Jó 11:1-20

PRIMEIRA FALA DE ZOFAR

Zophar segue no mesmo trem com seus companheiros. Enganado pelo mesmo falso princípio - grandes sofrimentos provam grandes pecados - ele age, não como um consolador, mas como um reprovador e exortador.

I. Sua razão para falar ( Jó 11:2 ).

“A multidão de palavras não deveria ser respondida?” & c. Sua razão envolve a censura de Jó. O reprova amargamente -

(1) Como um mero falador ( Jó 11:2 ). “Deve um homem cheio de conversa ser justificado?”

(2) Como um fanfarrão vão e mentiroso ( Jó 11:3 ). "Devem as tuas mentiras fazer com que os homens se calem?"

(3) Como um desprezador orgulhoso dos outros ; "Quando zombares, ninguém te envergonhará?"

(4) Como um pretendente farisaico à perfeição , tanto em seu princípio quanto em sua prática ( Jó 11:4 ). “Pois tu disseste: minha doutrina (discurso, ensino, princípios) é pura e estou limpo aos teus olhos.” Observar-

(1) Até mesmo os homens bons podem falar e agir em relação aos outros como os carnais e não convertidos .

(2) Os professores religiosos muitas vezes interpretam mal e julgam mal o povo provado de Deus .

(3) As maiores provações dos crentes às vezes provêm de seus próprios irmãos na fé . Cristo, um Sumo Sacerdote misericordioso e também fiel , tocado com o sentimento de nossas enfermidades ( Hebreus 2:17 ; Hebreus 4:15 ).

II. Zofar deseja o ensino divino para a convicção de Jó 11:5 ( Jó 11:5 ).

"Mas, oh, que Deus fale e abra seus lábios contra ti!" Deus fala com mão forte ( Isaías 8:11 ). “Ninguém ensina como Ele.” Tal ensino é necessário tanto para o santo quanto para o pecador. Necessário-

(1) por condenação;
(2) para consolo. O ensino divino comunica -
(1) o conhecimento de nós mesmos;
(2) o conhecimento de Deus. Deus abre seus lábios -
(1) “ contra ” o pecador, para sua convicção;

(2) para ele, para seu consolo. “Fale no passado para os pais de diversas maneiras.” Fala agora—

(1) Em Sua Palavra;

(2) Por Seu Espírito. O ofício do Espírito para convencer o mundo do pecado, da justiça e do julgamento ( João 16:8 ). A Palavra de Deus é mais afiada do que qualquer espada de dois gumes - um discernidor dos pensamentos e intenções do coração. Sua função é perfurar, dividir a alma e o espírito, juntas e medula ( Hebreus 4:12 ). - Duas coisas desejadas como resultado do ensino divino no caso de Jó; ambos importantes para calar a boca dos reclamantes contra Deus: -

1. A descoberta da sabedoria transcendente e inescrutável de Deus ( Jó 11:6 ). "Que ele te mostrasse os segredos (profundezas ocultas) da sabedoria, que eles são duplos para o que é" (ou, "porque eles são múltiplos", ou "há duplicações", - complicações ou complexidades - "em seu entendimento ”) .— Todas as reclamações contra o procedimento Divino e nossa própria sorte procedem da ignorância dos desígnios de Deus .

"O que eu faço, tu não sabes agora." Os julgamentos de Deus são muito profundos. Seu caminho no mar. “Profundidade de riquezas”, tanto na “sabedoria e conhecimento de Deus”. Seus caminhos além de descobrir, mas todos justos e verdadeiros. Deus não deve ser rastreado, mas confiável. “Não julgue o Senhor com o fraco senso”, & c.

2. A descoberta da própria pecaminosidade de Jó como muito maior do que seus sofrimentos . “Sabe, portanto, que Deus exige de ti menos do que a tua iniqüidade merece” (ou “entrega ao esquecimento em teu favor” ou “te remete [uma parte] da tua iniqüidade” ou “punição”). É verdade, mesmo no caso de Jó, na suposição de que seus sofrimentos foram o castigo de seus pecados . Qualquer aflição nesta vida é apenas uma parte do que todo pecado merece.

O homem rico em tormentos provavelmente não é pior do que seus vizinhos ( Lucas 16:19 ). Seu pecado nem mesmo foi mencionado pelo Salvador. Provavelmente apenas mundanismo e auto-indulgência , com sua consequência natural, negligência para com as necessidades e desgraças dos outros . Seu ventre e o mundo seu Deus. Ofender em um ponto da lei de Deus torna o homem culpado de tudo.

Pecado, cometido conscientemente, nada menos do que rebelião contra Deus ; raiva e ódio sem causa contra outro, equivalente aos olhos de Deus a um assassinato . Sujeita igualmente o homem à pena de fogo do inferno ( Mateus 5:22 ; 1 João 3:15 ).

A cobiça é uma espécie de idolatria ( Efésios 5:5 ; Colossenses 3:5 ). Terra um lugar de misericórdia e tolerância. A punição total do pecado reservada para outro estado.

III. Zofar repreende a presunção de Jó e fala sobre a insondabilidade do Todo-Poderoso ( Jó 11:7 ).

"Você pode, por meio de busca, encontrar a Deus" (ou "queres descobrir a busca" ou "profunda sabedoria" de Deus?) Você pode encontrar o Todo-Poderoso com perfeição (ou "descobrirá perfeitamente", ou " penetrar na perfeição do Todo-Poderoso? ”) É tão alto quanto o céu ( margem ,“ as alturas do céu ”); o que podes fazer [para alcançá-la, isto é, a profunda sabedoria ou perfeição do Todo-Poderoso]; mais profundo do que o inferno (Sheol, ou Hades, o mundo espiritual invisível, supostamente nas partes mais baixas da terra), o que você pode saber? (ou como queres entendê-lo?) A sua medida é mais longa do que a terra e mais larga do que o mar. ” Descrição poética da sabedoria e conhecimento Divinos e, em geral,

O insondável de Deus

Deus insondável para criaturas finitas -

1. Em Sua Pessoa . Sua natureza ou essência além do alcance da criatura. Tão fácil para um inseto compreender a natureza do homem quanto para o homem compreender a de seu Criador. Quanto mais o sábio grego estudava a questão, o que é Deus? mais ele se sentia perdido nisso. Daí o altar de Atenas com a inscrição: Ao Deus Desconhecido. Em Deus está tanto “o que pode ser conhecido” e o que não pode ser conhecido ( Romanos 1:19 ).

Que Ele é, e o que Ele é, pode ser conhecido; como Ele é, e quão longe Ele está, está além da capacidade de uma criatura saber. Deus capaz de ser apreendido , mas não compreendido . Uma criança pode apreender a Deus; um serafim não pode compreendê- Lo. Deus é incompreensível em Seu modo de ser como o Único Deus ; ainda mais como o Três em Um .

Saber que Deus é e o que Ele é, necessário para a felicidade de uma criatura inteligente : saber como Ele é, se fosse possível, só satisfaria sua curiosidade . Deus conhecido apenas como Ele tem o prazer de se revelar. Revela-se -

(1) Em Suas obras;
(2) Na consciência humana;
(3) Em Sua palavra;
(4) Acima de tudo em Seu Filho Jesus Cristo. Cristo, a imagem do Deus invisível; Ele que viu Ele vê o Pai ( Colossenses 1:15 ; João 14:9 ).

A encarnação, vida e morte de Jesus Cristo - a exibição final, plena e autêntica do caráter e das perfeições divinas. Vida eterna, para conhecer o único Deus verdadeiro e Jesus Cristo a quem Ele enviou ( João 17:3 ).

2. Suas perfeições . As perfeições ou atributos de Deus são—

(1) Natural ou essencial, como Sua Onisciência e Onipotência;

(2) Moral , como Sua justiça e bondade. Deus insondável em ambos os tipos. O universo é um teatro para a exibição de Suas perfeições. Um Deus presente em todos os lugares e trabalhando em todos os lugares - sustentando as vibrações de um animálculo e as revoluções de um planeta; vigiando um pardal e dando ordens a um arcanjo; e fazer tudo com infinita sabedoria, justiça e bondade - pode ser inescrutável.

3. Em seus propósitos . A história do mundo e do universo, bem como de cada indivíduo, a evolução desses propósitos ( Atos 15:18 ; Atos 2:23 ). Seus propósitos são insondáveis ​​( Romanos 11:33 ; Salmos 92:5 ). “Nas profundezas de minas insondáveis”, & c.

4. Em suas apresentações . Deus insondável em Suas obras de criação. Exemplos: o conteúdo de uma gota de água estagnada, examinado ao microscópio; o céu estrelado, visto pelo telescópio de Lord Rosse. A astronomia moderna dá um significado às “alturas do céu” jamais sonhadas nos dias de Zofar. A geologia, por outro lado, revela demonstrações de poder e sabedoria divina em mundos extintos ou criações muito abaixo de nossos pés.

5. Em seu procedimento . O tratamento de Deus na providência tanto em relação aos anjos como aos homens, a raça humana e os indivíduos que a compõem, são inescrutáveis. O mal é permitido em Seu próprio universo. A encarnação e morte de Seu próprio Filho uma expiação por isso. O homem é o objeto dessa provisão misericordiosa; anjos pecadores excluídos de seu benefício.

Lições do insondável de Deus: -

1. Modéstia e humildade no julgamento da pessoa ou perfeições de Deus, Suas obras ou Seus caminhos.

2. Submissão à Sua vontade e aquiescência à Sua providência.

3. Confiança implícita em Sua sabedoria e bondade.

4. Adoração reverencial, amorosa e admiradora . O resultado da contemplação das obras e caminhos de Deus no apóstolo ( Romanos 11:33 ), e no glorificado no céu ( Apocalipse 15:3 ).

4. Aduz o poder irresistível de Deus e o olho que tudo vê como argumentos para induzir Jó ao arrependimento ( Jó 11:10 ).

1. Seu poder onipotente ( Jó 11:10 ). "Se Ele cortou" ( margem , "faça uma mudança", como Ele fez em Jó e sua família; ou, "se Ele apreender" como um criminoso, como Ele fez no caso de Jó), e cale a boca (como na prisão; ou “entregar”, isto é , a um oficial para julgamento), ou reunir-se (uma assembleia ou tribunal para julgar o criminoso) - quem pode impedi-lo? ( margem , “mande-o embora.

”) Imagem horrível de um pecador preso pela justiça divina. Um pecador nas mãos de um Deus irado! Fugir ou resgatar igualmente impossível. A única esperança de segurança para um pecador está na submissão. Mesmo sentimento expresso pelo próprio Jó (cap. Jó 9:4 ; Jó 9:12 ).

Argumento usado por Deus ( Salmos 50:22 ); por Jesus ( Mateus 5:25 ); pelo apóstolo ( Hebreus 2:3 ; Hebreus 10:31 ).

2. Sua onisciência ( Jó 11:12 ). “Pois ele conhece os homens vaidosos; Ele vê maldade também; Ele então não considerará isso? " Outro argumento de peso para o arrependimento de um pecador. Para iludir os olhos de Deus tão impossível quanto escapar de Suas mãos. “Nenhuma escuridão ou sombra de morte onde os obreiros da iniqüidade possam se esconder.

”“ Todas as coisas nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que fazer. ” Outras considerações, entretanto, são necessárias para trazer um pecador ao arrependimento. Félix “tremeu” e disse ao pregador: “Vai por agora.” Somente a apreensão da misericórdia de Deus em Cristo pode abrandar e subjugar o coração do pecador. Quando dirigidos a Jó, esses argumentos eram—

(1) inaplicável; Jó não é o pecador que Zofar supôs.
(2) Inútil; Jó provavelmente é mais sensível a essas verdades do que o próprio Zofar. Os argumentos, a fim de comover e se beneficiar, precisam ser não apenas sólidos e solenes , mas adequados e oportunos. - Uma parte importante do dever do pregador é considerar o caráter e a condição daqueles a quem se dirige . - A aplicação de Zophar dos argumentos anteriores ( Jó 11:12 ).

“Pois o homem vão seria sábio (ou 'mas deixe um homem vaidoso, ou vazio, de cabeça oca tornar-se sábio'), embora o homem nasça como o potro do asno selvagem,” (ou, “e que o potro do asno selvagem nasça um cara"). A última parte do versículo, assim lida, é um provérbio árabe. “Burro selvagem”, usado pelos árabes como um termo de reprovação. Provavelmente, tudo isso é uma máxima proverbial dos antigos. Aparentemente, mais uma exortação do que uma declaração. Contém verdade em referência ao homem em geral.

1. O homem entregue a si mesmo, desde a queda, é “vão” . Vazio de verdadeira bondade e sólida compreensão espiritual. “Não há quem entenda; não há quem faça o bem. ” Até mesmo os sábios da antiguidade “professando-se sábios tornaram-se tolos” ( Romanos 1:22 ).

2. O homem agora é, por natureza, obstinado e obstinado "como o potro de um asno selvagem". Como aquele animal, a disposição do homem é ser livre e descontrolado. A criança, como o homem, deseja ser seu próprio dono. “Nossos lábios são nossos. Quem é o senhor sobre nós? " “Quem é o Senhor para servi-Lo?” “Quebremos suas amarras e jogue fora suas cordas de nós.” Frowardness, obstinação e intratabilidade, reclamações freqüentes de Deus contra Israel.

“Durante todo o dia estendi minha mão para um povo desobediente e contraditório”. “O coração do homem está totalmente disposto a fazer o mal.” “Loucura nos corações dos homens enquanto eles vivem.” A tendência constante da natureza caída do homem de se libertar das restrições da autoridade divina. À parte da graça, o homem, após sua dureza e coração impenitente, guarda a ira para o dia da ira ( Romanos 2:5 ).

3. Uma mudança de caráter e disposição necessária para o bem-estar do homem aqui ou no futuro . O homem vaidoso deve se tornar sábio. O potro do burro selvagem - obstinado, obstinado, independente - deve se tornar um homem, atencioso, submisso, obediente. A segunda parte do apelo de Cristo no Evangelho: “Leva o meu jugo sobre ti e aprende de mim, porque sou manso e humilde de coração; e encontrareis descanso para as vossas almas ”( Mateus 11:29 ).

4. Tal mudança nada menos do que um novo nascimento . O potro do asno selvagem deve “nascer” para se tornar homem. Um novo nascimento é necessário ao homem obstinado, obstinado e independente, para que ele entre no reino de Deus, seja na terra ou no céu. O ensino de Jesus ( João 3:7 ). A promessa ( Ezequiel 36:26 ).

A oração ( Salmos 51:10 ). A experiência disso ( Tito 3:5 ). A exortação, dirigida a Jó, foi—

(1) Inaplicável . Jó não era tolo nem, exceto talvez em seus problemas, especialmente quando preocupado com seus amigos, um potro de asno selvagem.

(2) Sem caridade , porque impróprio. “A caridade não pensa mal; espera todas as coisas. ”

(3). Rude . Nenhuma parte da sabedoria de um pregador ou monitor para aplicar termos ásperos e nomes ruins, mesmo indiretamente. "Seja gentil." Os ouvintes não devem ser lisonjeados por um lado, nem caluniados por outro.

(4). Insensível . Nenhuma consideração feita sobre os intensos sofrimentos e provações acumuladas de Jó. Zofar derrama vinagre em vez de óleo no espírito ferido de Jó. Simpatia em um pregador necessária para o sucesso. A falta de simpatia argumenta a falta de bom senso.

V. Persuasão ao arrependimento, com base na vantagem pessoal ( Jó 11:13 ).

Toda a passagem é uma linha nobre de poesia oriental moral. Talvez citado dos antigos por Zofar, de sua suposta aplicabilidade ao caso de Jó. Exibe as visualizações predominantes no período. O ensino do Antigo Testamento ou plataforma pré-evangélica. Apresenta mais especialmente a promessa de conforto e prosperidade terrena como resultado do arrependimento e piedade. Sentimentos semelhantes expressos por Eliphaz (cap.

Jó 5:8 ; Jó 5:17 ); e por Bildad (cap. Jó 8:5 ). Freqüente nos Salmos e Provérbios; como Salmos 1, 37, 128; Provérbios 3:4 ,,

8. Para proveito pessoal, passagem a ser lida à luz da verdade do Novo Testamento. A lâmpada do Novo Testamento deve ser carregada conosco na exploração das câmaras escuras do Antigo . No Novo Testamento, as promessas de bem futuro estão principalmente conectadas com a segunda 1 Tessalonicenses 1:9 do Senhor ( Atos 3:19 ; 1 Tessalonicenses 1:9 ; Tito 2:11 ).

A postura dos crentes do Novo Testamento de "estrangeiros e peregrinos na terra"; o objeto de seus desejos e afeições, as "coisas que estão acima"; seu espírito, contentamento com “o que eles possuem” ( Hebreus 13:5 ; Hebreus 13:14 ; 1 Pedro 2:11 ; Colossenses 3:1 ; 1 Timóteo 6:8 ). A passagem contém—

1. Os termos propostos, ou o dever recomendado ( Jó 11:13 ). A condição é uma verdadeira volta para Deus. Três etapas indicadas—

(1). Uma preparação ou disposição correta do coração ( Jó 11:13 ). “Se preparares (ou endireitares) o teu coração.” Sempre representado como o primeiro passo na busca de Deus ( 1 Samuel 7:3 ; 2 Crônicas 19:3 ; 2 Crônicas 30:19 ; Esdras 7:10 ; Salmos 78:8 ; Salmos 78:37 ).

Implica: ( a ) Consideração séria; ( b ) Objetivo firme; ( c ) Estrutura e disposição adequadas; ( d ) Remoção do pecado secreto. O coração é naturalmente inclinado e precisa ser endireitado ; instável e precisa ser firmado . Sinceridade e zelo são essenciais para buscar a Deus.

(2) Oração sincera . “Se estenderes as mãos para Ele.” Uma atitude comum na devoção do Antigo Testamento ( Salmos 36:9 ; Salmos 143:6 ; Isaías 1:15 ).

Exemplos: Moisés ( Êxodo 9:33 ); Esdras ( Jó 9:5 ); Salomão ( 1 Reis 8:22 ). Inclui: ( a ) Confissão de pecado; ( b ) Súplica por misericórdia.

(3). Emenda de vida ( Jó 11:14 ). “Se a iniqüidade está em tuas mãos, lança-a para longe, e não deixes a maldade habitar em teus tabernáculos” (ou tendas, - os chefes árabes exigiam mais de um para sua casa; - maldade - não fosse permitida em nenhum deles. Vários cópias e versões antigas, no entanto, lêem a palavra no singular).

O pecado deve ser afastado tanto de nossas pessoas quanto de nossas instalações. “Iniquidade” - injustiça ou ação errada para não permanecer em nossas mãos ; “Maldade” - qualquer tipo de pecado declarado - não permanecer em nossa casa . Zaqueu um exemplo do primeiro ( Lucas 19:8 ); David do segundo ( Salmos 101:7 ).

O homem é o grande responsável pelo que faz em sua casa. Pecados domésticos, assim como pessoais, para serem cuidados e eliminados. A recomendação de Abraão ( Gênesis 18:19 ); A negligência de Eli ( 1 Samuel 2:12 ; 1 Samuel 2:17 ; 1 Samuel 3:11 ; 1 Samuel 3:14 ); A resolução de David ( Salmos 101:2 ; Salmos 101:7 ). Observar-

(1) Uma gradação notável no afastamento do pecado; - do coração , da mão , da casa .

(2) A verdadeira religião começa com o coração e termina com a vida .

(3) Pecado não apenas para ser afastado, mas "para longe". Impressões presentes não confiáveis. Todas as ocasiões e tentações de recaídas devem ser evitadas.
2. As promessas anexadas ( Jó 11:15 ). As promessas supõem perdão e aceitação do penitente, com sua consciência disso. Isso prometido tanto no Antigo como no Novo Testamento, mediante confissão e arrependimento sincero, com fé no Sacrifício (Ver Salmos 32:1 ; Salmos 32:5 ; Provérbios 28:13 ; Isaías 1:17 ; Isaías 55:6 .) As promessas aqui são—

1. Uma alegre confiança diante de Deus e dos homens ( Jó 11:15 ). “Levantarás o teu rosto sem mácula; sim, serás constante e não temerás. ” Sentido de perdão dá serenidade de aspecto. Uma consciência purificada apresenta uma expressão elevada. “Sem mancha” - seja de culpa ou de suas consequências. Um rosto impassível de culpa ou vergonha, imaculado de tristeza ou lágrimas.

Manchas na consciência se transferem para o semblante. Manchas de culpa removidas pelo sangue borrifado; pontos de tristeza pela consciência disso. A culpa consciente faz o semblante cair; senso de perdão e aceitação o levanta ( Gênesis 4:5 ; Lucas 18:13 ; 1 João 3:21 .) O rosto mais cedo e melhor é levantado pelo perdão do que pela prosperidade .

2. Libertação do sofrimento presente ( Jó 11:16 ). “Deves esquecer a tua miséria e lembrar-te dela como as águas que passam (ou já passaram).” A miséria interior, se não exterior, removida pelo senso de misericórdia perdoadora ( Salmos 32:1 ; Salmos 32:5 ; Salmos 51:8 ).

O sofrimento interior, mais cedo ou mais tarde, é fruto do pecado. A lembrança da tristeza anterior engolida pela alegria presente. Problemas esquecidos por um longo triunfo contínuo. A lembrança do luto, muitas vezes, é apenas uma intensificação da alegria. Nenhum vestígio da torrente de inverno que passou. "Sua alegria ninguém tira de você." A inundação desoladora que desapareceu apenas lembrada com uma alegria agradecida. Assim, a alma perdoada ainda tem em memória, "o absinto e o fel."

3. Permanecer em paz e alegria ( Jó 11:17 ). “Tua era será mais clara do que o meio-dia (ou,“ um período, ou era feliz surgirá para ti, mais brilhante do que, & c. ”); e tu (ou isso) brilharás, tu (ou isso) serás como a manhã ”(ou,“ agora tu estás nas trevas, mas então serás como a manhã ”).

Luz das trevas, a experiência de uma alma penitente e perdoada ( Oséias 6:3 ). A luz e a alegria da aceitação como “o meio-dia” para o brilho; como “pela manhã” para aumentar. “A vereda dos justos”, os justificados e santificados em Cristo, uma luz que aumenta em brilho “até o dia perfeito” ( Provérbios 4:18 ).

A alegria do crente não diminuiu por provações múltiplas ( 1 Pedro 1:6 ). Como o óleo derramado na água, sempre vem à superfície. Às vezes indizível e cheio de glória ( 1 Pedro 1:8 ).

4. Proteção e segurança ( Jó 11:18 ). “Estarás seguro, porque há esperança; sim, tu deverás estar sobre ti (fazendo preparativos, de acordo com o costume patriarcal, para uma nova morada; ou, 'agora tu estás envergonhado, mas então, & c.'), e tu descansarás em segurança; também, tu deverás deitar (como um pastor com seu rebanho), e ninguém deve te assustar.

”Esperar na misericórdia de Deus por meio de Cristo, o único fundamento da verdadeira segurança. Proteção divina uma das mais doces bênçãos da nova aliança. Ovelhas de Cristo seguras em Suas mãos e nas de Seu Pai ( João 10:28 ; João 10:30 ).

“Mantidos pelo poder de Deus pela fé para a salvação.” Preservação da alma, uma promessa do Antigo e do Novo Testamento ( Salmos 121:7 ). Tendas orientais e viajantes expostos ao perigo de ladrões, feras e répteis; almas dos crentes expostas a não menos perigo ( Colossenses 2:8 ; Colossenses 2:18 ; 1 Pedro 5:8 ; 2 Coríntios 11:3 ).

5. Influência entre os homens ( Jó 11:19 ). “Muitos te farão medida.” A marca de um grande, senão de um bom homem. “Muitos rogam o favor do príncipe” ( Provérbios 19:6 ). O mesmo prometido à Igreja ou Noiva de Cristo ( Salmos 45:12 ).

Assim, Abimeleque se adaptou a Abraão, suplicando seu favor e aliança ( Gênesis 26:26 . Pessoas perdoadas são pessoas que oram; e pessoas que oram são israelenses - príncipes que têm poder tanto com Deus quanto com os homens ( Gênesis 32:28 ).

A presença de Deus com um crente é a base da verdadeira grandeza. Aquele que tem poder com Deus provavelmente terá influência entre os homens. “Iremos contigo porque ouvimos que Deus está contigo ( Zacarias 8:23 ). Os crentes são reis e sacerdotes para Deus. Seu dever de caminhar para respeitar sua profissão. Mau sinal para um professor quando ninguém busca o favor de suas orações.

O privilégio de um crente de levar Cristo consigo para que os homens sintam sua influência, como aqueles que buscam apenas estar à sombra de Pedro. O verdadeiro caráter de uma pessoa perdoada e aceita é ter tanto do espírito amoroso de Cristo que leve consigo um benefício constante. Feito doce e gentil por favor de Deus sobre eles, e Seu espírito em -los, os crentes carregam com eles a influência inconsciente de uma atmosfera doce e gentil.

Um homem perdoado, caminhando com Cristo e absorvendo Seu espírito, com a certeza de ser percebido como uma bolsa que carrega um doce perfume. O privilégio e o dever dos crentes de exalar tanto da natureza amorosa de Cristo quanto, como violetas modestas e meio escondidas, atrair outros a eles por sua fragrância. Esta, bem como as outras promessas, se concretizaram na experiência posterior de Jó, mas não da forma imaginada por Zofar (cap. Jó 42:7 ).

VI. O caso contrastado do ímpio ( Jó 11:20 ) Inclui—

(1) “ Ansiedade e decepção . “Os olhos dos ímpios desfalecerão”, - ansiosamente procurando em vão pela posse do bem e libertação do mal. Uma hora em que é tarde demais para bater até mesmo à porta da misericórdia. “Eles me procurarão cedo, mas não me encontrarão ( Provérbios 1:28 .

(2) Perplexidade e desesperança . "Eles não escaparão." ( Heb . “O refúgio pereceu deles”). A calamidade, mais cedo ou mais tarde, supera os incrédulos e impenitentes, dos quais a fuga é impossível. “Porque eu chamei e recusastes, —Eu também rirei da vossa calamidade” ( Provérbios 1:24 ).

"Como escaparemos se negligenciarmos tão grande salvação?" ( Hebreus 2:3 ; Hebreus 10:26 ).

(3) Ruína e desespero . “A esperança deles será como a entrega do fantasma” ( margem , “como um sopro de sopro”). A esperança dos impenitentes e sem Cristo mostra-se tão vã e insubstancial quanto uma baforada. Sua expectativa termina com sua vida. Tendo escolhido a morte em vez da vida, eles obtêm sua escolha. “Todos aqueles que me odeiam amam a morte.” ( Provérbios 8:36 .)