Jó 3

Notas

Jó 3:5 . “ Deixe a escuridão do dia aterrorizá-lo .” Margem, " Que eles o aterrorizem como aqueles que têm um dia amargo ". A expressão כִּמרִירֵי־יוֹם ( chimrire-yom ) dá origem a duas classes de interpretações, de acordo com a letra inicial é considerada como uma parte do substantivo, ou como um partícula.

No primeiro caso, é melhor traduzido como "obscurecimentos ou escurecimentos do dia:" de כָמַר ( chamar ), uma raiz não utilizada, significando "ser escuro, ou enegrecido, como com o calor." Assim GESENIUS, que pensa que a referência é aos eclipses, sempre considerados pelos antigos como calamidades. A vista também de BOCHART, NOTES, FAUSSET, ZÖCKLER, em “Lange,” & c. O primeiro dos dois substantivos é, portanto, considerado um aumentativo; a forma simples כְמִירָא ( chemira , de כְמַר chemar , “ser escuro ou triste”), sendo aplicada em siríaco ( Mateus 16:3 ) a um céu escuro e baixo.

Então SCOTT, que traduz "maiores tristezas", e em sua versão métrica: "Sinais corporais de todas as esferas quadradas." LEE o classifica com uma espécie de superlativo em palavras árabes que significam cores etc., formado pela reduplicação da última letra radical e, ocasionalmente, pela introdução de uma vogal longa; e assim torna a expressão “as coisas mais negras do dia” - os terrores mais negros. Dos intérpretes anteriores, JUNIUS e TREMELLIUS traduziram as palavras: “Trevas do dia.

”COCCEIUS:“ Trevas do dia, ”- vapores escuros, quentes, pestilentos. PAGNINUS, VATABLUS e PISCATOR: “Calores ou vapores do dia.” Os tradutores de Tigurine: “A maior parte do calor dos dias de cachorro.” Bispo HALL: “Uma escuridão contínua.” Entre os expositores posteriores, GOOD tem: “Explosões do meio-dia” - o simoom , ou vento quente do deserto. FRY: “Explosões negras do dia.” BOOTIIROYD: “Nuvens de trovão, escurecendo o dia.

”JENOUR:“ Escuridão negra durante o dia. ” CAREY e CONANT, após GESENIUS: “Escuridão do dia.” BERNARD: “Vapores negros”. OLSHAUSEN, DILLMANN e DELITZSCH: “Trevas do sol”, como das nuvens. HERDER, vendo a expressão figurativamente: “Negridão do infortúnio”. UMBREIT o entende: “Encantamentos mágicos que escurecem o dia.” GROTIUS e CODURCUS consideram o primeiro substantivo usado para כִמְרֵי ( chimre ) ou chemarims, um nome dado no Antigo Testamento a certos sacerdotes idólatras ( Sofonias 1:4 ; Oséias 10:5 ; 2 Reis 23:5 ), e assim denotando “ sacerdotes do dia, ”- astrólogos, que distinguem o caráter dos dias como de sorte e azar, como o“ prefecti fastorum ”romano .

Se a letra inicial כ, entretanto, for vista não como uma parte do substantivo, mas como uma partícula, ela pode ser considerada como uma comparação ou uma ênfase. Nesse caso, o substantivo מְרִירֵי ( merire ) será visto como derivado de מָרַר ( marar ) “ser amargo”, como em Deuteronômio 32:24 .

Portanto, os tradutores das versões antigas parecem ter entendido a expressão. A Septuaginta tem: “Que o dia seja amaldiçoado;” ou, de acordo com a emenda de GRABE: "Que o dia seja perturbado." A VULGATE: “Deixe o dia envolver-se na amargura.” O TARGUM, SYRIAC e AQUILA: “Como amarguras do dia.” Então, o francês de MARTIN: "Como o dia daqueles para quem a vida é amarga." DIODATI'S Italian: “Os dias mais amargos.

”MERCER e MORUS, como nossa leitura marginal:“ Como aqueles amargos em dias. ” MUNSTER, após o siríaco: “As amarguras do dia.” SEB. SCHMIDT: “Como amarguras do dia,” - mais para ser chamado do que o próprio dia. SCHULTENS: “Por assim dizer, as coisas amargas do dia,” - isto é, infortúnios. ROSENM ÜLLER: “Segundo as amarguras do dia” - calamidades que tornam o dia negro e de mau agouro, como Amós 8:10 .

ADAM CLARKE: “A amargura de um dia.” JOVEM: “Como o mais amargo dos dias.” LE CLERC deriva a palavra, como a Septuaginta parece ter feito, de אָרַר ( arar ) “amaldiçoar”: “como aqueles que amaldiçoam o dia”.

Jó 3:8 . “ Que estão prontos para levantar seu luto”; Margem: “Um leviatã ”. Uma cláusula que também tem duas classes de interpretações, de acordo com o substantivo לִוְיָתָן ( livyathan ) é considerada derivada de לָוָה ( lavah ) "torcer em dobras" e, portanto, significando uma serpente, ou monstro marinho, como em todas as versões antigas ; ou de לָיָה ( layah ) “prantear”, e assim denotando lamentação, como em nossa versão autorizada.

Das outras duas palavras da cláusula, הָעֲתִידִים tha-'athidhim , de עָתַד ( 'athadh ), não usada em hebraico, mas encontrada em caldeu; na forma Pael , עַתֵּד ( attedh ) "nomear ou preparar", como o árabe عٰتٌّدٰ ( attuda , Vth. conjugação, ser hábil em uma arte), em vez denota "aqueles que são qualificados ou especialistas." Então, SCHULTENS, GESENIUS, NOYES e ZÖCKLER.

O SEPTUAGINT tem: “Aquele que despertar,” & c. A VULGATE: “Aqueles que estão preparados,” & c. Portanto, o TARGUM, AQUILA e SYMMACHUS, bem como LUTHER, MARTIN e DIODATI. עוֹרֵר ( 'orer ), propriamente “levantar do sono”, como Salmos 44:23 . Então DE WETTE: “Para acordar.” SCOTT, observando que o sinal do infinitivo é omitido, vê a expressão como uma perífrase para o tempo futuro do indicativo, de acordo com o idioma siríaco. O mesmo parece ter sido feito pelo tradutor da Septuaginta.

Daqueles que consideram o substantivo como derivado de לָוָה ( lauah = عٰتٌّدٰ) "torcer", com a sílaba final תָּן ( tan ) como a forma terminativa do substantivo, são BOCHART, SCHULTENS, DATHE e GESENIUS, que entende pelo palavra uma serpente do tipo maior, especialmente, como no cap. Jó 41:1 , um crocodilo.

O SEPTUAGINT, seguido pelo COPTIC e o ITALA, torna-o, "a grande baleia." O VULGATE deixa a palavra sem tradução, “Leviatã”. De acordo com NOYES, a palavra é um nome comum para denotar animais monstruosos de diferentes tipos, aqui talvez uma serpente monstruosa. BARNES: usado aqui para representar o mais feroz e poderoso dos animais. ZÖCKLER: O grande dragão - o inimigo do sol e da lua - que, de acordo com uma antiga superstição, busca causar as trevas engolindo-os.

De acordo com GROTIUS, CODURCUS e SEB. SCHMIDT, as pessoas no texto são representadas como habilidosas em incitar monstros por magia encantadora. DÖDERLEIN e Um-BREIT entendem, "encantador de serpentes." De acordo com OSIANDER, NOYES, BARNES e outros, a referência é a feiticeiros, ou pessoas que supostamente possuem o poder de tornar qualquer dia feliz ou infeliz, ou mesmo de invocar monstros terríveis da floresta ou das profundezas, a fim de gratificar sua própria malícia, ou a de outros, dos quais Balaão é visto como um exemplo.

WEMYSS tem: “Hábil em conjurar o Leviatã.” Dr. CHALMERS entende: “Mágicos e conjuradores que levantam, ou fingem levantar espíritos infernais por meio de seus feitiços. HIRZEL, HAHN e SCHLOTTMANN: a constelação chamada Dragão, entre o Urso Grande e o Ursinho, ou algum outro com o mesmo nome. Assim, MAURER, que se refere às palavras de Horácio como um paralelo: “ Quæ sidera excantata voce Thessala lunamque cœlo deripit .

”LEE, entendendo a baleia, ou algum outro monstro, traduz:“ Que estão prontos para agitar um leviatã, ”- o que, ele acrescenta, só os mais desesperados fariam. BERNARD: “Pronto para despertar o crocodilo.” CONANT: Hábil para despertar o Leviatã. ” HUFNAGEL observa que a expressão é provavelmente empregada para denotar a realização de uma tarefa muito perigosa. JENOUR traduz: “Preparado para incitar o Leviatã à batalha; eu.

e. , pessoas que odeiam a vida e estão preparadas para se exporem à morte certa. Portanto, BOOTHROYD, que observa isso no cap. Jó 41:8 , para despertar o Leviatã é representado como destruição inevitável. Várias outras alusões são conjecturadas a serem feitas na expressão. Alguns supõem que se faça referência à invocação de Tífon, o autor da destruição, cujo símbolo era o crocodilo, tal como se encontra num rolo de papiro de Tebas.

Então CAREY, que também pensa que pode ser feita uma alusão a um antigo costume dos egípcios de caçar o crocodilo em um determinado dia e, então, depois de matá-lo, jogar seu cadáver diante do templo de seu deus. FAUCETT pensa que uma referência é feita para aqueles que reivindicaram o poder de controlar ou despertar feras à sua vontade. CALMET vê uma alusão aos Atlantes, um povo da Etiópia, que estava pronto para matar e comer o crocodilo.

SIR G. WILKINSON, citado por Carey, refere-se aos ritos Tinty, que eram especialistas em capturar e vencer o crocodilo na água. ADAM CLARKE pensa que se trata de pessoas que estão desesperadas o suficiente para provocar o crocodilo a despedaçá-las. M. HENRY pensa que se faz alusão aos pescadores que, estando prestes a atacar a baleia ou o crocodilo, amaldiçoam-no com as maldições mais amargas que podem inventar, a fim de enfraquecer as suas forças (!) Alguns dos intérpretes mais antigos, como COCCEIUS, TIRINUS, e CARTWRIGHT, pensou a alusão também aos pescadores, mas como maldição sob as vexações e decepções de sua vocação.

HUTCHESON de Edimburgo, considerou a alusão como feita aos marinheiros, que, em uma tempestade, amaldiçoam o dia em que foram para o mar e estão prontos por seus desejos para evocar os monstros do mar para engoli-los. CHAPPELOW, seguido por COBBIN, pensa que aquelas pessoas tinham a intenção de amaldiçoar os dias considerados agourentos e desfavoráveis. SANCTIUS explicava a expressão com base em que, nas execrações, os homens comumente introduzem coisas que são as mais horríveis, como o leviatã.

SCOTT, em sua tradução métrica, tem: "Desperte o feroz Leviatã de sua cama suja;" e acrescenta que provavelmente se quer dizer o crocodilo, e que, como é natural lamentar aqueles que morreram tão miseravelmente com amargas imprecações no dia desastroso, Jó pede a ajuda de tal linguagem. Outra construção das palavras foi proposta e adotada por SCHULTENS e ROSENMÜLLER: “Que aqueles que são hábeis nessa arte amaldiçoem ou marcem (seu aniversário) como o dia que desperta Leviatã” - como a mãe terrível dos mais terríveis males.

Da mesma forma COLEMAN: "enquanto os homens prontamente amaldiçoam o dia que evoca o crocodilo das profundezas." Leviatã era considerado por AMBROSE, e pelos pais em geral, como outro nome para Satanás, a quem Cristo iria encontrar e vencer. GREGORY achava que as pessoas no texto eram aquelas que caíram pelo engano do diabo. GUALTHER supõe que sejam aqueles que evocam Satanás por meio de encantamentos e feitiços. OSIANDER considera a palavra equivalente a רְפָאִים ( refraim ) os “espíritos dos mortos” mencionados no cap.

Jó 26:5 . (no EV “coisas mortas”); e o considera aqui como denotando o Maligno e os espectros em geral. Pela maioria dos intérpretes anteriores, que consideravam a palavra como denotando algum monstro, a baleia era a criatura entendida. Portanto, COCCEIUS, SCULTETUS, JUNIUS e TREMELLIUS, & C.

O sentido de “lamentação”, como em nossa versão autorizada, de לָיָה ( layah ) = אָלהָ ( alah ) “lamentar”, era geralmente preferido pelos tradutores anteriores, como PISCATOR, MERCER, PAGNINUS, MORUS, MONTANUS e VATABLUS. MARTIN, em sua versão francesa, tem: “Quem está pronto para renovar seu luto”. DIODATI, em seu italiano: “Sempre pronto para fazer novas lamentações”. FRY traduz a passagem: "que estão prontos para levantar suas lamentações"; mas supõe que a palavra seja derivada de לוּ ( loo ), “Ó que; - esta sílaba talvez sendo o início das endechas solenes ou ululações de pranteadores contratados, ainda comuns no Oriente; como o ἐλελελελελεῦ de IO em Prometheus Vinctus, o ulula dos irlandeses e o ולולו ( ululu) dos árabes.

De acordo com TOWNSEND, as idéias de luto e Leviatã são combinadas - o luto e aquilo que foi a causa dele; sendo a alusão ao poder perseguidor idólatra que afligiu a Igreja de Deus entre o início do império do primeiro Ninus, ou Nimrod, e o chamado de Abraão; e ao arrependimento tarde demais daqueles que amaldiçoaram o dia em que deram sua assistência à fundação e consolidação daquele império.

Jó 3:14 . “ Que construíram lugares desolados para si próprios .” הַבֹּנִים ( habbonim ), “quem edificou”, não “quem edificou de novo”. Então ZÖCKLER, contra CASTALIO, GOOD e outros. CAREY: “Quem estava construindo” , ou seja , quando vencido pela morte. חֲרָבוֹת ( kharâbhoth ), plural de חָרְבָּה ( hhorbah ) secura, desolação, de חָרֵב ( kharebh ), ser seco, devastado; lugares desolados, ruínas: “que construíram ruínas para si”, i.

e . edifícios esplêndidos, como palácios ou tumbas, logo se tornariam ruínas ou grandes montes de pedra. Então GESENIUS, UMBREIT, WINER, NOYES, CONANT, ZÖCKLER e a maioria dos modernos. VULGATE: “Que constroem solidões para si.” O SEPTUAGINT estranhamente parece ter lido a palavra como o plural de חֶרֶב ( kherebh ), uma espada. O TARGUM, SYRIAC e ARABIC, como a Vulgata, têm: “Solidões” ou “lugares desertos.

”SO MARTIN e DIODATI. LUTHER: “O deserto.” PAGNINUS: “Lugares solitários”. DRUSIUS: “Lugares destruídos”. CASTALIO: “Ruínas”, palácios ou torres caídas. MERCER e VATABLUS, como a Vulgata: “Solidões”. JUNIUS: “Edifícios esplêndidos em lugares desolados, onde ninguém esperava isso.” JENOUR: “Locais de resíduos.” BOOTHROYD: “Ruínas de antigas cidades.” BOM: “Resíduos arruinados.

”JOVEM:“ Desperdícios. ” LEE: “Lugares agora desolados.” PINEDA, seguida de SCHULTENS, DÔDEBRLEIN, CAREY e outros, acham que a referência é a monumentos sepulcrais, como as pirâmides. PARK-HURST: “Sombrias mansões sepulcrais, onde o corpo é destruído ou consumido.” SCOTT, o tradutor, pensa que se trata de grutas sepulcrais, como as de Tebas, ou as pirâmides: “Cujas mansões funerárias carregam as planícies desérticas.

”MICHAELIS considera as palavras como equivalentes a חֲרָמוֹת ( kharâmoth ), e traduz,“ templos, santuários, mausoléus ”. ZÖCKLER observa que, embora πι-χραμ ( pi-chram , “o templo”) seja o nome dado às pirâmides, talvez não seja o mesmo com חֲרָביֹת; e se mausoléus são intencionados, eles não são necessariamente os do Egito. HIRZEL, com EWALD, DELITZSCH, STICKEL, & C.

, pensa que mausoléus ou pirâmides devem ser compreendidos e aponta para as ruínas de Petra. BARNES observa que alguns dos mais belos monumentos sepulcrais são encontrados na terra de Edom até hoje. TOWNS-END pensa que a referência pode ser a construção da Torre de Babel. A expressão לָמוֹ ( lamo ), “para si mesmos”, é entendida por alguns como significando: “Para tornar seu nome imortal.

”Então MERCER, VA-TABLUS, DRUSIUS, ADAM CLARKE. CODUR-CUS: “A fim de exibir sua riqueza e poder, aproveitar a aposentadoria ou formar novas colônias.” GRYNŒUS: “Para resistir à morte que tudo destrói.” CAREY: “Para seus próprios túmulos.” COLEMAN: “Como habitações para si próprios, vivos ou mortos.” NORAS acha que a expressão é tão quase pleonástica que pode ser omitida. BARNES, por outro lado, acha isso cheio de ênfase; a estrutura ruinosa sendo feita apenas para eles. UMBREIT vê nele a ironia de Jó irrompendo das nuvens negras da melancolia.

INÍCIO DA PRIMEIRA GRANDE DIVISÃO DO POEMA

A amarga reclamação de Jó e a explosão de desânimo - a ocasião mais imediata da controvérsia entre ele e seus amigos

I. Jó quebra o silêncio prolongado ( Jó 3:1 ).

“Depois disso,” - viz .: a visita de seus amigos e o silêncio de sete dias. - “Jó abriu a boca.” Denotando—

(1) liberdade de expressão ( Ezequiel 16:62 ; Ezequiel 29:4 );

(2) seriedade ao falar ( Provérbios 31:5 ; Isaías 52:7 );

(3) expressão deliberada e grave ( Salmos 78:2 ; Provérbios 3:6 ). Os orientais raramente falam e, a seguir, são graves e sentenciosos. Jó muito silencioso de sua extraordinária calamidade. A tristeza profunda fecha a boca ( Salmos 77:4 ).

A angústia reprimida agora encontra um respiradouro. Seu sofrimento provavelmente está aumentando e seus sentimentos agora irreprimíveis. Paciente até que a ira de Deus pareça penetrar em sua alma [ Crisóstomo ]. Satanás, para exasperar seus sentimentos e deprimir seu espírito, agora age em sua mente e imaginação , tanto diretamente quanto por meio de sua doença . Chegou o momento que Satanás esperava.

Geralmente é grande o perigo de dar vazão a sentimentos reprimidos . Uma dupla vigilância com oração então não precisava pecar com a língua ( Salmos 39:1 ; Salmos 141:3 ). Perigo de falar mais pelo calor da paixão do que pela luz da sabedoria. Melhor para Jó se ele tivesse mantido a boca fechada [ Trapp ].

“Não diga nada ou o que é melhor do que nada” [ Provérbio grego ]. Quando a mão de Deus está em nossas costas, nossa mão deve estar em nossa boca [ Brookes ]. A maturidade da graça provada pela administração da língua ( Tiago 3:2 ). - “Jó falou e disse.” Cada expressão nos discursos de Jó não deve ser justificada.

A precipitação de sua linguagem reconhecida por ele mesmo (cap. Jó 6:3 ). No final, Jó não apenas se calou, mas se humilhou pelo que havia dito (cap. Jó 40:5 ). Ao julgar sua linguagem, no entanto, devemos nos lembrar: -

1. O extremo de seus sofrimentos e a profundidade de sua angústia . Sua linguagem extravagante, mas natural. Atordoado por suas calamidades. Grandes sofrimentos geram naturalmente grandes paixões. Os sofrimentos de Jó devem ser vistos em conexão com -

(1) Seu caráter elevado e imaculado;
(2) Sua longa prosperidade anterior;
(3) As idéias predominantes quanto à retribuição divina.
2. O tempo de seu sofrimento também um tempo de escuridão espiritual . A permissão de Satanás se estendeu à mente assim como ao corpo. A confusão mental geralmente é resultado das bofetadas de Satanás. Tempos de problemas externos, freqüentemente aqueles também de conflito interno .

3. O período em que Jó viveu . Crepúsculo em comparação com o Evangelho. Tópicos de consolação limitados. Nenhum precursor e exemplo de sofrimento para contemplar. As perspectivas diminuem em relação ao mundo futuro. Nenhuma Escritura com exemplos escritos para paciência e conforto.

4. A natureza geralmente deprimente da doença de Jó .

5. O fato de que o santo mais santo nada é, exceto quando fortalecido e sustentado pela graça divina .

6. Mesmo na reclamação de Jó, nenhuma reprovação é proferida contra o Autor ou contra os instrumentos de seu problema .

II. Jó amaldiçoa o dia de seu nascimento ( Jó 3:1 , etc.).

"Amaldiçoou o dia dele." Vilified, reprovado e execrado o dia de seu nascimento. Palavra diferente da de Jó 1:5 ; Jó 1:11 ; Jó 2:5 ; Jó 2:9 .

; mas a palavra hebraica apropriada para maldição. Queria que fosse rotulado como um dia mau, doloroso e infeliz. Linguagem semelhante usada por Jeremias em circunstâncias menos difíceis ( Jeremias 20:14 ). As palavras marcam: -

1. A derrota de Satanás . Jó amaldiçoa seu dia ; Satanás esperava que ele amaldiçoasse seu Deus . Sob a lei , Satanás vence; sob a graça , sofre derrota.

2. Queda de Jó . A linguagem um contraste com Jó 1:21 ; Jó 2:10 . Uma reflexão secreta e indireta sobre a Providência Divina. Jó até agora "um homem perfeito"; ele é assim agora? ( Tiago 3:2 ).

Um fim visto para toda a perfeição humana ( Salmos 119:96 ). A queda de um crente é consistente com a conquista final ( Miquéias 7:8 ). A fé e a paciência podem sofrer eclipses sem perecer ( Lucas 22:32 ).

Uma ovelha pode cair na lama, enquanto um porco chafurda nele [ Brookes ]. A peneira de Satanás traz a palha do santo . A Escritura verificada ( Eclesiastes 7:20 ; 1 Reis 8:46 ; Provérbios 20:9 ; Tiago 3:2 ).

O homem Cristo Jesus o único Justo ( 1 João 2:2 ). Tentado em todos os pontos, mas sem pecado ( Hebreus 4:15 ). O maior sofredor, mas Seu único clamor: “Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste” ( Mateus 27:46 ).

Sofreu angústia e tentação sem diminuir o amor ou traço de impaciência. Pensei também no dia do Seu nascimento, mas com gratidão e louvor ( Salmos 22:9 ).

3. A presença da carne nos crentes . Polegada. Jó 1:21 e Jó 2:10 , o Espírito falou em Jó; em Jó 3:3 , & c., a carne . A carne em Jó amaldiçoou o dia de seu nascimento; o espírito em Davi abençoou a Deus pela mesma coisa ( Salmos 139:14 ).

O crente é como Rebeca com duas nações no ventre ( Gênesis 25:23 ). Estes em conflito perpétuo entre si ( Gálatas 5:17 ; Romanos 7:25 ). Portanto, “da mesma boca procede bênção e maldição” ( Tiago 3:10 ).

4. A loucura e maldade do pecado . É tolice amaldiçoar um dia; perverso para amaldiçoar o aniversário de alguém. Cada dia é uma criatura de Deus; nosso aniversário , Sua criatura para nós para sempre . Sob uma dispensação de misericórdia, o aniversário de cada homem é uma bênção ou pode ser uma bênção . A miséria presente para não obliterar a lembrança da misericórdia passada . Exatamente o que Jó havia anteriormente reprovado em sua esposa (cap. Jó 2:10 ).

5. A veemência apaixonada da dor de Jó . Visto na linguagem e nas figuras que emprega. Jó 3:5 . "Deixe que a escuridão e a sombra da morte o manchem." Tire sua beleza e torne-a abominável; ou melhor, como a margem: “Reivindique para si;” retire-o e mantenha-o totalmente em posse. Alusão à escuridão caótica primitiva ( Gênesis 1:2 ).

- "Deixe uma nuvem habitar sobre ela;" ou "deixe uma massa de nuvens armar sua tenda sobre ele." A expressão de um espírito profundamente comovido e excitado. Palavras semelhantes em sentido amontoadas para intensificar a ideia. A eloqüência da dor. - "Deixe a escuridão do dia aterrorizá-lo." Que tudo o que tende a obscurecer o dia, como eclipses, tempestades, nuvens, ventos quentes etc., torne-o sombrio e assustador. O dia em que Cristo sofreu, assim “aterrorizado”, não por uma escuridão natural, mas sobrenatural.

“Certamente a natureza está expirando, ou o Deus da natureza está sofrendo” - disse naquela ocasião solene por um filósofo pagão. - Jó 3:6 . “Não entre no número dos meses;” - deixe que desapareça do calendário; ser eliminado da memória e da existência. - Jó 3:7 .

“Que aquela noite seja solitária”, sem a alegria de um único nascimento e desprovida de toda conversa social e festividade. Retorna à noite de sua concepção. Sublime acúmulo de figuras poéticas e expressões trágicas. - "Que nenhum ruído alegre seja ouvido nisso;" nenhuma canção ou som de alegria; nenhuma voz de alegria natal ou nupcial. Que seja devotado ao lamento da tristeza ou ao profundo silêncio perpétuo.

- Jó 3:8 . “Que amaldiçoem os que amaldiçoam o dia,” - tanto pranteadores contratados, astrólogos ou pessoas desesperadas e infelizes; aqueles acostumados a execrar a luz do dia, o dia de alguma calamidade especial, o dia de seu próprio nascimento ou da morte de algum amigo. Todos esses para serem empregados em execrar o dia do nascimento de Jó. - “Os que estão prontos para levantar seu luto”; ou melhor, como na margem , - “para levantar um Leviatã,” - o crocodilo ou outro monstro ( Isaías 27:1 ).

As mesmas pessoas descritas. Provável referência a alguma superstição popular ou prática de lamentação e execração. Jó deseja que seu aniversário seja execrado por tais pessoas na linguagem mais forte e enérgica. - Jó 3:9 . "Nem deixe ver o amanhecer do dia." O hebraico cheio de beleza poética, - “Não deixe ele ver as pálpebras da manhã.

Nenhum raio alegre de luz matinal refletindo do sol nascente, para suceder aquela noite funesta. Imagem da escuridão eterna. Céu um dia sem noite, inferno uma noite sem dia [ Trapp ].

III. Jó gostaria de nunca ter existido ou ter morrido quando começou a viver ( Jó 3:11 ).

“Por que eu não morri desde o ventre?” Na impetuosidade e perplexidade de seu espírito, o põe em forma de pergunta. Perguntas freqüentemente feitas por um espírito perturbado em petulância e rebelião. Essas perguntas entre as coisas confessadas por Jó com humilhação e arrependimento (cap. Jó 42:6 ). “Os julgamentos de Deus são muito profundos; e quem perguntar por quê , será expulso neste abismo, pois não há gráfico para nos guiar ”[ Beecher ].

O fato de nossos tempos estarem nas mãos de Deus acalmou o espírito de Davi, mas falhou em acalmar o de Jó ( Salmos 31:15 ). Observar:-

1. Podem chegar tempos em que as mais doces verdades deixem de confortar um filho de Deus . A incredulidade e a paixão excluem a luz e se recusam a ser consolados.

2. A linguagem de Jó é o lamento comum da humanidade caída e sofredora . A filosofia pagã concluiu que, do ponto de vista dos problemas da vida, o melhor é não ter nascido; o próximo melhor é sair do mundo o mais rápido possível.

3. A pergunta de Jó irrespondível, exceto para o nascimento em Belém . Melhor não ter nascido, se não nascer de novo . Com um Salvador provido e oferecido, nosso nascimento pode ser uma bênção ou pode ser. Sob uma economia da graça, a vida poupada na misericórdia ( Lamentações 3:22 ; 2 Pedro 3:15 ).

4. Uma pergunta solene para cada um: Por que não morri desde o ventre? A vida foi investida das mais solenes responsabilidades. Uma coisa solene para morrer , talvez mais ainda para viver . Propósitos importantes e misteriosos ligados à vida de cada um. O bebê nos braços da mãe pode ser um Moisés, um Davi ou um Paulo. "O que vai acontecer com isso?" disse um a Franklin em referência ao primeiro balão descoberto. "O que vai acontecer disso?" respondeu Franklin, apontando para um bebê em seu berço. Jó ignorou, ao fazer a pergunta, que seu nome deveria se tornar sinônimo de paciência sofredora.

4. Jó descreve a sepultura e o estado dos mortos ( Jó 3:13 )

A descrição grandiosa, trágica e poética. Dado de acordo com a aparência externa e em relação à experiência terrena.

Morte e sepultura

1. Morte um estado de sono tranquilo ( Jó 3:13 ). Um sono em relação à estrutura animal. Dá ao túmulo uma atratividade em um mundo de tumulto e tristeza. A morte é uma bênção em tal mundo. O cemitério é um local de descanso sagrado, onde— "Os rudes antepassados ​​da aldeia dormem." Só o pecado perturba essa bela ideia. O pecado planta espinhos e erva-moura mortal entre rosas e sempre-vivas.

Jesus tira o aguilhão da morte e faz da sepultura um leito de descanso . A morte de um crente preeminentemente um sono ( 1 Coríntios 15:51 ; 1 Tessalonicenses 4:14 ; 1 Tessalonicenses 5:10 ). O sono em Jesus seguido por um abençoado despertar ( 1 Tessalonicenses 5:16 ).

2. A sepultura um local de encontro geral ( Jó 3:14 ; Jó 3:16 ; Jó 3:19 ). “Os pequenos e grandes” - bebês que nunca viram a luz, com reis e seus conselheiros de estado, todos se reúnem na ante-sala comum da sepultura, esperando a convocação da ressurreição. No grande cemitério do Cairo, os magníficos mausoléus dos califas se misturam aos humildes túmulos dos pobres. Receptáculo comum para "os sábios e tolos, covardes e bravos".

3. Um lugar de igualdade absoluta ( Jó 3:19 ). “Os pequenos e grandes estão lá;” ou "existem os mesmos." No mesmo nível e na mesma condição. No cemitério, os ossos do príncipe não se distinguiam dos do camponês. “Pó em pó” pronunciado sobre o caixão do monarca, bem como sobre o do indigente. O cemitério de Alexandre, o Grande, mostrado em um canto obscuro em Alexandria. A única distinção no próximo mundo determinada por nosso caráter e conduta neste .

4. Um lugar onde os ímpios cessam de sua opressão ( Jó 3:17 ). O túmulo é um controle eficaz para os erros do tirano, do proprietário de escravos e do perseguidor. Herodes ferido em meio a seus assassinatos e devorado por vermes ( Atos 12:23 ).

5. Um lugar de descanso para os sofredores e cansados ( Jó 3:17 ). “Os prisioneiros descansam juntos;” - não ouvindo mais “a voz cruel nem a vara sonora”. Os prisioneiros nas minas de ouro do Egito, como escravos em tempos mais recentes, eram conduzidos ao trabalho pelo chicote, seus feitores sendo soldados bárbaros que falavam uma língua estrangeira.

- “O servo está livre de seu mestre.” A escravidão é vista como, na maioria dos casos, pior do que a morte. Tornar o repouso do túmulo real e completo era a missão de Jesus ( Mateus 11:28 ). O verdadeiro descanso na morte ensinado em Hebreus 4:9 ; Apocalipse 14:13 . A sepultura é um doce lugar de descanso somente para aqueles que encontraram descanso em Cristo. Para os crentes, um lugar de descanso -

(1) Dos cuidados e problemas da vida;
(2) Da opressão do homem e das bofetadas de Satanás;
(3) Do fardo de uma natureza carnal e pecaminosa;
(4) Do conflito com o pecado e a carne;
(5) De trabalhos dolorosos a serviço de Cristo e da humanidade. Faça o seu trabalho, e Deus vai mandar você descansar na hora certa [ Trapp ].

6. Um lugar que exibe a vaidade da glória e das riquezas terrenas ( Jó 3:14 ). Reis e conselheiros da terra entre os inquilinos da tumba ( Isaías 14:6 ; Ezequiel 32:21 , etc.

) “Os maiores triunfos da Terra terminam em 'Aqui está ele'. ”“ Isto ”(uma mortalha presa e carregada no topo de uma lança por seu próprio comando),“ isto é tudo o que resta a Saladino, o Grande, de toda a sua glória. ” “Conquiste toda a terra e, em poucos dias, um lugar como este (dois metros de altura) será tudo o que você terá” [ Constantino, o Grande para um avarento ]. Toda a glória de Napoleão se reduziu a um par de botas militares, que ele insistiu em calçar ao morrer.

A morte e a corrupção zombam do "orgulho da heráldica e da pompa do poder". Os corpos de reis e estadistas egípcios embalsamados e preservados por milhares de anos. Riqueza e arte podem preservar a forma do corpo , mas nem sua vida nem sua beleza. - "Que construíram lugares desolados para si." Só isso . Seu ganho e glória pelos quais trabalharam, apenas uma desolação . Palácios para se tornarem ruínas - pirâmides e mausoléus para serem saqueados de seu conteúdo.

As ruínas do Palácio Dourado de César, em Roma, agora parcialmente cobertas por um jardim de camponeses; as do palácio de Cleópatra em Alexandria mal se distinguiam. A grande pirâmide de Ghizeh ainda está de pé, mas sem sua beleza original. O revestimento de mármore foi retirado de seus lados para adornar uma cidade vizinha. Seu sarcófago de granito, outrora contendo a poeira de Quéops, seu fundador real, há muito vazio.

Na segunda pirâmide, o corpo de seu fundador, Cephren, descoberto há alguns anos e levado para a Inglaterra. As próprias tumbas egípcias geralmente são construídas dentro ou perto de um deserto. Essas tumbas geralmente são construídas em uma escala de grande extensão e magnificência. Freqüentemente escavado na rocha sólida e altamente decorado. As tumbas escavadas na rocha em Tebas têm cerca de três quilômetros de extensão. Das pirâmides de Ghizeh, a maior ocupa uma área de 13 acres; o segundo 11.

Todo um maciço de alvenaria, com uma pequena câmara ou duas no centro. A altura da Grande Pirâmide, 479 pés, ou 119 mais alta do que a Igreja de São Paulo em Londres. Essas pirâmides construídas pelos próprios reis e para eles próprios. Iniciado em sua ascensão, ampliado a cada ano sucessivo de seu reinado e encerrado, como se para sempre, em sua morte. Mais cuidado dispensado pelos egípcios às suas tumbas do que às suas habitações.

Na Pérsia, sepulcros reais, além de outros, recortam-se bem no alto de penhascos íngremes. A vaidade de Shebna ( Isaías 22:16 ). Alguns se preocupam mais com seus sepulcros do que com suas almas [ Caryl ]. Um poeta pagão diz: “A luz é a perda de um sepulcro”; mas quem pode calcular a perda de uma alma? ( Mateus 16:26 ).

- ( Jó 3:15 ). “Com príncipes que tinham ouro.” Tinha ouro. Suas riquezas são coisas do passado. Seu ouro não é capaz de subornar a morte. - “Que enchiam suas casas de prata”, o que deveria antes ter enchido os famintos . Ouro e prata muitas vezes preservados para ser uma testemunha contra seu possuidor. Tesouro acumulado nos últimos dias ( Tiago 5:3 ).

Talvez ordenado pelos possuidores que sejam depositados com eles em seus túmulos, também chamados de suas casas ( Isaías 22:16 ; Isaías 14:18 ). Sua presença ali é uma zombaria amarga, seu antigo possuidor não sendo capaz de usá-la nem reconhecê-la.

4. Jó reclama que a vida continua para o sofrimento e a tristeza ( Jó 3:20 .)

“Por que é dada luz aos que estão na miséria?” & c. Uma reflexão tácita sobre a bondade, justiça e sabedoria de seu Criador. Outra daquelas coisas das quais Jó se arrependeu “no pó e na cinza” ( Jó 3:26 ).

Vida

Continuou sabiamente e graciosamente até mesmo para os sofredores.

1. Se despreparado para a morte, o sofredor é poupado em misericórdia para tal preparação . Morte para o despreparado, o prenúncio da morte eterna. Um mal infinitamente maior ser eliminado no pecado do que ser poupado no sofrimento . A vida da natureza misericordiosamente continuou, para que a vida da graça possa ser obtida aqui , e a vida da glória no futuro .

2. Se preparada , a vida do sofredor continua para vários propósitos sábios e graciosos .

(1.) Para prova e julgamento de sua ardósia . Sofrendo uma pedra de toque de sinceridade. Aflição o fogo que prova o metal moral da alma . Deus não usa balanças para pesar nossas graças, mas uma pedra de toque para experimentá- las [ Brookes ].

(2.) Para posterior santificação . Aflige os ourives de Deus. As ondas crescentes ergueram a arca para mais perto do céu. Aflige a divindade do homem cristão. Aprofunda o arrependimento pelo pecado, a causa de todo sofrimento. Promove o exercício das graças cristãs, especialmente mansidão, paciência e submissão. Até mesmo Cristo aprendeu obediência pelas coisas que sofreu. As provações desenvolvem e fortalecem o caráter cristão. Cada onda sucessiva endurece a concha de ostra que envolve a pérola.

(3.) Para aumentar a glória e felicidade futuras . Ao sofrermos com Cristo, seremos glorificados com ele. O trabalho torna o descanso mais doce e a coroa mais brilhante.

(4.) Para o benefício e edificação de outros . O sofrimento suportado mansamente por um crente exibe o poder sustentador da graça e assim encoraja os outros. A lâmpada do crente muitas vezes é aparada de novo na cama de um companheiro cristão. Christian animado para perseverar no Vale da Sombra da Morte pelo som da voz de Faithful diante dele. Quatrocentas pessoas se converteram a Cristo ao testemunhar o comportamento de Cæcilia sob sofrimento.

(5) Para a glória dAquele que é o Autor e Consumador da fé . A aflição suportada humildemente exibe a fidelidade e o amor de Deus, e assim leva a nós mesmos e aos outros a louvá-Lo ( Isaías 24:15 ; 1 Pedro 1:7 ). - Ser uma bênção para a sociedade e uma de suas forças regeneradoras .

Tende a humilhar o orgulho e controlar os malfeitores. Exibe o mal do pecado, a vaidade do mundo e a certeza da morte. Oferece espaço para o exercício da simpatia, compaixão e benevolência. Dá margem ao auto-sacrifício, a forma mais nobre da humanidade.

V. Jó expressa seu anseio pela morte ( Jó 3:21 ).

“Que anseiam pela morte, etc.” Diz-se ser especialmente verdadeiro para aqueles que trabalharam nas minas de ouro do Egito. Uma característica peculiar da doença de Jó. Provavelmente suicídio - a tentação apresentada a ele por Satanás por meio de sua esposa. Suicídio A receita de Satanás para os males da humanidade . Jó anseia pela morte, mas é impedido pela graça de fazer qualquer coisa para obtê-la.

Morte

Nosso tempo nas mãos de Deus , não no nosso. Aquele que não deseja viver está mal preparado para morrer . A morte física é apenas uma bênção para aquele que foi libertado da morte espiritual e, portanto, protegido contra a morte eterna . Morte um monstro apenas para ser encontrado com segurança quando privado de seu ferrão. Seus terrores só se extinguiram no sangue de Cristo. Morte apenas a ser desejada -

(1.) Quando nosso trabalho estiver concluído;
(2.) Quando Deus quiser nos chamar;
(3.) Para que possamos ser libertos do pecado;

(4.) Para que possamos estar com Cristo ( Filipenses 1:23 ). É melhor suportar bem o fardo da vida do que ser libertado dela . A graça torna o homem disposto a viver , em meio às maiores privações e sofrimentos da vida ; disposto a morrer , em meio a seus maiores prazeres e confortos. - “E isso não vem.

'O extremo da miséria desejar a morte e não poder encontrá-la ( Apocalipse 9:6 ). A miséria dos condenados. Existência sem fim, a coroa dos tormentos do inferno . Salgado com fogo ( Marcos 9:49 ), A primeira morte expulsa a alma do corpo ; a miséria da segunda morte é que ela mantém a alma nela .

VI. Jó lamenta sua triste condição ( Jó 3:23 ).

Descreve a si mesmo como “Um homem cujo caminho está oculto e a quem Deus cercou”, - atingido por problemas que não pode compreender e dos quais não vê maneira de escapar. A alma nas trevas interpreta mal todos os procedimentos de Deus e apenas olha para o lado escuro . Satanás disse de Jó o que Jó aqui diz de si mesmo, mas com maior verdade. Satanás verdadeiramente, mas com inveja, via Deus como cercando Jó com proteção e bênção ; Jó considera que Deus o está cercando de maneira cruel com trevas e problemas .

Jó atribui a Deus o que realmente foi feito por Satanás com a permissão de Deus , ou por Deus apenas por instigação de Satanás . A memória do bem passado muitas vezes obliterada pela experiência do mal presente . - Representa suas calamidades presentes como a realização de seus piores medos ( Jó 3:25 ). “Aquilo que eu temia muito me sobreviveu.

”Uma consciência terna teme reversões no auge da prosperidade e em conseqüência dela. Uma queda após grande felicidade, um instinto da natureza humana. Paulus Emilius, um general romano, com a morte de seus dois filhos imediatamente após um triunfo excepcionalmente esplêndido, disse: “Sempre tive pavor da fortuna; e porque no decorrer desta guerra ela prosperou em cada medida minha, eu esperava que alguma tempestade se seguisse a um vendaval tão favorável. ” O sábio teme, mas o tolo se enfurece e confia ”( Provérbios 14:16 ).

Medo do futuro

Apreensão do futuro mal certo e lucrativo -

(1.) Quando preserva da segurança carnal e descuidada ( Salmos 30:6 );

(2.) Quando incita ao uso de meios corretos para o prevenir ( Provérbios 14:16 );

(3) Quando nos leva a nos prepararmos buscando forças para suportá-lo;

(4.) Quando surge da convicção da incerteza do bem terreno ( Provérbios 27:24 );

(5) Quando produz zelo em assegurar uma porção melhor e duradoura ( Mateus 6:20 );

(6.) Quando conduz à fidelidade na melhoria dos benefícios presentes.

Tal apreensão errada e prejudicial; -

(1.) Quando surge de ansiedade indevida sobre a continuação das misericórdias presentes;

(2.) Quando acompanhados de ansiedade e desconfiança sobre o futuro ( Filipenses 4:6 );

(3.) Ao impedir o gozo agradecido das bênçãos presentes ( Eclesiastes 2:23 );

(4) Quando conduzindo a meios indevidos para preservá-los.

Apreensão e liberdade de segurança sem prevenção do mal ( Jó 3:26 ). "Mesmo assim, surgiram problemas." Aprender-

(1) Oração e piedade não são segurança contra problemas . Deus não prometeu para preservar o seu povo a partir de problemas, mas para apoiar -lhes em que;

(2) Nenhuma cautela ou previsão humana é capaz de proteger os homens contra a calamidade . A corrida não para os velozes nem a batalha para os fortes.

(3) Sentir-se solto em relação aos confortos terrenos é a melhor maneira de retê-los ou suportar sua remoção . Para o povo de Deus, nenhum problema deixa de ser enviado , ou sem uma bênção em seu seio . Problema no inventário do crente ( 1 Coríntios 3:21 ). Entre “todas as coisas” que contribuem para o seu bem ( Romanos 8:28 ).

Incapaz de separá-lo do amor de Cristo ( Romanos 8:39 ). A tempestade faz com que o viajante se envolva ainda mais em seu manto.

Problemas e seus usos para o crente

Para os crentes, o problema é, -

1. Purificante . A aflição é a fornalha de Deus para limpar nossa escória; seu espinho por perfurar nosso orgulho. Os judeus se apegaram aos ídolos até serem levados cativos para a Babilônia. Os três cativos não perderam nada na fornalha, exceto seus laços .

2. Preservativo . Freqüentemente, preserva de males maiores. Agostinho errou o caminho e, assim, escapou das travessuras intencionais. A armadura do cristão enferruja em tempo de paz . Salmoura preserva da putrefação.

3. Frutificação . A aflição torna ao mesmo tempo fragrante e fecunda. A vara de Deus, como os botões, flores e amêndoas de Aarão. As flores têm um cheiro mais doce depois do banho. Dizem que as videiras suportam o melhor para sangrar. Os crentes geralmente são mais frutíferos internamente quando sofrem aflições externas. A corrente de Manassés é mais lucrativa para ele do que sua coroa. Muitas árvores crescem melhor à sombra do que ao sol.

4. Ensino . O problema ensina por experiência. A vara de Deus fala. Na luz do entardecer. As estrelas brilham quando o sol se põe. Algumas escrituras não foram compreendidas por Lutero até que ele estava na aflição. Casa de correção de Deus Sua escola de instrução.

5. Traz consolo. Tempos de sofrimento freqüentemente são os tempos de canto do crente . Músicas à noite. Como nossas tribulações em Cristo, são nossas consolações. Cada pedra atirada em Estêvão o aproximou de Cristo. O sono mais abençoado de Jacob quando ele tinha apenas pedras como travesseiro. As mais doces epístolas de Paulo escritas quando era prisioneiro em Roma. O máximo do céu visto por João quando um solitário exílio em Patmos. Quanto mais escura for a nuvem, mais brilhante será o arco-íris. A presença de Deus transforma a fornalha da prova em fogo de alegria. A vara de Deus, como o cajado de Jônatas, traz mel em sua ponta.

6. Conforma-nos a Cristo . Deus teve um filho sem pecado, mas nenhum sem sofrimento. Todos os Seus membros devem ser conformados à Sua imagem de sofrimento, embora alguns se pareçam com Ele mais do que outros [ Rutherford ].

7. É o caminho para o Reino . Aflição, apenas uma passagem escura para a casa de nosso Pai - uma alameda escura para um palácio real. A curta tempestade que termina em uma calmaria eterna [ Brookes ].