos de bondade é que ela dispõe para ações boas e benéficas. Mas a dor e a doença, etc., são coisas naturalmente más. Essas coisas parecem inconsistentes com a natureza de Deus. Mas Deus pode ter em vista fins especiais ao afligir, e pode estar tratando os homens como um pai trata a seu filho.

3. Preconceitos a respeito da justiça de Deus. Mas os melhores dos homens estão cônscios de muitos pecados e defeitos que poderiam, com justiça, ter provocado Deus a infligir-lhes o que sofrem. E esta vida não é propriamente um estado de recompensas e punições, mas de prova e disciplina. Portanto, as aflições de bons homens são partes do trabalho de treinamento da bondade e misericórdia divinas. Procure então ter os melhores e maiores pensamentos das perfeições Divinas que você puder.

Reflita freqüentemente sobre as perfeições morais da natureza divina. Visto que não podemos, buscando encontrar o Todo-Poderoso com perfeição, nem mesmo descobrir todas as razões particulares de Sua providência neste mundo, trabalhemos por toda a eternidade. Lá nossas mentes não só estarão unidas a Deus em visão perfeita, mas nossos corações em amor perfeito. ( R. Fiddes. )

Deus pesquisável e ainda assim insondável

Jó às vezes falava uma linguagem difícil de ser interpretada por seus amigos e fácil de ser confundida por seus inimigos. Os homens que vieram para confortá-lo não levaram em consideração a angústia que sua carne sofria e, portanto, aproveitaram-se indevidamente de cada palavra que se justificava por si mesmo, para humilhá-lo com reprovações e para declará-lo culpado de algo hediondo pecados aos olhos de Deus, dos quais o mundo nada sabia.

Esses supostos amigos confundiram correção com punição. Há algo singularmente mesquinho na maneira como Zofar expressa seu pensamento aqui. Ele faz afirmações sem provas e afirma falácias, que chama de verdades. Seu coração transbordava de rancor. Como se quisesse despojar este homem santo de todo o brilho da esperança, ele propõe-lhe duas questões que, embora até certo ponto verdadeiras em si mesmas, eram, na facilidade de Jó, as mais antipáticas e desconfortáveis.

I. Toda a busca natural do mundo não pode encontrar Deus. A razão do homem não é igual à obra de apreender o espiritual. Somos compelidos a descansar conjecturalmente sobre impressões visíveis; não podemos ir mais longe. Supondo que sejamos inteligentes o suficiente para colocar todas as faculdades nesse trabalho de busca, o resultado seria o mesmo. O mundo pela sabedoria ainda nunca conheceu a Deus; inteligências terrestres comuns movem-se em todas as direções etéreas do que em direção ao céu.

A filosofia lida com as coisas na terra, sob a terra e acima da terra; mas nenhum til daquilo que se relaciona com Deus faz parte dela. Os moralistas de alta classe dos estados pagãos mais civilizados não têm qualquer posição em seus credos religiosos. Neles você percebe imediatamente a extensão máxima que uma compreensão não iluminada pode alcançar.

II. Há uma busca que pode encontrar Deus, mas não com perfeição. “Pesquise as Escrituras.” Por milhares de anos houve uma dispensação em que o terror prevaleceu sobre a esperança e uma dura escravidão sobre a liberdade espiritual. Estava profundamente coberto com um véu que ocultava as maravilhosas obras de Deus, como um perdão e um Pai reconciliado em Cristo Jesus. Mas quando a mente se familiariza com os fatos das Escrituras, qual é o seu ganho real? Ele sabe mais, mas sobe mais alto? Por meio dessa busca, nenhum homem encontra Deus com proveito. Apesar de tudo o que consegue o melhor pesquisador, no caminho do conhecimento experimental, nem o santo mais santo que já pesquisou mais, é capaz de encontrar o Todo-Poderoso em Sua perfeição.

III. De que maneira devemos glorificar a Deus na descoberta de Seu caráter redentor? Nossos desejos devem ser ansiosos e ofegantes por fluir mais pleno de Seu amor. É no coração que somos 'os mais sensíveis da terna relação que Ele tem conosco. ( FG Crossman. )

A insondável de Deus

Não é um paradoxo dizer que Deus é ao mesmo tempo o Ser mais conhecido em todo o universo e, ainda assim, o mais desconhecido. Nosso assunto são os limites inevitáveis ​​que são colocados à inteligência humana; não apenas em relação a todos os assuntos Divinos, mas estendendo-se, mais ou menos, a todos os departamentos da investigação humana. A reivindicação de conhecimento ilimitado nunca é apresentada pelo verdadeiro filósofo.

1. Encontramos evidências do caráter insondável de Deus em Seu próprio Ser e perfeições. Daí todas as humilhantes falhas dos antigos em seus esforços para encontrar Deus. Na economia da natureza e providência. Naqueles aspectos providenciais que mais imediatamente dizem respeito à nossa própria felicidade.

Aulas práticas.

1. Devemos estar preparados para algumas dificuldades correspondentes na palavra escrita.

2. Devemos mostrar grande acanhamento e cautela ao interpretar as revelações que Deus tem prazer em fazer de Si mesmo, seja na natureza ou na revelação.

3. Devemos nutrir um sentimento de gratidão pelo conhecimento que já possuímos. ( D. Moore, MA )

O caráter incompreensível de Deus

I. Do que não podemos descobrir. Essas são coisas tanto na providência quanto na natureza e na graça. O que é de admirar que haja um mistério na Trindade, que o modo de existência da Divindade seja alto demais para o pensamento terreno? A incapacidade que podemos sentir de compreender a razão de um fato não interfere em nenhum grau para que o fato seja crível. Uma grande lição de moral nos é ensinada. A propensão do homem é a exaltação própria.

Ele supervaloriza sua própria justiça, sua própria sabedoria, seu próprio poder. Há sabedoria e utilidade no fato de que não podemos, pesquisando, encontrar o Todo-Poderoso com perfeição. Existem verdades que, como fatos, devemos receber, embora possamos ser inadequados para apreender as razões delas. Ainda assim, devemos lembrar que nada como uma credulidade cega e irrefletida nos é imposta.

II. O que podemos alcançar. Embora não possamos compreender em abstrato como os três em sua essência são apenas Um, ainda assim, o que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são para nós, podemos saber, junto com a unidade de sua vontade e propósito, de modo a nos mostrar mais claramente nosso consolo e salvação.

1. O Pai é mostrado nesta divindade inacessível, o Formador e Mantenedor de todas as coisas criadas.

2. Considerando que o Pai, ao mostrar misericórdia, não deve obliterar a justiça, é em Seu Filho, a sabedoria eterna de Deus, que esses dois, aparentemente tão opostos, são trazidos à união.

3. Embora não possamos compreender como o Espírito Santo procede do Pai e do Filho, ainda assim, a necessidade do novo nascimento é bastante clara; e o poder do Espírito para efetuá-lo é suficientemente descrito. Assim, embora não possamos descobrir o Todo-Poderoso com perfeição, temos o suficiente de Seus procedimentos exibidos para guiar nossa conduta. E lembre-se de que é necessário pesquisar a verdade, não especulativamente, mas experimentalmente e de forma prática. ( John Ayre, MA )

O caminho da alma para Deus

Esperamos pela reconciliação da ciência e da fé. No momento, a luta continua em intensidade inalterada. É difícil encontrar uma justificação filosófica estrita da fé, e o intelecto do homem está sempre falhando na tentativa de mostrar a razoabilidade da emoção religiosa. Mas quer a religião possa ser justificada logicamente ou não, ela vive. O instinto de questionar e crer, a faculdade de criticar e a faculdade de fé são igualmente inerradicáveis ​​e, ainda assim, aparentemente, essencialmente irreconciliáveis.

Somos levados à triste alternativa de crer sem qualquer justificativa de razão, ou de sofrer a razão para nos conduzir ao crepúsculo cinzento da descrença? Ambas as tendências do pensamento e sentimento humano são representadas no Antigo Testamento. A dificuldade moral do universo é aquela que pesava sobre o judeu. Houve aqueles que quebraram suas mentes contra os problemas da providência, e não podiam compreender como os bons deveriam ser afligidos e os maus tolerados para erguer-se em uma posição de orgulho, e um destino sobreviria a todos os filhos dos homens.

Entre os gregos, o instinto especulativo era forte, e o instinto religioso fraco, e aí encontramos teorias do universo em abundância, físicas e teológicas, teístas, panteístas, ateístas. Algo deve ser aprendido com a constante incapacidade da filosofia de chegar a uma teoria consistente e satisfatória do universo. O longo resultado da especulação filosófica não é simplesmente a rejeição da teoria religiosa do universo, é a rejeição de todas as teorias sobre um assunto que é vasto e complicado demais para o pensamento humano.

Quando a filosofia materialista de nossos dias nos convida a nos limitarmos aos fenômenos, não nega a existência daquilo que se proclama incapaz de compreender. Chega um ponto em que a física e a metafísica se tocam e, quando isso é alcançado, os homens se envolvem em mistérios não menos cegantes do que os da própria religião. A natureza de Deus não é a única coisa ininteligível no mundo.

Se somos informados de que através da ciência física não há caminho para Deus, é da maior importância mostrar que a ciência física, pressionada com seus próprios problemas fundamentais, não pode evitar admissões que abrem espaço para, e até apontam, para o pensamento Nele. . Se a filosofia se esquiva das afirmações do teísmo, e não possui mais do que uma possibilidade, o que pode ser mais necessário do que apontar que o método filosófico não é aquele pelo qual Deus pode ser certamente abordado? Estamos acostumados a falar de Deus como o Eterno, o Onipresente, o Onipotente, o Absoluto, o Infinito.

Essas são palavras amplas e, tomadas em seu sentido mais amplo, são essencialmente ininteligíveis para nós, pela própria razão de que seus opostos descrevem com precisão as limitações de nossa própria natureza. Ainda assim, colocamos neles o máximo de significado que podemos e aproveitamos ao máximo que a extensão de nosso conhecimento e a força de nossa imaginação permitem. ( C. Beard, BA )

A incompreensibilidade de Deus

A natureza de Deus é o fundamento de toda religião verdadeira, e a vontade de Deus é a regra de toda adoração aceitável. Portanto, o conhecimento de Deus é da maior importância. Conhecer a Deus e Jesus Cristo a quem Ele enviou é vida eterna. O mistério da natureza e do governo divinos não é razão para negligenciarmos o que podemos saber sobre ele. Dê a alguém o espírito de adoção e auto-renúncia, e ele não poderá se assustar com a presença de seu Criador, seja pelo brilho ou pela escuridão ao redor de Seu trono. A doutrina deste texto é que há na natureza e nos caminhos de Deus muito que é incompreensível para nós.

1. A adorável primeira pessoa da Trindade, o Pai, está e deve estar sempre fora do alcance de nossos sentidos e faculdades. É geralmente aceito que a terceira pessoa da Trindade, o Espírito Santo, está, e sempre estará, além do aviso direto e imediato de todas as criaturas. Ele está muito além do alcance de nossas faculdades físicas e mentais. A manifestação mais brilhante da Divindade está na encarnação do Filho de Deus.

Podemos contemplar Sua glória, como do unigênito do Pai, mas não podemos ir mais longe. Essa manifestação é, para todos os fins práticos, suficiente. Mas mesmo em Cristo a divindade brilhou sob grande obscurecimento. Tudo o que escapa a todos os nossos sentidos e faculdades está para nós necessariamente revestido de mistério. Tudo o que está oculto de todo poder perceptivo exclui a possibilidade do conhecimento original. Nesse caso, aprender sem instrução é impossível.

2. A incompreensibilidade da natureza e dos caminhos de Deus é freqüentemente afirmada em Sua Palavra. Em nenhum lugar a incompreensibilidade de Deus é mencionada nas Escrituras como causa de tristeza para os piedosos. Nossa incapacidade de encontrar o Todo-Poderoso com perfeição não é meramente moral, mas natural. O mesmo teria acontecido se o homem não tivesse pecado.

3. Tão maravilhosas são as perfeições de Deus, comparadas com os atributos da criatura mais exaltada, que Sua natureza e caminhos devem ser sempre misteriosos, na proporção exata de nosso conhecimento de sua extensão. Como deve o homem, em comparação com Deus, ter conhecimento extenso ou absoluto? Os planos de Deus são baseados no conhecimento mais perfeito de todas as coisas. A informação do homem é muito imperfeita tanto em escopo quanto em grau.

O caráter moral de Deus apresenta maravilhas maiores do que Seus atributos naturais. Seu caráter moral - santidade, justiça, bondade, verdade, fidelidade - é apresentado na pessoa e obra de Jesus Cristo.

4. Deus se mostrou incompreensível em Suas obras de criação. Do nada, Deus fez todas as coisas, nossos corpos e nossas almas, tudo que somos, tudo que vemos, tudo o que está dentro de nós, acima de nós, abaixo de nós, ao nosso redor. A maior parte do nosso conhecimento de Deus é negativo. Nosso conhecimento positivo sobre Ele é muito limitado. Sempre haverá alturas do conhecimento divino sem o topo, para as quais teremos que olhar para cima com admiração inquisitiva.

5. No governo e na providência de Deus há várias coisas que devem sempre torná-las incompreensíveis para nós. Quão silenciosos são a maioria de seus atos. Mas quando Ele escolhe, pode fazer nossos ouvidos formigarem. Deus esconde Suas obras e caminhos do homem, comumente removendo resultados que estão longe da visão humana. Os caminhos de Deus com respeito aos meios são muito notáveis. Ele, aparentemente, muitas vezes trabalha sem meios. Não percebendo nenhuma causa em operação, não esperamos nenhum efeito. Deus também emprega instrumentos que nos confundem muito. Freqüentemente trememos ao ver Deus seguindo um caminho que, a nosso ver, parece totalmente contrário ao fim a ser alcançado.

Aulas--

1. O cristão vive e anda pela fé, não pela vista.

2. Como o objetivo de Deus em todos os Seus tratos com Seu povo é Sua própria glória e seu bem eterno, eles devem concordar de todo coração com esses objetivos e trabalhar para promovê-los. A glória de Deus é mais importante do que a vida de todas as Suas criaturas.

3. Coloquemos vigilância sobre nossos corações e lábios, para que não pensemos ou falemos mais sobre a natureza e os caminhos de Deus do que convém à nossa ignorância e egoísmo.

4. Observe quão excelentes são as coisas Divinas. “A divindade é o refúgio e o sábado de todas as contemplações do homem.” Todo esforço honesto para divulgar o conhecimento de Deus é louvável. ( WS Plumer, DD )

O homem nunca pode apreender as primeiras causas

Todo o nosso conhecimento é limitado e nunca podemos apreender as primeiras causas de qualquer fenômeno. A força de cristalização, a força de gravitação e a afinidade química permanecem em si mesmas tão incompreensíveis quanto a adaptação e a herança ou a vontade e a consciência ( Haeckel, História da Criação ) .

Conhecimento imperfeito do homem de Deus

Se eu nunca tivesse visto aquela criatura que não contém algo insondável; nem o verme tão pequeno, mas que oferece questões para confundir o maior filósofo, não é de admirar, então, se meus olhos falharem quando eu olharia para Deus, minha língua falhará em falar Dele e meu coração em conceber. Enquanto a inscrição ateniense também se adequar aos meus sacrifícios, “Ao Deus desconhecido”, e embora eu não possa conter o menor riacho, é pouco que posso conter deste imenso oceano.

Nunca seremos capazes de saber claramente, até que sejamos capazes de desfrutar plenamente; não, nem até que realmente O desfrutemos. Que estranhas concepções tem um homem, cego de nascença, do sol e sua luz, ou um homem surdo de nascença para a natureza dos sons e da música; da mesma forma, ainda queremos aquele sentido pelo qual Deus deve ser claramente conhecido. Eu me levanto e olho para um monte de formigas, e vejo todas elas, com uma visão, muito ocupadas com pouco propósito.

Eles não me conhecem, meu ser, natureza ou pensamentos, embora eu seja seu semelhante, quão pouco, então, devemos saber do grande Criador, embora Ele com uma visão continuamente nos veja a todos. No entanto, temos um conhecimento, embora imperfeito, que deve ser eliminado. Um vislumbre que os santos contemplam, embora apenas em um vidro, que nos torna capazes de algumas apreensões pobres, gerais e sombrias do que veremos na glória. ( R. Baxter. )

O testemunho da natureza de Deus é insuficiente

Toda a natureza é incapaz de descobrir Deus de uma maneira completa como Ele pode ser conhecido. A natureza, como Zaqueu, é de estatura muito baixa para ver Deus no comprimento e largura, altura e profundidade de Suas perfeições. A chave da razão do homem não responde a todas as proteções na fechadura desses mistérios. O mundo, na melhor das hipóteses, é apenas uma sombra de Deus e, portanto, não pode descobri-Lo em Suas virtudes magníficas e reais, não mais do que uma sombra pode descobrir a beleza externa, o semblante excelente e os dotes internos da pessoa cuja sombra é.