Jó 5

O PRIMEIRO DISCURSO DE ELIFAZ. - CONTINUA

I. Aplicação da Visão ( Jó 5:1 ). “Chama agora, se houver alguém que te responda; e a qual dos santos ('santos' - provavelmente anjos , como Jó 15:15 ; Daniel 8:13 ) você se voltará? ” Jó não deve esperar aprovação de sua linguagem, nem de homens santos, nem de anjos.

Aprender:-

1. Vão para um pecador apelar contra Deus tanto para santos quanto para anjos . Cada anjo no céu fará a parte de Deus contra o pecador reclamante. Os anjos já ensinaram a maldade e a angústia da rebelião contra Deus. Os próprios anjos acusados ​​de tolice; como então o homem ousa abrir a boca? O clamor de um pobre pecador ouvido no céu, mas não o de um queixoso hipócrita e não humilhado . Esse grito ouvido quando dirigido a Deus , não aos anjos .

2. Nenhum fundamento no texto para a doutrina da intercessão angelical ou oração aos santos que partiram . Deus, o ouvinte da oração; a Ele toda carne deve vir ( Salmos 65:1 ). Orar a outros em dificuldade ou dificuldade, um insulto a Deus, como se não pudesse ou não quisesse responder ( 2 Reis 1:3 ).

Um anjo apresenta as orações dos santos a Deus, mas ele é o “Anjo da Aliança” ( Apocalipse 8:3 ; Malaquias 3:1 ; Zacarias 3:1 ).

A única oração na Bíblia dirigida a um santo que partiu, a do homem rico no inferno, e depois não ouvida ( Lucas 16:24 ; Lucas 16:27 ). Para interceder pelos outros a parte dos santos na terra . Para solicitar essa intercessão um privilégio e um dever (cap.

Jó 42:8 ; Tiago 5:15 ; Tiago 5:18 ; 1 João 5:16 ). Anjos ministrando assistentes sobre os crentes, não intercedendo por sacerdotes por eles ( Hebreus 1:14 ).

Um Mediador entre Deus e os homens ( 1 Timóteo 2:5 ). Um advogado com o Pai ( 1 João 2:1 ). Um sacerdote no céu que faz intercessão por nós ( Romanos 8:34 ; Hebreus 7:25 ; Hebreus 9:24 ).

Homens a virem a Deus por Ele ( Hebreus 7:25 ; João 14:6 ). Anjos empregados por Deus para o benefício de seus filhos ( Salmos 34:7 ; Salmos 91:11 ; Hebreus 1:14 ).

Oração para que esse ministério seja dirigido, não aos servos , mas ao Mestre que os envia ( Mateus 26:53 ).

3. Os anjos e os santos que partiram devem ser “usados” não para ajuda e proteção, mas por exemplo ( Salmos 103:20 ; Mateus 6:10 ). Anjos, nosso exemplo: -

(1) Em obediência;
(2) Em submissão;
(3) Com humildade;
(4) Em reverência. A oração mais proferida do que realizada, - “seja feita a tua vontade na terra,” & c. A vontade de Deus feita no céu: -
(1) Por cada um de seus habitantes;

(2) Sem intervalo ou desvio ;

(3) Com prontidão e alegria ;

(4) Sem murmurar ou questionar . A Terra se converteu em céu quando esta oração for cumprida. Uma consumação a ser esperada: -

(1) Da própria oração;

(2) De promessas expressas nesse sentido ( 2 Pedro 3:13 ; Isaías 11:9 ; Sofonias 3:9 ).

II. A loucura e os efeitos de se preocupar com Deus ( Jó 5:2 ).

“Pois a ira (paixão e desprazer contra Deus por seus procedimentos na Providência) mata o homem tolo, e a inveja ( margem , 'indignação') mata o tolo.” Provavelmente um dos ditados tradicionais dos sábios, de uso comum entre os sábios da Arábia. Uma amostra da poesia proverbial dos antigos e um bom exemplo do paralelismo hebraico. “Poemas em vez de leis escritas” - uma das jactâncias do beduíno.

Essas máximas ou sábios ditos aplicados livremente pelos “consoladores” de Jó contra ele. O presente, como outros, uma verdade importante. O sentimento se estendeu no Salmo 37. Uma aplicação insensível pretendida por Elifaz ao caso de Jó.

Aprender:-

1. É parte apenas dos tolos se lamentarem contra Deus e seu procedimento . Queixar-se de Deus e de Seus procedimentos tão absurdos quanto perversos. O extremo da tolice para uma criatura de ontem criticar ou julgar as ações do Criador Eterno. Em vez disso, pode uma criança de três anos censurar o plano do arquiteto de um palácio, ou um rude ignorante criticar as complicações de uma máquina a vapor.

(2.) Preocupar-se com os procedimentos de Deus traz sua própria punição . O queixoso contra a Providência de Deus é seu próprio algoz. O homem que se preocupa com os problemas é como o pássaro que se diz que come suas próprias entranhas. “Inveja”, ou irritação impaciente, é “podridão até os ossos” ( Provérbios 14:30 ). Lamentando e reclamando apaixonadamente "mata", como -

(1.) Rouba a paz, que é a vida do espírito;
(2.) Afeta a saúde e acelera a morte;
(3.) prejudica a vida e a prosperidade da alma;
(4) Traz maior correção e punição de Deus. Não há maior antagonista da saúde do que um espírito inquieto; não ajuda maior do que uma pessoa satisfeita e submissa. Paixão e impaciência nos problemas são mais dolorosas e esmagadoras do que os próprios problemas.

A verdadeira sabedoria, assim como a piedade, sob provação é entregar nosso caminho a Deus e descansar em sua sabedoria e bondade ( Salmos 37:5 ).

III. Testemunho de observação pessoal quanto aos ímpios prósperos ( Jó 5:3 ).

“Tenho visto os tolos (ímpios) criando raízes”, & c. O objetivo de Elifaz para confirmar a declaração anterior (cap. Jó 4:7 ). Insensível alusão ao caso de Jó. Linguagem esmagadora saindo dos lábios de um amigo professo e consolador. A língua que o pronunciou tão verdadeiramente guiada por Satanás quanto a da esposa de Jó.

Até mesmo Pedro, por seu conselho carnal, embora amigável, poderia ganhar o título de “Satanás” ( Mateus 16:22 ). A verdade de uma declaração não justifica sua aplicação cruel e destituída de caridade. Da declaração de Elifaz, ainda mais ou menos percebida, aprendemos a respeito.

Providência

1. Que os ímpios freqüentemente prosperam nesta vida. - ( Jó 5:3 ) “Tenho visto os tolos criando raízes”, não apenas prosperando, mas aparentemente firmes em sua prosperidade. Mesmo sentimento e figura ( Salmos 37:35 ; Jeremias 12:2 ).

A prosperidade dos ímpios muitas vezes é um mistério e pedra de tropeço para os justos (cap. Jó 12:6 ; Jó 21:7 ; Salmos 73:3 ; Jeremias 12:1 ).

A sorte dos justos e dos ímpios nesta vida muitas vezes se opõe, mas é o oposto do que se poderia esperar à primeira vista ( Lucas 16:25 ). Razões sábias com Deus para permitir que os ímpios prosperem.

(1.) Ele exerce a fé e a paciência dos piedosos;
(2.) Ensina a grande inferioridade das bênçãos terrenas em relação às celestiais;

(3.) Confirma a verdade de um julgamento por vir. Mistério insolúvel mas para um estado futuro, que esclarece tudo ( Lucas 16:25 ; Tiago 5:1 ). Os piedosos amados demais para receber sua porção nesta vida . As coisas boas deste mundo são apenas os ossos lançados aos cães [ Rutherford ].

2. Que a prosperidade dos ímpios é seguida por uma queda rápida e certa, se não repentina . “De repente, amaldiçoei sua habitação” - logo tive a oportunidade inesperada de considerá-la amaldiçoada por Deus e condenada à destruição. A prosperidade dos ímpios é tão insegura e temporária quanto parece justa e promissora. "Tu os colocaste em lugares escorregadios." A queda muitas vezes nesta vida. Exemplos: Nabucodonosor, Haman, Napoleão.

No entanto, nem sempre ( Salmos 17:14 ; Salmos 73:4 ; Lucas 12:16 ; Lucas 16:19 ; Lucas 16:22 ; Lucas 16:25 ).

Nem mesmo geralmente; mantido por Jó contra seus três amigos (cap. Jó 21:7 ; Jó 12:6 ). Se não antes, a queda certa na morte ( Lucas 16:23 ; Lucas 16:25 ; Lucas 12:20 ).

3. Que os filhos dos ímpios freqüentemente participam de sua queda. - ( Jó 5:4 ). “Seus filhos estão longe de segurança e estão esmagados no portão” - arruinados por uma sentença judicial ou morrendo pelo julgamento de Deus ( 2 Reis 7:20 ). Alusão velada aos filhos de Jó.

Crianças frequentemente envolvidas nos efeitos do pecado de seus pais ( Levítico 26:39 ; Isaías 14:20 ). Uma penalidade incorporada no Decálogo ( Êxodo 20:5 ).

Repetido na declaração solene do nome e caráter de Jeová ( Êxodo 34:7 ). O rosto de Deus está voltado não apenas contra os próprios ímpios, mas também contra sua família ( Levítico 20:5 ). Exemplos: Israel no deserto ( Números 14:33 ); Acã ( Josué 7:24 ); Acabe ( 1 Reis 21:29 ); Geazi ( 2 Reis 5:27 ).

Tão geral que se tornou um provérbio em Israel ( Jeremias 31:29 ; Ezequiel 18:2 ). Os filhos dos ímpios freqüentemente herdam a punição do pai enquanto imitam seu pecado ( Isaías 65:7 ).

Pelo arrependimento, os filhos escapam de muitos, senão de todos, os efeitos da conduta de seus pais ( Ezequiel 18:14 ). Grande parte da punição de um pai, que seu pecado faz com que seus filhos sofram com ele e depois dele. Uma constituição doentia e uma posição degradada entre os menores desses efeitos. Hábitos e tendências viciosos, muitas vezes, a triste herança legada por pais ímpios a seus filhos . Um poderoso motivo para esses pais se arrependerem.

4. Que a riqueza do ímpio freqüentemente se torna presa do ganancioso e ganancioso . ( Jó 5:5 ) .- “Cuja colheita (literalmente; ou, 'o que ele colheu,' isto é , por um curso de iniqüidade) o faminto come e tira até dos espinhos (embora guardado com tanto cuidado, como por uma espessa sebe de espinhos); e o ladrão (como os sabeus e caldeus, ou 'os sedentos') engole seus bens.

”Outro golpe cruel em Jó (cap. Jó 1:15 ; Jó 1:17 ). As colheitas na Síria e na Arábia raramente estão protegidas de saquear os beduínos. O Israel apostatado foi obrigado a esconder seus grãos dos midianitas ( Juízes 6:11 ).

Tesouros terrenos, como ladrões, podem invadir e roubar ( Mateus 6:19 ). Uma posse frágil, aquela pela qual os ímpios mantêm suas riquezas. Freqüentemente, eles são retirados repentinamente ou deles ( Lucas 12:20 ). Um cancro no ouro e na prata de um homem ímpio ( Tiago 5:2 ).

Às vezes, porém, involuntariamente colocado para os justos herdarem (cap. Jó 27:17 ). Felizes aqueles em cujo tesouro nenhum ladrão pode pôr as mãos ( Mateus 6:20 ). Com Cristo, temos “riquezas duradouras” e uma herança depositada para nós no céu ( Provérbios 8:18 ; 1 Pedro 1:14 ).

4. Aforismos poéticos quanto à origem e extensão da angústia ( Jó 5:6 ).

“Embora (ou 'para'), & c” Talvez outro exemplo dos ditados tradicionais do Oriente. Um lugar-comum, destinado em parte à reprovação de Jó e em parte ao seu conforto. Declara a origem, universalidade e inevitabilidade do problema. Tolice reclamar tão amargamente do que é inevitável e tão universal quanto a raça. Consolo em saber que nossos sofrimentos são apenas os comuns ao homem ( 1 Coríntios 10:13 ).

Os santos sofredores lembram que as mesmas aflições são cumpridas em seus irmãos que estão no mundo ( 1 Pedro 5:9 ). Tanto a reprovação quanto o consolo inaplicáveis ​​ao caso de Jó, que era sem precedentes e sem paralelo . Implicou da parte de Elifaz uma falta de simpatia e apreciação da profundidade dos problemas de Jó. Daí, julgado por Jó ser apenas uma exasperação de sua dor (cap. Jó 6:2 ).

A passagem sugere a respeito

Problema

1. Sua origem . Negativamente. - ( Jó 5:6 ). “Não do pó” ou do “solo”.

(1.) Não por mero acaso, como uma erva daninha brotando do solo; nem
(2) De qualquer coisa meramente externa; não da terra, mas de nós mesmos . Positivamente. - ( Jó 5:7 ). "Nasceu para os problemas." O problema é ...

(1.) De uma necessidade e lei imposta à nossa existência neste mundo;
(2.) Do pecado, que é a base dessa necessidade. A origem do sofrimento está no próprio homem como filho do caído Adão . Todos sofrendo as conseqüências do pecado. O homem “nasceu para os problemas ” simplesmente porque “nasceu no pecado ” ( Salmos 51:5 ). Pecado e sofrimento ligados por laços de inflexível . No governo de um Deus bom e justo, o sofrimento só poderia existir, -

(1.) Como uma necessidade legal em conseqüência da desobediência às Suas leis; ou

(2.) Como uma necessidade moral para a disciplina de Seus filhos errantes. Ah sofrendo no mundo a conseqüência da primeira transgressão ( Romanos 5:12 );

'Da desobediência de um homem, e do fruto
daquela árvore proibida, cujo sabor mortal
Trouxe a morte ao mundo e todas as nossas aflições. ”

2. Sua universalidade . “O homem nasceu para a angústia.” - ( Jó 5:7 ). Sofrimento coextensivo com a corrida. Um interno do palácio tão verdadeiramente quanto da prisão. As lágrimas umedecem o travesseiro de plumas e também a palheta de palha . Um dos termos hebraicos para "homem" é enosh , ou "o miserável". O problema torna o mundo semelhante. O sofrimento é universal, porque o pecado é assim. Segue o pecado como sua sombra. Sua universalidade deve nos tornar -

(1.) Paciente sob nosso próprio problema;
(2.) Simpatizar com o dos outros. - (i.) Terrível mal do pecado que encheu um mundo de sofrimento , (ii.) O céu tanto mais desejável como inteiramente livre dele . (iii.) Graça preciosa que o converte em uma bênção .

3. Sua certeza . "Enquanto as faíscas voam para cima." Isso por uma lei da natureza. O sofrimento é uma lei do nosso ser. Inseparável de nossa existência na vida presente. A mão que nos fez, desde a entrada do pecado, nos fez sofredores . O homem nasceu para os problemas tão verdadeiramente quanto nasceu para viver. As lágrimas marcam o caminho do homem desde o berço até a sepultura . Nenhuma riqueza pode comprar, nenhum efeito de poder, imunidade do lote comum.

Somente através da encarnação e sofrimento do próprio Filho de Deus, nosso sofrimento não necessariamente eterno . “O salário do pecado é a morte - o dom gratuito de Deus, a vida eterna, por Cristo Jesus nosso Senhor” ( Romanos 6:23 ).

V. O conselho de Elifaz ( Jó 5:8 .

“Eu buscaria a Deus (El, o Poderoso), e a Deus (Elohim, plural, - denotando a totalidade das perfeições Divinas, ou talvez a pluralidade de Pessoas Divinas), eu comprometeria minha causa,” & c. Essa, no final do capítulo, é a melhor parte do discurso de Elifaz. Desce do lugar de reprovador para o de conselheiro amigável. Seu conselho é caracterizado pela sabedoria , senão pelo calor .

A única falha é que implica uma reflexão pouco caridosa e injusta, como se Jó fosse um homem que não orava ( Ver cap. Jó 16:20 ; Jó 10:2 ; Jó 12:4 ; Jó 13:20 ; Jó 14:6 ).

Às vezes, porém, da escuridão e da confusão, Jó, como outros crentes, mal conseguia orar ( Jó 23:3 ; Jó 23:15 ). Nosso grande conforto na angústia é que podemos nos dirigir a Deus nisso . Deus deve ser procurado na angústia, -

(1.) Para o conselho e direcção em que;

(2.) Para conforto e apoio sob ele;

(3) Para a graça de modo a glorificar a Deus por ela;

(4) Para libertação em Seu próprio tempo e saída ;

(5) Para o benefício e aprimoramento espiritual pretendido por meio dele. Verdadeira piedade e sabedoria para entregar nossa causa nas mãos de Deus ( Salmos 37:5 ). Os próprios cabelos da nossa cabeça todos numerados por Ele ( Mateus 10:30 ). Faz com que todas as coisas contribuam para o bem daqueles que O amam ( Romanos 8:28 ).

Para buscar a Deus na angústia um instinto da natureza. Praticado até mesmo pelos pagãos de acordo com seu conhecimento ( Jonas 1:5 ). Em circunstâncias normais, os atenienses sacrificavam aos deuses do Panteão, mas em tempos de calamidade oravam ao Deus Desconhecido ( Atos 17:23 ). Os atributos de Deus tais como torná-Lo o objeto apropriado de oração e confiança em tempo de angústia . Esses atributos descritos por Elifaz conforme exibidos em Suas obras.

Atributos de Deus

1. Sua Onipotência. - ( Jó 5:9 ). “Quem faz grandes coisas e coisas inescrutáveis”, & c. Um Deus todo-poderoso para ajudar e libertar, nosso grande conforto na angústia ( Salmos 46:1 ; Salmos 62:8 ; Salmos 65:5 ).

Nada impossível para Deus. Sua onipotência vista em Suas obras de criação, providência e graça. Suas obras na criação são “maravilhosas” e “inescrutáveis”, tanto em grandeza quanto em minúcia, número e complexidade. Suas obras na providência "insondáveis", -

(1) No final projetado neles;
(2) Na forma de sua realização. “Nas profundezas de minas insondáveis”, & c. Mais agora visto nas obras da criação do que se poderia imaginar nos dias de Elifaz. As descobertas dos últimos três séculos enfatizam suas palavras jamais sonhadas naquela época. Muitas das numerosas nebulosas ou manchas escuras observadas em todo o céu, já resolvidas pelo telescópio em inúmeras estrelas, cada uma sendo um sol.

Razão para concluir o mesmo do resto, embora à distância ainda não resolvida. Milhões de sóis, provavelmente com sistemas como o nosso, encontrados para compor a Via Láctea, da qual nosso sistema solar faz parte. O microscópio, por outro lado, revela animálculos tão minúsculos que mil milhões deles juntos não excedem em tamanho um grão de areia; ainda assim, cada um tendo formações perfeitas e distintas e todas as funções essenciais à vida. Essa visão da onipotência de Deus foi calculada não apenas para aprofundar nossa reverência, mas também para aumentar nossa confiança .

2. Sua bondade e benevolência - ( Jó 5:10 ). “Quem dá chuva”, & c. A chuva é uma demonstração impressionante da bondade de Deus, bem como de seu poder e sabedoria. Um de seus dons mais comuns, mas preciosos ( Salmos 65:9 ; Jeremias 14:22 ; Amós 4:7 ; Zacarias 10:1 ; Atos 14:17 ).

Uma das operações mais belas e benéficas da natureza. A evaporação da umidade, sua suspensão nas nuvens, sua condensação e descida, realizada pela operação das leis naturais das quais Deus é o autor e o diretor. As mudanças de temperatura das quais depende esta operação, tudo em Suas mãos, e “inescrutáveis” para nós. Cada gota de chuva chega até nós como uma testemunha da benevolência divina ( Salmos 68:9 ).

- “Para configurar no alto aqueles que são baixos,” & c. A mudança por parte de milhares de miséria e desânimo para alegria e regozijo, muitas vezes, especialmente no Oriente, o resultado de uma chuva abundante. Neste, como em outros aspectos, o natural é uma figura bela e instrutiva do espiritual ( Isaías 44:3 ; Isaías 55:10 ; Deuteronômio 32:2 ).

3. Sua sabedoria - ( Jó 5:12 ). “Ele decepciona os desejos dos astutos”, & c. Sua sabedoria foi exibida ao superar os astutos e decepcionar seus esquemas. - ( Jó 5:13 .) “Ele apanha os sábios em sua própria astúcia.” Citado pelo apóstolo em 1 Coríntios 3:19 , para mostrar que “a sabedoria dos homens é loucura para com Deus.

”Os artifícios mais profundos dos homens carnais aos olhos de Deus são apenas artifícios míopes das crianças. Seus “melhores esquemas” muitas vezes subitamente destruídos pelo menor incidente. As “empresas” humanas, preparadas com muito cuidado e com probabilidade de sucesso, muitas vezes desabam como um castelo de cartas. A esplêndida Armada, projetada pela Espanha para derrubar a Reforma na Inglaterra, se dissipou e foi destruída por um clima desfavorável.

Das três tentativas dos franceses de efetuar um desembarque na Irlanda, a primeira e a segunda fracassaram pelos elementos adversos, e a terceira pela influência da mudança nos conselhos de Buonaparte. O plano bem elaborado de Hamã para esmagar Mordecai e os judeus termina em sua própria desgraça e ruína. Na oração de Davi e pela libertação de Davi, o conselho sagaz de Aitofel se transformou em tolice ( 2 Samuel 15:31 ; 2 Samuel 16:20 ; 2 Samuel 17:1 ).

Os Birs Nimroud, nas planícies da Babilônia, um exemplo permanente do “conselho dos perversos” construtores de Babel “levados de cabeça para baixo”. Nossos negócios estão seguros nas mãos dAquele para quem a sabedoria dos homens é apenas tolice .

4. Sua compaixão ( Jó 5:14 ). “Mas ele salva os pobres da espada”, & c. (ou, “Ele salva os oprimidos de sua boca, os pobres de suas mãos,” & c.) De sua “boca”, abre para devorar, e de sua “mão” levanta para matá-los. Exemplos: Os israelitas escravizados libertados das mãos do Faraó e dos egípcios ( Êxodo 18:20 ); Pedro da mão de Herodes e a expectativa dos judeus ( Atos 12:11 ); Paulo da boca do leão Nero ( 2 Timóteo 4:17 ).

A bondade de Deus é exercida para com os homens em geral ; Sua compaixão pelos necessitados e oprimidos . Os desamparados e aflitos, especialmente os objetos de sua consideração ( Salmos 72:12 ; Salmos 103:6 ).

Uma razão adicional para Jó buscar a Deus e entregar sua causa em Suas mãos. - Os resultados sobre os outros da compaixão de Deus exercida na libertação dos aflitos. ( Jó 5:16 ) .-

(1.) “Os pobres têm esperança.” Jó, em sua aflição, encorajado a ter esperança em Deus ao lidar com outros em situação semelhante. O uso a ser feito de todas as interposições graciosas de Deus em favor daqueles em dificuldade ( Salmos 22:4 ; Salmos 34:6 ; Salmos 34:8 ; Salmos 34:11 ; Salmos 40:1 ).

Esperança em Deus, o objeto das Escrituras e os exemplos de misericórdia registrados nelas ( Romanos 15:4 ). Incentivo à esperança, o resultado real do trato de Deus com Jó ( Tiago 5:11 ) .-

(2.) “A iniqüidade tapa a boca dela” (encontrado também em Salmos 107:42 ). Perseguição e opressão muitas vezes emudecem, -

(1) pela libertação manifesta de Deus dos pobres que confiavam nele;

(2) por Seus julgamentos sobre os ímpios executados junto com aquela libertação ( Êxodo 14:25 ). As obras de Deus silenciarão os ímpios, ao passo que Suas palavras não o fazem. O tempo da libertação final dos piedosos, da vergonha e confusão dos ímpios ( Daniel 12:2 ).

VI. O apelo de Elifaz pelo arrependimento de Jó 5:17 ( Jó 5:17 )

Apresenta o objeto benevolente e os efeitos felizes da aflição. Jó assim tratado como alguém que precisa de arrependimento e agora sob a correção Divina. A afirmação é verdadeira e aplicável ao caso de Jó, mas não como Elifaz supôs. A aflição de Jó não é estritamente uma correção para o pecado, mas para ser empregada como tal para seu benefício espiritual. Seu “cativeiro” para ser “devolvido”, e isso após seu arrependimento.

Seu arrependimento, entretanto, não como Elifaz pensava, pelos pecados da vida , mas por criticar o procedimento divino . Toda a passagem é um belo exemplo da antiga poesia Shemitic. Provavelmente mais da sabedoria dos antigos transmitida em verso desde os tempos mais antigos. Contém uma descrição altamente colorida da felicidade dos piedosos na vida presente. Geralmente é verdade, de acordo com a plataforma do Antigo Testamento.

Em harmonia com outras promessas do Antigo Testamento, especialmente nos Salmos e Provérbios. O Novo Testamento promete antes paz interior com problemas exteriores ; todas as nossas necessidades supridas e todas as coisas contribuindo para o nosso bem ( João 14:27 ; João 16:33 ; Filipenses 4:19 ; Romanos 8:28 ).

O erro de Elifaz em fazer da prosperidade terrena a recompensa uniforme da piedade. Esse erro visto e contestado por Jó. Algumas das promessas feitas por Elifaz foram consideradas por Jó como uma zombaria cruel e um agravamento de sua dor. Essas promessas, no entanto, depois totalmente realizadas em sua experiência (cap. 42) - "Eis", & c. Chama a atenção especial de Jó para o que ele deve avançar agora. A coisa parecia estranha em si mesma e não acreditou prontamente.

“Feliz o homem a quem Deus corrige.” O mesmo sentimento com quase as mesmas palavras ( Salmos 94:12 ). Dois modos de correção empregados por Deus -

(1) Por Sua Palavra e Espírito;

(2) Por Seu trabalho na Providência. O último aqui pretendia “corrige” ou “repreende”, isto é, com a “vara da aflição” (Sam. Jó 3:1 ; Salmos 39:10 ). O texto contém: -

(1.) Uma verdade declarada;

(2.) Uma lição tirada disso. A verdade: bem - aventurança encontrada na correção divina . A lição: essa correção, portanto, não deve ser desprezada .

Correção Divina

1. Sua bem-aventurança . Visto-

(1) Em sua origem . Sua origem - amor divino ( Provérbios 3:12 ; Hebreus 12:6 ; Apocalipse 3:19 ). Correção da parte, não de a.

juiz, mas de um pai ( Hebreus 12:7 ). Uma misericórdia a ser corrigida quando poderíamos ter sido destruídos ( 2 Samuel 3:22 ). Sinal triste para um homem quando Deus não vai gastar uma vara com ele [ Brookes ].

(2) Em seu objeto . Nosso benefício espiritual ( Hebreus 12:11 ); - Arrependimento ( Apocalipse 3:19 ); Remoção do pecado ( Isaías 27:9 ); Participação na santidade de Deus ( Hebreus 12:10 ). A aflição é o remédio de Deus para curar e Sua fornalha para purificar Seus filhos .

(3) Em seu resultado real . A aflição em si é fruto do pecado, mas nas mãos de Deus um meio para o bem . Quando Deus corrige seus filhos, He- (i.) Suporta -los em aflição; (ii.) Purifica- os por ele; (iii.) Entrega- os fora dele. “Ninguém mais infeliz do que aquele que nunca sentiu as adversidades” [ Sêneca ].

2. Seu aprimoramento . Aqui expresso negativamente . “Não desprezes”, & c. Portanto, Provérbios 3:11 ; Hebreus 12:5 . As correções de Deus não devem ser - (1) Recusadas como algo nauseante ; nem, (ii.) Rejeitado como algo prejudicial ; nem, (iii.) Desprezado como algo inútil . A exortação implica o dever oposto. As correções de Deus são, pelo contrário,

(1) Altamente valorizado ;

(2) Melhorado cuidadosamente . Premiado, como— (i.) Da mão de um Pai; (ii.) Enviado com amor; (iii.) Projetado para o nosso bem mais elevado. Aflição a ser melhorada -

(1) Por consideração de seu objeto ;

(2) Examinando sua causa ;

(3) Esforçando- se por seu fruto ( Lamentações 3:39 ). As provações só são lucrativas quando somos corretamente exercitados sob elas ( Hebreus 12:11 ). Para ser beneficiado pela vara de Deus, é necessário ser ensinado na Palavra de Deus ( Salmos 94:12 ). - A correção de “o Todo-Poderoso” ou Todo-suficiente. Indica—

1. Sua benevolência na correção; o “Todo-Poderoso” sem obrigação para com as criaturas pecadoras.

2. Sua habilidade -

(1) Para nos sustentar sob ele;

(2) Para nos santificar por ele;

(3) Para entregar -nos para fora da -lo. As correções de Deus são feridas que Ele mesmo vai curar novamente .

Jó 5:18 . "Ele faz feridas e liga." Mesma verdade ( 1 Samuel 2:6 ; Oséias 6:1 ). Todas as dores e sofrimentos de Deus. Verdade até mesmo no caso de Jó, embora não como Elifaz supôs.

Esse pensamento agravou a angústia de Jó. “Maketh sore”, como um cirurgião amputando um membro ou cortando uma gangrena. A dor não é infligida além do necessário ( Lamentações 3:33 ). “E liga” - como uma ferida ou membro amputado ( Salmos 147:3 ).

O próprio Deus, o Médico das almas ( Salmos 103:3 ). Jeová Rophi ( Êxodo 15:26 ). O ofício assumido e executado pelo Filho encarnado ( Lucas 4:18 ; Lucas 4:23 ; Mateus 9:12 ).

As bandagens utilizadas - as doutrinas, promessas e consolações do Evangelho ( Salmos 107:20 ). - “Ele fere”, como com uma faca ou lanceta de um cirurgião. Deus fere para curar. Suas feridas fiéis, como as de um amigo ( Provérbios 27:6 ; Salmos 141:5 ).

Feridas judiciais reservadas para a cabeça de transgressores obstinados ( Salmos 68:21 ). - “E suas mãos Salmos 68:21 ” - literalmente, “costure”, isto é, a ferida. Suas próprias mãos; implicando -

(1) Prontidão ;

(2) Ternura ;

(3) Habilidade ;

(4) Sucesso na operação. Aprenda— (i.) Essas feridas bem e amorosamente costuradas que são costuradas pelas mãos do Todo-Poderoso . (ii.) Podemos muito bem suportar feridas que serão costuradas por tal Médico .

VII. Motivo de arrependimento extraído das promessas ( Jó 5:19 , & c)

Essas promessas foram feitas na suposição de arrependimento e oração . A maioria das promessas de Deus para santos e príncipes condicionais . As bênçãos aqui enumeradas tanto de natureza negativa quanto positiva. A maioria deles, de acordo com a dispensação do Antigo Testamento, pertence à vida presente.

As promessas

1. Negativamente. Segurança e libertação em tempos de dificuldade . "Em seis tribulações Ele te livrará." "Seis;" um número definido por um indefinido: muitas e múltiplas angústias ”( Provérbios 6:16 ; 1 Pedro 1:6 ). “Muitas são as aflições do justo” ( Salmos 34:19 ).

"Um ai passou, outro ai vem." “Senhor, como aumentam os meus inimigos” ( Salmos 3:1 ). A libertação prometida não em um ou dois problemas, mas em todos , sejam quantos Salmos 34:19 ( Salmos 34:19 ). Cada novo problema precisa do apoio e libertação divinos.

“ Em ” seis problemas, a saber - os problemas em que você se encontra; ou, os perigos e calamidades prevalecentes ao seu redor. “Mil cairão ao teu lado”, & c. ( Salmos 91:7 ). A promessa é ou-

(1) ser impedido de cair no problema ; ou,

(2) para ser preservado de lesão por ele; ou

(3) ser retirado em devido tempo. Preservação na angústia, suporte sob ela e libertação dela , tudo na carta do crente. A cruz não é imediatamente tirada do ombro, mas a força é dada para suportá-la. O tempo e o modo de libertação melhor reservados nas próprias mãos de Deus. Libertação de problemas temporários e parciais , ou finais e completos .

Apenas o primeiro geralmente experimentado nesta vida. Aqui, o problema sucede o problema como a onda sucede a onda. Um passado, devemos nos preparar para outro. Libertação final e completa apenas na morte. A morte arranca todos os elos da corrente do crente, exceto o último, que é ela mesma. Esse elo, que retarda o corpo ao túmulo, foi rompido com o aparecimento do Senhor ( 1 Coríntios 15:52 ; 1 Coríntios 15:57 ).

- “Sim, em sete;” no entanto, acumulado em número e excessivo em gravidade. “Sete” o número da plenitude . Não um, nem muitos, mas “todas as tuas ondas e vagas”, etc. ( Isaías 42:7 ). A fornalha aqueceu “sete vezes” mais do que o normal para os três jovens cativos ( Daniel 3:19 ).

- “Nenhum mal te tocará” - para realmente ferir ou destruir ( Salmos 91:7 ; Salmos 91:10 ). Os leões na cova jazem inofensivos aos pés de Daniel. O fogo deixa o cabelo do cativo intacto, enquanto consome suas amarras ( Daniel 3:25 ).

Mesmo o mal físico nem sempre é um mal real. Rutherford, em seu exílio, data suas cartas de seu "palácio em Aberdeen". Esses males geralmente são a prevenção de outros maiores e os meios de obter bênçãos. Bernard Gilpin quebra a perna por acidente e escapa do incêndio de Smithfield. “Filhos, deveríamos ter sido desfeitos, se não tivéssemos sido desfeitos”, disse Temístocles, quando exilado na corte persa . O confinamento de José na prisão, seu trampolim para o trono do Egito. - Tipos de libertação prometidos .

(1) Da fome ( Jó 5:20 ). “Na fome”, (—sorrente da quebra das colheitas—) “Ele te redimirá da morte.” Os crentes podem sofrer de fome , mas, via de regra, não morrem por causa dela . O justo nem então é abandonado, nem sua semente mendigando o pão ( Salmos 37:25 ).

(2) Da calúnia ( Jó 5:21 ). “Estarás escondido do flagelo da língua” - para não ser magoado por calúnias e falsas acusações. A língua muitas vezes é um instrumento mais pernicioso do que a espada. Calunie a arma escolhida dos ímpios contra os fiéis ( Jeremias 18:18 ).

Tempos de espiões e informantes, quando nenhum homem piedoso parece seguro. No entanto, Deus tem um pavilhão para esconder Seu povo da contenda de línguas ( Salmos 31:20 ). Jeremias, Daniel e os três cativos foram atacados pela língua, mas libertados. Stephen, como seu Mestre, cai por ele, mas apenas o mais cedo para ganhar sua coroa. Paulo se apaixona por isso, mas o mais cedo obtém seu desejo de estar com Cristo. Deus dá ao Seu povo o que promete ou algo melhor .

(3) De invasão estrangeira . “Nem terás medo ( isto é , não terás motivo para temer) da destruição (- desolação de um inimigo invasor) quando ela vier,” - ou vier, seja sobre outros ou perto de ti. O crente não levado para fora do mal, mas manteve acima dele. Preservado do verdadeiro mal nele, e do medo em relação a ele. A fé que se apega às promessas eleva a alma acima do medo .

O nome do Senhor uma torre forte, etc. "Não temas, ó carriest Cæsar;" para Cæsar substitua Cristo . Não há motivo para medo, portanto, nenhum lugar a ser dado a ele. Deus, uma parede de fogo ao redor de seu povo ( Zacarias 2:5 ). Faz uma densa névoa ou grinalda de neve uma parede à sua vontade. “A providência de Deus é minha herança” - inscrita em uma velha casa em Chester, a única na rua intocada pela peste.

( Jó 5:22 .) - “Na destruição” (- a desolação como já veio) - “e a fome” (- escassez de comida como sua acompanhante -) “tu rirás.” A promessa surge em um clímax - segurança - destemor - triunfo. A fé permite que os crentes riam quando outros choram. Uma risada sagrada colocada pelo próprio Deus na boca de Seus servos (cap.

Jó 8:21 ; Salmos 126:2 ). Os crentes riem em tempos de calamidade, não por falta de sensibilidade , mas por garantia de segurança . Os piedosos podem rir de satisfação sobre si mesmos , enquanto choram por simpatia pelos outros .

Rir da destruição sem fé é estoicismo ou crueldade; rir de fé, a mais alta piedade. Abraão riu piedosamente de fé ; Sarah riu pecaminosamente por querer isso. A fé e a fidelidade dão canções na noite mais escura da adversidade . As mais doces consolações de Deus muitas vezes reservadas para o tempo das mais difíceis tribulações.

(4). De feras selvagens . “Nem terás medo dos animais da terra” - devastando um país devastado por um inimigo invasor. As incursões de feras muitas vezes chamadas de julgamento divino ( Deuteronômio 32:24 ; 1 Reis 17:24 ; Ezequiel 5:17 ; Ezequiel 14:21 ).

Então, um terror muito maior no Oriente do que agora. O termo provavelmente incluía répteis ( Gênesis 3:1 ). Promessa semelhante de proteção divina contra eles ( Salmos 91:13 ). O Deus de Daniel é capaz de calar a boca dos leões. Paulo se livra da víbora presa em sua mão e não sente nenhum mal ( Atos 28:1 , etc.) No entanto, Policarpo e milhares de outros encontraram sua coroa de mártir nas mandíbulas de feras.

(5) De ser ferido pela criação animada ou inanimada. - ( Jó 5:23 .) “Tu serás unido às pedras do campo, e os animais do campo estarão em paz contigo.” A aliança feita com os crentes inclui as feras do campo como seus amigos e aliados ( Oséias 2:18 ).

O homem em rebelião contra Seu Criador tem toda a criação em inimizade com ele . A reconciliação com Deus por meio de Cristo restaura o homem à amizade com as criaturas. Domínio sobre os animais inferiores perdidos em Adão, mas recuperados em Cristo ( Salmos 8:6 ; Hebreus 2:8 ).

Nem as pedras podem machucar nem os animais devoram contra a vontade de Deus. Pedras e feras não só não machucam , mas também se tornam lucrativas . Os leões que se recusaram a tocar em Daniel devoraram seus inimigos. As pedras do campo proporcionaram a Jacó o travesseiro em que ele dormiu seu sono mais doce.

2. Ponto de transição para bênçãos positivas . Esses são tidos como os mais valiosos entre os homens. Prometido a Israel enquanto fiel a Deus. Nem todos eles prometidos aos crentes, com o mundo em sua condição atual e Satanás como seu príncipe. Para ser desfrutado naquele estado melhor, quando a terra estará cheia do conhecimento do Senhor ( Isaías 65:17 ; Romanos 8:19 ; 2 Pedro 3:13 ). Um para o esclarecimento desse estado na condição de Jó após sua restauração (cap. Jó 42:10 .)

(1) Paz doméstica e felicidade ( Jó 5:24 ). “Tu saberás”, & c, ou seja , por uma garantia Divina e uma experiência feliz. Para discernir uma misericórdia é em si uma nova misericórdia em seu seio [ Brookes ]. “Teu tabernáculo estará em paz”, ou “tenha paz” - tão completamente permeado por ele. Na segurança de outros; em harmonia consigo mesmo; e desfrutando de uma prosperidade geral.

“Uma habitação pacífica, uma habitação segura e um lugar de descanso tranquilo”, entre as bênçãos prometidas ( Isaías 32:18 ). A voz de alegria e salvação nos tabernáculos dos justos ( Salmos 51:8 ; Salmos 51:15 ).

A presença de Deus é o único fundamento seguro da paz familiar . Aquela paz consistente com provação, doença e morte na habitação 1 Pedro 1:6 ) .-

(2) Segurança e prosperidade em nossa vocação secular . “Visitarás tua habitação, (ou talvez, 'teu aprisco') e não pecarás;” (ou 'não perderás nenhuma das tuas propriedades'; ou 'não te desapontes com a tua esperança' - Margem , “Não errarás”). “Deves visitar tua habitação”, após a jornada ou labuta do dia; ” ou “visitarás o teu curral ou pasto”, como quem examina o estado dos seus rebanhos e manadas ( Provérbios 27:23 ).

Uma grande misericórdia ter uma habitação para visitar; um ainda maior para ser visitado sem pecado . A paz doméstica é uma bênção preciosa; a pureza doméstica ainda mais preciosa e essencial para ela. Melhor ser impedido de pecar em nossa habitação do que sofrer nela . A bênção de Deus sobre nossa família e assuntos relacionados com a diligência em atendê-los .

Grande misericórdia por encontrar nossa morada preservada das chamas por dentro e dos inimigos por fora. O contrário, em certa ocasião, foi uma das grandes provações de Davi ( 1 Samuel 30:1 ). Promessas não falsificadas por provações que parecem ir contra eles .-

(3) Uma prole numerosa e feliz . ( Jó 5:25 ). “Tua semente será grande”, & c. Uma família numerosa e poderosa representou, especialmente no Oriente, uma das maiores bênçãos. A Bíblia expressa os sentimentos da humanidade em referência às crianças, - “Feliz o homem que tem a sua aljava cheia delas” ( Salmos 127:5 ).

Uma das bênçãos terrenas prometidas com mais frequência no Antigo Testamento. A promessa supõe piedade nos pais e, como conseqüência, também nos filhos ( Salmos 128:1 ; Salmos 128:4 ). No Novo Testamento, a promessa não tanto de uma grande como de uma prole graciosa ( Isaías 44:3 ). Contrariamente à sua expectativa, o texto se concretizou no caso de Jó, apesar de sua perda (cap. Jó 42:13 ) .-

(4) Uma idade avançada com uma morte e sepultamento pacíficos . ( Jó 5:25 ). “Em plena idade virás para o túmulo”, & c. "Devem vir." indicando—

(1) Vontade de morrer;

(2) Uma passagem tranquila. “Para o teu túmulo,” - enterrado nos sepulcros de teus pais. Um túmulo pacífico e decente realizado, especialmente no Oriente, um assunto de grande importância. A falta dela ameaçada como um julgamento divino ( Deuteronômio 28:26 ; Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:32 ).

Os túmulos no leste geralmente são escavados na rocha ou cavados profundamente na areia. Corpos freqüentemente expostos a pássaros e feras predadoras. A promessa geralmente cumprida. Mas o rico ímpio morreu e foi enterrado; enquanto nada é dito sobre o sepultamento de Lázaro. A promessa de uma idade avançada, especialmente do Antigo Testamento. Feito primeiro a Abraão ( Gênesis 15:15 ).

Feito geralmente para os piedosos ( Salmos 91:16 ). O desejo de viver até uma boa velhice é um instinto da natureza humana. A morte prematura costuma ser uma ameaça aos ímpios. Duração de dias na mão direita da sabedoria ( Provérbios 3:16 ). O resultado geral de uma vida santa, pacífica e temperada.

Um curso de piedade favorável em todos os aspectos. Longa vida conectada tanto no Antigo quanto no Novo Testamento com a obediência ao quinto mandamento ( Êxodo 20:12 ; Efésios 5:1 ). Uma bênção para viver enquanto podemos viver para um propósito .

Vida a ser medida, não tanto por seus dias, mas por suas ações . Mais importante viver bem do que viver muito . O desenvolvimento interior não é necessariamente o trabalho de anos. A promessa mais de amadurecimento para a morte do que a continuação da vida. O crente fiel fica satisfeito com a vida sempre que é chamado a abandoná-la . Amadurecendo para a morte o resultado da graça divina, e encontrado em todas as idades.

VIII. Aplicação do que precede ( Jó 5:27 ).

1. Afirmação de sua verdade com seus fundamentos . "Veja só - assim é." É bom falar, com plena convicção da verdade do que avançamos. A convicção pessoal, no entanto, não é necessariamente a prova da verdade. A convicção pode ser mais ou menos iluminada. Expressões inspiradas sempre verdadeiras. - “Nós pesquisamos.” Elifaz, o porta-voz dos demais. Seus discursos provavelmente resultaram de uma conferência anterior.

Suas mentes já se decidiram sobre o assunto do procedimento Divino em referência aos justos e aos ímpios. As declarações de Elifaz são o resultado de estudo e exame . Os objetos de sua pesquisa foram-

(1) A experiência real dos homens , ou os procedimentos visíveis de Deus na Providência ;

(2) As máximas tradicionais dos sábios antes dele . O exame, tendo pouca verdade revelada, tanto parcial como limitada . O período de Elifaz, o primeiro crepúsculo do mundo. Todas as declarações a respeito da verdade moral e religiosa devem ser o resultado de um exame cuidadoso, de acordo com os meios ao nosso alcance .

2. Exortação a. auto-aplicação pessoal da verdade entregue . "Saiba tu." Verdade ouvida, para se tornar uma questão de experiência pessoal. Para isso, deve ser-

(1) Examinado;
(2) Ponderado;

(3) Recebido. A conduta dos Beræans ( Atos 17:11 ). O tom de Elifaz era de monitor e mestre, tão mais antigo que Jó (cap. Jó 15:10 ; Jó 32:6 ; Jó 42:16 ).

- “Para o teu bem.” O bom do ouvinte para ser o alvo do falante ( Efésios 4:29 ). Seu dever de aplicar a verdade ouvida em seu próprio benefício. O objetivo de Elifaz, o arrependimento de Jó e a conseqüente restauração ao favor divino. Seu motivo era bom, mas fundamentado em uma visão equivocada e pouco caridosa do caráter de Jó e da causa de seus sofrimentos. Elifaz, visto como um exemplo para os pregadores -

(1) Sincero;
(2) Earnest;
(3) Cortês;
(4) Emprega uma variedade de argumentos e ilustrações;
(5) Aduz autoridades;
(6) Apela à revelação divina. Falha -
(1) Em simpatia e cordialidade de sentimento;
(2) Em abrangência de visão;
(3) Na adaptação de suas autoridades ao caso em questão;
(4) No julgamento de caridade;
(5) Em apreciação do caso de seu ouvinte.