Jó 17

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jó 17:1-16

1 "Meu espírito está quebrantado, os meus dias se encurtam, a sepultura me espera.

2 A verdade é que zombadores me rodeiam, e tenho que ficar olhando a hostilidade deles.

3 "Dá-me, ó Deus, a garantia que exiges. Quem, senão tu, me dará segurança?

4 Fechaste as mentes deles para o entendimento, e com isso não os deixarás triunfar.

5 Se alguém denunciar os seus amigos por recompensa, os olhos dos filhos dele fraquejarão,

6 "mas de mim Deus fez um provérbio para todos, um homem em cujo rosto os outros cospem.

7 Meus olhos se turvaram de tristeza; o meu corpo não passa de uma sombra.

8 Os íntegros ficam atônitos em face disso, e os inocentes se levantam contra os ímpios.

9 Mas os justos se manterão firmes em seus caminhos, e os homens de mãos puras se tornarão cada vez mais fortes.

10 "Venham, porém, vocês todos, e façam nova tentativa! Não acharei nenhum sábio entre vocês.

11 Foram-se os meus dias, os meus planos fracassaram, como também os desejos do meu coração.

12 Andam querendo tornar a noite em dia; ante a aproximação das trevas dizem: ‘Vem chegando a luz’.

13 Ora, se o único lar pelo qual espero é a sepultura; se estendo a minha cama nas trevas;

14 se digo à corrupção mortal: Você é o meu pai, e se aos vermes digo: Vocês são minha mãe e minha irmã,

15 onde está então minha esperança? Quem poderá ver alguma esperança para mim?

16 Descerá ela às portas do Sheol? Desceremos juntos ao pó? "

CONTINUAÇÃO DA RESPOSTA DE JOB A ELIPHAZ

I. Bemoans sua condição de morrer ( Jó 17:1 ).

“Minha respiração está corrompida (ou, 'meu espírito ou energia vital está destruída'), meus dias estão extintos (ou, extintos, como uma lâmpada ou vela cuja chama está expirando), os túmulos estão prontos para mim” (ou, o lugar das sepulturas, ou câmaras da tumba, estão destinadas a mim, - hebr .: 'são para mim' ou, 'são minhas'). Jó tem uma visão calma, mas sombria de sua condição. Agora se vê sempre como um moribundo. Fala a linguagem do profundo desânimo. Poderes vitais exauridos. Energia do espírito quebrada. A lâmpada da vida quase se extinguiu. Sua única casa esperada é o túmulo. Isso mencionado agora -

(1) Como sua razão para desejar ter seu caso julgado rapidamente e seu caráter justificado;
(2) Em oposição à perspectiva lisonjeira apresentada por seus amigos como resultado de seu arrependimento. Observe:
1. É bom que frequentemente tenhamos uma visão calma de nossa condição de homens mortais e moribundos . Filipe da Macedônia manteve uma pessoa com o único propósito de lembrá-lo diariamente de sua mortalidade.

Triste ser surpreendido pela convocação da morte, como o rico tolo ( Lucas 12:20 ). Um bom homem, capaz, como Jó, de entoar sua própria endecha, tanto em meio às alegrias como às tristezas da vida.

2. Verdadeiro em referência a cada um o que Jó diz de si mesmo -

“Os túmulos estão prontos para mim.”

(1) A morte é designada para nós. A sorte de todos, exceto aqueles que viverão na vinda do Senhor. A sentença de morte incidiu sobre a descendência de Adão, bem como sobre ele próprio ( Romanos 5:12 ). Morte um inimigo que todos têm que enfrentar. Sem dispensa naquela guerra. O túmulo que o lar designou para todos os vivos. Morte um visitante a quem nenhuma riqueza pode subornar, nenhum poder resistir, nenhum artifício escapar.

(2) A morte está perto de nós. "Mas um passo entre mim e a morte." A morte ou o aparecimento do Senhor não estão longe de cada um de nós. O túmulo provavelmente está muito mais perto do leitor e do escritor do que de Jó, ao proferir essas palavras. Depois disso, Jó viveu cento e quarenta anos. Nossa vida inteira provavelmente não mais da metade dessa quantia. “Onde é amanhã? Em outro mundo. Para os números, isso é certo. ” A morte provavelmente está muito mais perto de nós do que pensamos.

Usos a serem feitos deste fato :—( i.) Para fazer uma preparação cuidadosa para a morte. Enquanto o corpo entra na sepultura, o espírito entra no mundo invisível e eterno. Prepare-se para encontrar seu Deus. - (ii.). Para fazer o uso correto do tempo enquanto ele dura. Muito a ser feito, mas em pouco tempo ( Eclesiastes 9:10 ) .-

(3). Para sentar-se solto para as coisas do mundo presente. O mundo a ser usado, mas não abusado ou usado avidamente como se fosse nosso tudo ( 1 Coríntios 7:29 ). “Por que toda essa labuta para triunfos de uma hora?” - (iv.). Para examinar fielmente nossos pontos de vista e perspectivas em relação ao túmulo. Como eu considero isso? Com conforto ou com pavor? A perspectiva é sombria ou agradável? Para o crente, morrer é ganho, porque partir é estar com Cristo. Para Ele, o túmulo é apenas "uma treliça escura que permite o dia eterno", a avenida

“Para caramanchões festivos,

Onde os néctares brilham, os anjos ministram,
E mais do que os anjos compartilham. ”

Estou preparado para meu lugar de descanso final? Minhas contas são feitas diretamente com Deus? Estou em paz com meu Criador? Meus pecados foram cancelados com o sangue de Jesus?

II. Jó reclama da conduta de seus amigos ( Jó 17:2 ).

“Não há zombadores (ou zombarias) comigo? Não persistem os meus olhos ( hebr .: permanecem a noite toda) em sua provocação? ” Palavras cortantes e reprovações cruéis não são facilmente banidas. O que os olhos veem e os ouvidos ouvem durante o dia, os pensamentos demoram-se à noite. Tal, com Jó, os olhares rudes e as palavras amargas daqueles que agora deveriam ter sido seu conforto. Essas coisas agora são sua “carne dolorosa” (cap.

Jó 6:7 ). A conduta de seus amigos é uma grande parte de sua aflição. “O homem é para o homem o mais doloroso, o mais certo mal.” Em vez de simpatia para acalmar seus sofrimentos, Jó tinha apenas desprezo para agravá-los. Experiência tão dolorosa, especialmente de amigos, felizmente a maioria de poucos sofredores. Ainda assim, o do Homem das dores de pé em nosso quarto.

Reclamado por Ele como uma de suas provações mais Mateus 27:39 ( Salmos 22:7 ; Mateus 27:39 ). “A contradição dos pecadores contra si mesmo” mencionada como o peso de seus sofrimentos ( Hebreus 12:4 ).

Seu coração partido pela reprovação ( Salmos 69:20 ). Em proporção à doçura da verdadeira amizade e simpatia na tristeza, está a amargura da necessidade e, especialmente, o oposto dela. Amizade, o “vinho da vida”; reprovações rudes de amigos professos, especialmente em problemas, absinto destilado.

III. Reza fervorosamente a Deus que lhe conceda um julgamento rápido de seu caso ( Jó 17:3 ).

“Deita-te agora (ou 'dá uma garantia, peço-te'; dá-me por fiador contigo (ou 'dá' ou 'fica por fiador de mim [nesta minha controvérsia] contigo,' - que me farás um julgamento e agirás como parte); quem é aquele que me dará a mão? ”(ou, 'quem mais há que fará', & c., - que pode entrar na controvérsia? ou, quem está lá, quando tal promessa é feita por Ti, que entrará na controvérsia comigo? Eu desafiarei qualquer um a provar que sou um dissimulador perverso).

Sempre o grande fardo do desejo de Jó de ver seu caso julgado com justiça. O resultado e a evidência de sua integridade consciente. A parte mais dolorosa de seu sofrimento, que ele foi tratado como um homem mau e, em conseqüência desse tratamento, foi considerado como tal por seus amigos. O nome de um bom homem é mais precioso para ele do que a vida. A provocação cortante dos inimigos de Davi, e aqueles do antítipo de Davi em apuros, onde está agora o teu Deus? ( Salmos 42:10 ; Mateus 27:41 ).

Cristo é estimado por Seus inimigos, “ferido, ferido por Deus e aflito”, como um homem sob o desprazer de Deus e sofrendo por seus pecados ( Isaías 53:4 ). Para consolo das almas ansiosas, Deus deu o que Jó desejava, Sua promessa e Seu juramento ( Hebreus 6:17 ).

Estes dados, não para que tenham seu caso julgado, mas que, ao aceitar a Cristo como seu substituto e justiça, eles serão aceitos como justos diante de Deus, assim como são. O próprio Deus é uma garantia para que nenhum mal lhes sobrevenha ( Salmos 119:122 ). O conforto de Davi que Deus fez com ele uma aliança eterna ( 2 Samuel 23:5 ).

Cristo provido por Deus como o fiador dessa aliança ( Hebreus 7:22 ). A promessa divina de que, ao recebê-Lo, nenhum bem nos será negado ( Romanos 8:32 ). - O motivo do pedido de Jó 17:4 ( Jó 17:4 ) “Pois escondeste o coração deles do entendimento (negou aos seus amigos o sabedoria e inteligência necessárias para qualificá-los para dar um julgamento correto em seu caso, ou para torná-los partes vitoriosas na controvérsia); portanto, não os exaltarás ”(como juízes justos, ou como aqueles que estão em melhor situação). Uma base dupla do pedido de Jó para um julgamento justo de seu caso pelo próprio Deus -

(1) A incapacidade de seus amigos de julgar o assunto;
(2) Sua consciência de sua inocência, e que na controvérsia ele ganhará a causa. Jó é chamado a travar uma dupla controvérsia -
(1) Em oposição a Deus, em Sua aparência para afligi-lo como um homem ímpio;
(2) Contra seus amigos, em acusá-lo de ser tal.

Observar-

1. O mais alto “entendimento” para julgar corretamente entre o certo e o errado em princípio e conduta, e para interpretar corretamente os tratos e dispensas de Deus aos homens. Nenhum entendimento quanto a assuntos morais e espirituais, mas como um dom de Deus. Com Deus para dar ou reter esse entendimento ( Mateus 11:25 ).

Uma medida dela dada a todos os homens ( João 1:9 ). Essa medida pode ser aumentada ou diminuída. O aumento ou diminuição de acordo com o aperfeiçoamento feito e os meios empregados para aumentá-lo. “Para aquele que tem”, & c. “Quem anda com os sábios será sábio.” - A falta de um julgamento moral claro e correto é a conseqüência do pecado.

Uma percepção vaga e julgamento doentio nas coisas morais e espirituais, um dos efeitos naturais, bem como judiciais, da transgressão. Os mais retos, não os mais eruditos, os mais capazes de formar um julgamento correto sobre grandes questões morais. O segredo do Senhor está com aqueles que o temem. “Bom entendimento têm todos os que guardam os teus testemunhos”.

2. A verdadeira “exaltação” que vem de Deus ( Salmos 76:5 ; Daniel 4:37 ). A posse e o exercício de um julgamento moral são, a base da exaltação com Deus como do elogio aos homens ( Provérbios 12:8 ).

Preconceito e parcialidade em julgar o estado e o caráter de um indivíduo, uma base séria de desagrado divino. Julgamento áspero e pouco caridoso e conduta em relação a um fiel e sofredor servo Seu, objeto de Sua desaprovação. Portanto-

(1) As denúncias freqüentes nos Salmos em referência aos inimigos e perseguidores de Davi;

(2) Os terríveis julgamentos feitos para seguir a nação judaica por seu tratamento ao servo justo de Deus, seu próprio Messias. Os amigos de Jó não só não “exaltados” por Deus, mas profundamente humilhados e humilhados por Ele no final (cap. Jó 42:7 ). Os inimigos e perseguidores de Cristo e Sua causa acabaram revestidos de vergonha ( Salmos 132 ). Uma má causa apenas por um tempo aparentemente triunfante. “ Magna est veritas ,” & c.

4. Uma denúncia contra amigos traiçoeiros e infiéis ( Jó 17:5 ).

“Aquele que fala elogios a seus amigos (ou o homem que trai seus amigos para [se tornar] despojo ou presa; que deserta e trai seus amigos por considerações egoístas) os olhos de seus filhos desfalecerão;” seu pecado é tão grave aos olhos de Deus que não atingirá apenas ele mesmo, mas também seus filhos. A conduta traiçoeira e infiel dos amigos de Jó já motivo de sua dolorosa reclamação (cap. Jó 6:15 ). Observar-

(1) Traição e infidelidade por parte de amigos professos, uma das provas mais duras para os homens, e os pecados mais condenáveis ​​para Deus . Estes se concentraram na conduta de Judas Iscariotes. A reclamação frequente de David, e a experiência dolorosa do antítipo de David ( Salmos 40:9 ; Salmos 55:12 ; João 13:18 ).

(2) Alguns pecados são mais hediondos em si mesmos e mais desastrosos em suas consequências do que outros .

(3) O pecado, em muitos casos, acarreta consequências para os filhos de um homem, bem como para ele mesmo . O pecado de Geazi foi seguido pela imposição da lepra de Naamã a si mesmo e sua posteridade para sempre. Por outro lado, a conduta virtuosa dos pais acarreta uma bênção para seus filhos. Assim, a fé de Abraão, o zelo de Finéias, a piedade de Obed-Edom. No texto, Jó retruca a seus amigos sua cruel alusão à calamidade de seus filhos (cap.

Jó 5:4 ; Jó 8:4 ; Jó 15:30 ). Não apenas fala de acordo com a plataforma do Antigo Testamento, mas anuncia uma lei geral no governo moral de Deus. As consequências dos pecados dos pais sobre os filhos, muitas vezes naturais e no curso normal da Providência Divina; ao mesmo tempo judicial, qualquer que seja a instrumentalidade ou as causas naturais.

V. Retorna à sua própria condição angustiada

Seus sofrimentos são a causa da suspeita que repousa sobre seu caráter. Menções—

1. O desprezo a que as circunstâncias o expunham ( Jó 17:6 ). “Ele ( isto é, Deus - freqüentemente falado sem ser nomeado) fez de mim também um símbolo (ou provérbio) do povo; e antes eu era como um tabret ”(ou,“ e eu me tornei um objeto para cuspir antes ”ou,“ para cuspir na cara ”). Contraste angustiante.

Anteriormente objeto de reverência e respeito universais; agora de desprezo e insulto público (cap. Jó 30:10 ). Cuspir em ou na presença de outro ainda é uma forma comum de mostrar desprezo entre os árabes. Os maometanos freqüentemente exibem seu desprezo pelos cristãos. Problemas muito agravados pelo contraste com a prosperidade anterior.

Despreze um ingrediente amargo na taça de tristeza de um homem de mente nobre. Um assunto frequente de reclamação nos Salmos ( Salmos 22:6 ; Salmos 35:15 ; Salmos 49:7 ; Salmos 49:11 ; Salmos 49:19 ; Salmos 123:3 ).

A experiência do Homem das Dores ( Mateus 27:28 ; Mateus 27:41 ; Isaías 53:3 ). Jesus, como Jó, cuspido pela ralé ( Isaías 50:6 ; Mateus 26:67 ; Mateus 27:30 ).

2. O efeito da dor em sua estrutura física ( Jó 17:7 ). “Meus olhos também estão turvos por causa da tristeza, e todos os meus membros (ou características) são como uma sombra.” Os olhos escureceram de choro e exaustão nervosa. A emaciação resultante de uma dor prolongada é ainda mais comum. O luto predomina em todo o quadro. Órgãos digestivos retardados em seu funcionamento; nutrição em um estande.

O caso de Jó (cap. Jó 19:20 ). A reclamação de Davi ( Salmos 22:17 ). Portanto, o profeta que representa a Igreja Judaica em seus problemas ( Salmos 102:5 ; 2 Samuel 4:8 ).

O problema de Jó agora de alguma continuação. A mudança do seu aspecto já o tornava pouco reconhecível pelos amigos (cap. Jó 2:12 ). O Homem das Dores, quando tinha pouco mais de trinta anos, era referido como “ainda não tinha cinquenta anos” ( João 8:57 ).

Jó já é uma “palavra”, ou provérbio, de sofrimento ou tristeza. Provavelmente considerado como um exemplo da justiça de Deus sobrepujando um transgressor secreto, e da repentina derrubada daqueles que se enriqueceram. Experiência semelhante de Davi como um tipo do Messias ( Salmos 69:11 ). Jó já há milhares de anos um provérbio de paciência .

Suas lágrimas já são joias. “Nossa dor é a imagem invertida de nossa nobreza; talvez, também, a medida de nossa simpatia ”[ Carlyle ]. Em Jó, três superlativos combinados - nobreza de espírito e caráter; problemas, com tristeza como seu efeito natural; paciência, pelo menos por um tempo, em suportá-la.

VI. O efeito contemplado de seus sofrimentos nos outros

Esta dupla -

1. O encorajamento da inocência sofredora ( Jó 17:8 ). “Os homens justos ficarão surpresos com isso [tão agravado é o sofrimento em um homem inocente, que ainda mantém sua integridade sob ele]; e o inocente [encorajado pelo meu exemplo] se levantará contra o hipócrita (ou o homem ímpio). ” Provavelmente contempla o efeito, não apenas de seu sofrimento, mas da futura reivindicação pública de seu caráter, às vezes confiantemente antecipada (cap.

Jó 19:25 ; Jó 23:10 ). Daí, outra razão para desejar uma decisão rápida de seu caso. A experiência de Jó é um encorajamento para todos os crentes sofredores -

(1) Não se surpreender se for atingido por um sinal de aflição. O trato de Deus com Seu povo freqüentemente é sombrio e misterioso. A perplexidade de Asaph dos santos sofredores ( Salmos 73:10 ).

(2) Não se perguntar se está sujeito a mal-entendidos e suspeitas, mesmo com homens bons. O antítipo de Jó também é um objeto de espanto por causa de sofrimentos incomparáveis ​​suportados com paciência incomparável ( Isaías 52:11 ; Isaías 53:7 ) O apoio dado aos crentes sob sofrimento muitas vezes é um espanto para eles próprios, bem como admiração para os outros.

Provações surpreendentes trazem consolações e libertações surpreendentes. O resultado antecipado dos sofrimentos de Jó realizados enquanto houver crentes sofredores no mundo. O encorajamento desse grande objetivo do livro. Jó lido pela Igreja Primitiva todos os anos na Semana da Paixão. Objeto de meditação frequente com o Homem das Dores - o grande antítipo de Jó. Um meio de edificar sua masculinidade e prepará-lo para o sofrimento paciente.

Jó o exemplo de paciência sofredora especialmente para a Igreja do Antigo Testamento, como Jesus é para a Nova ( Hebreus 12:2 . Como resultado dos sofrimentos de Jó, o piedoso deve “incitar-se” contra o profano, por mais próspero que seja neste mundo; não contra suas pessoas, mas seus princípios e práticas. Os santos devem amar o pecador, mas odiar e se opor ao seu pecado.

(1) O dever dos crentes de se estimularem ( Isaías 64:7 ). A piedade requer energia e zelo para sua manutenção e prática. Isso especialmente em tempos de perseguição, de apostasia e apostasia geral, ou de mornidão e mundanismo prevalecentes. Não é pouca coisa para resistir à impiedade próspera.

(2) O efeito dos tratos providenciais de Deus com Sua igreja e povo freqüentemente muito diferente do que é e pode ser esperado . Deus faz com que a ira do homem e o sofrimento dos santos - até mesmo seus pecados - O louvem. O sangue dos mártires é a semente da Igreja. Conversão de Hopeful devido ao martírio de Faithful.

(3) Um sinal de sinceridade para participar da piedade sofredora . O caso de Nicodemos e José de Arimatéia. Os crentes em Roma tornaram-se confiantes por meio das amarras de Paulo ( Filipenses 1:14 ).

2. Incentivo à perseverança na Divindade ( Jó 17:9 ). “Os justos também seguirão (ou se apegarão com firmeza) em seu caminho, e aquele que é limpo de mãos se tornará cada vez mais forte.” O exemplo de perseverança em um meio importante de promovê-lo em outros. A sabedoria e bondade de Deus em dar um exemplo como Jó em um período tão antigo do mundo.

Homens mais influenciados pelo exemplo do que pelo raciocínio abstrato ou preceito simples. O valor da biografia. Daí a grande proporção da Bíblia ocupada com a vida e a história das pessoas. Paciente que sofre um poderoso sermão.

Perseverança em Santidade

O grande dever dos crentes. Não sem um grande esforço. Muito para desencorajar e se opor. A corrente do mundo e a carne contra a qual nadar. Principados e potestades a serem resistidos. Muitos adversários. A epístola aos Hebreus escrita para fortalecer os crentes a permanecerem em seu caminho. A perseverança é a prova da sinceridade ( 1 João 2:19 ).

“O caminho do justo como a luz brilhante, brilhando mais e mais até o dia perfeito.” Prometido aos crentes ( Filipenses 1:6 ). A fonte disso, o poder de Deus; os meios, a fé ( 1 Pedro 1:5 ). Impressão de Deus feita com cores rápidas.

Deus é capaz de manter Seu povo, e tão disposto quanto Ele é capaz. Cristo é o autor e consumador de nossa fé. Os crentes não são daqueles que recuam para a perdição ( Hebreus 10:39 ; Hebreus 12:2 ).

Os piedosos, pelos sofrimentos de Jó, não apenas para se manterem em seu caminho, mas para se tornarem “cada vez mais fortes” (hebr .: “adicionar força”). Não só perseverar no dever e marca dos crentes, mas

Crescimento

Crescimento na santidade da vontade de Deus - “Crescer na graça”. Provisão feita para isso - "Ele dá mais graça." O objetivo do advento de Cristo para que "possamos ter vida, e em abundância". Os crentes devem adicionar - "acrescente à sua fé virtude ou coragem, etc." “De força em força.” Deve avançar ou retroceder. O caráter daqueles que crescem - “Aquele que é de mãos limpas.

“Limpe as mãos o índice e o resultado de um coração limpo. As mãos apenas limpam quando lavadas pela fé no sangue da purificação. O crescimento é necessário. Nova força para novas e difíceis provas, novas e mais difíceis tarefas, novas e mais severas batalhas. Meio de crescimento -

(1) Esperar no Senhor em oração e outras coisas ( Isaías 40:30 ).

(2) Converse com a palavra de Deus, o alimento da alma ( 1 Pedro 2:2 ).

(3) Fé em Cristo como nossa força e vida ( Hebreus 12:2 ).

(4) Comunhão com os servos fiéis de Deus, e especialmente com o próprio Cristo ( Provérbios 13:20 ).

(5) Contemplação da glória de Cristo. Seu caráter e Sua cruz ( 2 Coríntios 3:18 ).

(6) Exercício e aperfeiçoamento da graça já concedida - "Para aquele que tem, & c."
(7) Disciplina da providência divina. Força do princípio religioso intensificada pelo sofrimento e provações. Graça experimentada é graça crescente. Quanto mais Israel era afligido no Egito, "mais eles cresciam".

VII. Despedimento dos amigos de Jó 17:10 ( Jó 17:10 ).

"Mas, quanto a todos vocês (contrastando-os com as pessoas inocentes íntegras que acabamos de mencionar), volte e venha agora (volte novamente, isto é , para a discussão - falada ironicamente; ou volte e parta, isto é , para o seu próprio casa)." A razão desta demissão deles é dupla: -

1. A falta de sabedoria que eles manifestaram . "Pois eu não acho nenhum homem sábio entre vocês." Falta de capacidade demonstrada para o cargo que assumiram. Todos provaram ser “consoladores miseráveis”, “médicos sem valor”. Aplicou remédios ruins ou aplicou erroneamente os bons. Observar-

(1) Homens que não ocupem um cargo por mais tempo do que exibam capacidade para ele . Os pregadores ouvem apenas enquanto são capazes de produzir “palavras de verdade e sobriedade”.

(2) A grande pretensão de sabedoria muitas vezes cobre apenas a falta dela . Fluxos rasos produzem o melhor som.

(3) Requer sabedoria para ministrar às mentes enfermas . “Aquele que ganha almas”, e aquele que corretamente conforta os enlutados, “é sábio”. Um “homem sábio”, aquele que pode “mostrar pela boa conversação (ou vida) as suas obras com mansidão de sabedoria” ( Tiago 3:13 ). Dois tipos de sabedoria: um, "terrestre, sensual, diabólico"; o outro “do alto, - puro, pacífico, gentil, cheio de misericórdia e bons frutos.

”A verdadeira sabedoria é saber a verdade e praticá-la. Para escolher os fins corretos e buscá-los pelos meios corretos. O homem sábio aquele que - (i.) Tem compreensão do caráter e dos caminhos de Deus, e é capaz de interpretá-los para os outros; (ii.) "conhece o tempo e o julgamento;" “Tem compreensão dos tempos;” e sabe o que ele mesmo e os outros devem fazer, e o faz ; (iii.) Fiel e inteligentemente visa o melhor interesse de si mesmo e de seus semelhantes.

A verdadeira sabedoria é um dom de Deus e deve ser pedido na oração com fé ( Tiago 1:5 ; Tiago 1:17 ; Tiago 3:17 ). Cristo fez sabedoria para aqueles que estão Nele ( 1 Coríntios 1:30 ).

2. A certeza e proximidade de sua própria morte que contradiziam suas promessas de prosperidade futura ( Jó 17:2 ). “Meus dias (talvez seus dias felizes ) já passaram, meus propósitos foram interrompidos, até mesmo os pensamentos ( margem 'posses') de meu 'coração' (os propósitos e esperanças que ele nutria afetuosamente - provavelmente, de acordo com o caráter de Jó , tendo mais referência ao bem-estar dos outros do que a si mesmo; tudo isso jogado no chão por suas calamidades e morte próxima). Observar-

(1) A parte de um homem bom para formar planos de utilidade para seus semelhantes ;

(2) Necessário não adiar a execução de tais planos . Doença, problemas e morte podem intervir para impedir sua realização. "Tudo o que tua mão encontrar para fazer, faça-o com toda a força." ( Eclesiastes 9:10 ). Daí a tolice e irracionalidade dos conselhos e promessas dos amigos. A tentativa daqueles que ( Jó 17:12 ) “transformam (ou fazem) a noite em dia” (falando de prosperidade futura em circunstâncias tão sombrias e desesperadoras); a luz é curta por causa das trevas (ou, eles fazem “a luz próxima na própria presença das trevas,” - fale de luz quando há apenas trevas e morte; a mesma ideia repetida de acordo com o paralelismo hebraico).

Como nos Provérbios, sob outra figura, - “Como vinagre sobre salitre, assim é aquele que canta com o coração pesado” ( Provérbios 25:20 ). As palavras para serem úteis devem ser ditas oportunamente .

Reafirma a certeza e a proximidade do seu fim, para mostrar a vaidade do conselho dos seus amigos ( Jó 17:13 ). “Se eu esperar (mimar, ter esperança ou expecção), o túmulo é minha casa (a única casa que posso procurar, em vez da habitação agradável e próspera que você oferece para mim); “Fiz a minha cama nas trevas” (já tomei posse do túmulo como minha morada, estendendo o meu leito na sua escuridão).

( Jó 17:14 ) - “Eu disse à corrupção (ou 'cova', isto é , da sepultura), Tu és meu pai (estando agora desposado até a morte, e assim feito membro de sua família), e ao verme (que ataca o cadáver sem vida - uma ideia frequente na poesia árabe), Tu és minha mãe e irmã ”(como já aliada a esta família pulcral).

( Jó 17:15 ) .— E onde está agora (ou onde está então) a minha esperança (a esperança que me aconselha a acolher); quanto à minha esperança, quem a verá? ” (tal esperança seria logo extinguida na morte, sem que ninguém visse sua realização). ( Jó 17:16 ) - “Eles (ou isto, viz.

, minha esperança) descerão às barras da cova (aos portões ou câmaras da sepultura), quando o nosso descanso juntos estiver no pó ”(ou,“ ele [ou nós] nos deitaremos juntos no pó, ”Minhas esperanças deveriam ser enterradas comigo mesmo na sepultura). Observar.-

1. O túmulo visto por um crente com calma e conforto . Para tal, um lar ou lugar de descanso, onde "os ímpios cessam de perturbar e os cansados ​​repousam". Para um crente, a morte é "de toda a dor, o período, não de alegria."

“A morte é privilégio da natureza humana,
e a vida sem ela não valia a pena ser tomada”.

Relação com o túmulo (i.) De um tipo afetuoso . Em certo sentido, nosso pai, mãe e irmã. Contém a poeira de alguns de nossos amigos mais queridos. Marido ou esposa, pai ou filho; estes dão ao túmulo um respeito a ele. Contém o corpo com aspecto de lar e inspira os irmãos e irmãs de um crente que se sente em casa, enquanto o céu contém seus espíritos. (ii.) De um tipo humilhante . O próprio homem, um verme, surgiu do mesmo solo. Worms os companheiros e participantes de seu local de descanso final. Worms seus futuros convidados que se alimentarão de si mesmo.

2. O dever do homem de se proteger contra a ilusão na questão de sua esperança . É bom perguntar com o trabalho

Qual é a minha esperança?

A esperança de muitos, apenas de serem enterrados com eles na mesma sepultura. Esse é o caso se nossa esperança for apenas de natureza terrena, ou baseada em um falso fundamento.

“Quem constrói em menos de uma base imortal, por mais
afeiçoado que pareça, condena suas alegrias à morte.”

Nossa esperança pode ser um cabo ou uma teia de aranha; pode repousar sobre rocha sólida ou areia fértil. A esperança do crente é - (i.) “Uma boa esperança”, como tendo ( a ) um bom objeto - a herança celestial; ( b ) um bom fundamento - o próprio Cristo e sua obra consumada. (ii.) Uma “ esperança viva ”, como aquela que sobreviverá ao túmulo. Tendo Cristo “como nossa esperança”, plantamos nosso pé no túmulo e cantamos nosso pæan sobre ele: Ó túmulo, onde está a tua vitória? Ó morte, onde está o teu aguilhão?

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DE

Trabalho

Pelo REV. THOMAS ROBINSON, DD

Autor dos Comentários sobre os Cânticos de Salomão e Daniel

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

O seguinte trabalho foi originalmente destinado a fazer parte do "Comentário sugestivo e homilético sobre o Antigo e Novo Testamentos" do Dr. Van Doren; e, conseqüentemente, para ser acompanhado de notas críticas semelhantes às do Comentário do Autor sobre a Epístola aos Romanos, já publicado em conexão com aquela série. Esse empreendimento, entretanto, tendo sido abandonado pelo Dr. Van Doren, foi proposto ao escritor pelos Editores do “Comentário Homilético sobre os Livros do Antigo e do Novo Testamento” para reconstruir e adaptar sua obra, para que pudesse ser admitido como parte de sua série.

O objetivo dos Editores do “Comentário Homilético”, entretanto, foi antes auxiliar no uso de comentários existentes do que produzir um novo, pretendendo que sua série contivesse o mínimo possível do que poderia ser encontrado em outras exposições. O escritor está profundamente consciente das muitas imperfeições de sua obra; ele, no entanto, se esforçou, tanto quanto foi capaz, a cumprir o objetivo dos Editores; e, ao mesmo tempo, preparar uma obra expositiva e homilética sobre o que é reconhecido como um dos livros mais difíceis da Bíblia, que pode, pela bênção divina, ser útil tanto para leitores comuns da Palavra como para aqueles que tem que ministrar aos outros.

Na preparação de sua obra, o Autor valeu-se de todos os subsídios críticos e práticos ao seu alcance, para que ela pudesse expor os resultados dos estudos dos mais eminentes estudiosos bíblicos e expositores da Palavra até os dias atuais. Ele lamenta que, devido à mudança de plano, ele não seja capaz de apresentar ao estudante as visões e opiniões de outros sobre os vários loci difficiles do livro, como ele havia feito em seu Comentário sobre os Romanos.

Se ele apareceu em qualquer lugar para adotar sentimentos que foram expressos por escritores vivos antes dele, sem mencionar seus nomes, ele aproveita esta oportunidade para expressar suas obrigações e solicitar sua gentil condonância. Em conexão com os dois primeiros capítulos, ele ficou especialmente satisfeito com as observações encontradas em alguns papéis do “Homilista” no Livro de Jó, provavelmente da pena do talentoso editor, Dr. Thomas.

Aqueles que estão mais familiarizados com a natureza do Livro de Jó, como um dos livros mais antigos do mundo, se não o mais antigo, e com as dificuldades relacionadas com o idioma original da composição, estarão mais dispostos a levar em consideração as imperfeições detectáveis ​​no presente trabalho. Se ele tiver tido sucesso em qualquer grau em ajudar os leitores da Palavra no entendimento espiritual desta parte frequentemente obscura, mas muito preciosa, ou em ajudar alguém a expô-la a outros, o escritor terá seu desejo realizado , e atribuirá todo o louvor Àquele “de quem, e por quem e para quem são todas as coisas: a quem seja a glória para todo o sempre. Um homem."

MORPETH,

De Junho de 19 de th , 187

COMENTÁRIO homilético

SOBRE


Introdução ao TRABALHO

I. O caráter geral do livro. Uma das maiores porções das Escrituras inspiradas. Um depósito repleto de conforto e instrução. A Bíblia Patriarcal e um precioso monumento da teologia primitiva. É para o Antigo Testamento o que a Epístola aos Romanos é para o Novo. A história de Jó bem conhecida pelos primeiros cristãos como um exemplo de paciência ( Tiago 5:11 ).

Compreendido por eles típica e alegoricamente de Cristo. A partir do segundo século, o livro lido nas igrejas na Semana da Paixão. É único e independente entre os livros da Bíblia. Em suas partes em prosa tão simples e fáceis que uma criança pode entendê-la; em sua porção poética, o livro mais profundo e obscuro do Antigo Testamento. Contém leite para bebês e carne forte para maiores de idade. Repleto de passagens de grandeza e beleza, ternura e pathos, sublimidade e terror.

Reconhecido por superar em sublimidade e majestade todos os outros livros do mundo. Nos últimos tempos, estudou como uma obra-prima da poesia. Uma fonte da qual alguns dos maiores poetas tiraram suas inspirações. Para os crentes sofredores, o som da voz de Faithful para os cristãos no Vale da Sombra da Morte.

2. Autor. Incerto. Há muito tempo acredita ser Moisés. Moisés conhecia bem o Egito; “Eruditos em toda a sabedoria dos egípcios e poderosos em palavras e ações” ( Atos 7:22 ); capaz de escrever poesia sublime (como Êxodo 15 ; Deuteronômio 32:33 ); ele mesmo treinado na escola da aflição ( Hebreus 11:25 ); teve oportunidades em Midiã para obter o conhecimento da história e compor o poema.

Partes do livro provavelmente na existência anterior como poesia tradicional, máximas, ou ditos de sábios anteriores ( eg . Jó 12:13 ; Jó 15:20 ). A autoria humana incerta, sem dúvida sobre o Divino. O autor do maior e mais sublime poema do mundo desconhecido. - Pouco importa que nossos nomes sejam esquecidos, se nossas obras viverem .

II. Período de composição. Opiniões divididas. Dois períodos atribuídos principalmente.

1. A de Moisés (veja acima);
2. A de Davi e Salomão. Opiniões de estudiosos e críticos agora, de maneira mais geral, a favor dos últimos;
(1) Pelo estilo e caráter da composição;
(2) O avançado estado da arte e civilização indicados;
(3) A ocorrência de certas expressões;
(4) A prevalência da ideia de "Sabedoria";
(5) A semelhança de sentimento e linguagem com aqueles em Salmos e Provérbios, particularmente no que diz respeito ao estado dos mortos; por exemplo . nos Salmos 88, 89 (as obras de Heman e Ethan ( 1 Reis 5:11 ).

III. Personagem do livro. Uma verdadeira história tratada poeticamente. Provas;

(1) Jó mencionado como uma pessoa histórica com Noé e Daniel ( Ezequiel 14:14 ; Tiago 5:11 ;) -

(2) As localidades reais e os nomes de pessoas não significativas, exceto o do próprio Jó; -
(3) Ficção estendida não de acordo com o espírito da alta antiguidade, e especialmente com o da Bíblia. Provavelmente, os fatos dados substancialmente, embora não exatamente, como ocorreram. Os discursos não são necessariamente dados literalmente .

4. Espécies de Composição. Um drama, mas apenas em um sentido vago. Uma narrativa didática, em sua maioria de forma poética e dramática. A discussão de uma questão grave e solene no corpo do livro. A polêmica continuou na poesia, a introdução e a conclusão na prosa. A poesia é a forma mais antiga de composição, da melhor forma conservada na memória. Sentimentos e máximas preservadas no Oriente de forma concisa, proverbial e poética.

O livro exibe a principal característica da poesia hebraica, viz. paralelismo , ou a repetição ligeiramente variada do mesmo sentimento em orações paralelas. Os primeiros exemplos disso em Gênesis 4:23 ; Judas 1:14 . Paralelismo uma chave para a interpretação. A poesia de Jó também estrofática , - arranjada, embora irregularmente, em estrofes ou estrofes, cada uma contendo mais ou menos versos ou orações paralelas conectadas.

V. Genuinidade e integridade do livro. O todo agora geralmente admitido ser de um mesmo autor. As três partes - introdução, controvérsia e conclusão - intimamente conectadas e necessárias umas às outras. Os discursos de Eliú são necessários como complemento aos outros e como preparação para o discurso de Jeová. Possivelmente, como em alguns outros livros da Escritura, uma segunda mão inspirada pode ter concluído o livro como o temos agora. O deslocamento de algumas passagens também é possível; as instâncias anotadas no comentário.

VI. Canonicidade e inspiração. Admitido universalmente. Sua inspiração não é prejudicada por nossa ignorância do autor humano. O livro aparentemente conhecido por Ezequiel seiscentos anos antes de Cristo ( Ezequiel 14:14 ). Traduzido para o grego, como parte das Escrituras Hebraicas, duzentos e setenta anos antes de Cristo.

Incluído nas Escrituras usado e referido por Jesus e os apóstolos como a palavra inspirada de Deus. Citado duas vezes pelo apóstolo ( Hebreus 12:5 ; 1 Coríntios 3:19 ); no último caso, com a forma usual de citação das Escrituras: “Está escrito.

”Sua moralidade e teologia em harmonia com os outros livros da Escritura. Completa o cânon apresentando uma visão da Dispensação Patriarcal. No desenvolvimento da história da Redenção, fica a meio caminho entre a Queda e a Crucificação.

VII. Assunto do livro. O julgamento de Jó; sua ocasião, natureza, resistência e questão. A prova do homem recuperado pela graça divina da queda de Adão. Prova dada contra Satanás de que existe algo como piedade desinteressada no mundo. Para fornecer essa prova, Jó visitou com sofrimento variado, intenso e acumulado. Discussão acalorada surgindo disso entre Jó e seus três amigos, sobre por que ele é tratado dessa forma.

A causa, segundo os amigos, alguns pecados secretos da parte de Jó; de acordo com o próprio Jó, a mera vontade arbitrária de Deus. Outra razão sugerida por um dos três e mantida por um quinto orador - o desígnio benevolente do sofrimento, embora induzido pelo pecado (cap. Jó 5:17 ; Jó 33:19 ).

O livro, a história de um eleito nos primeiros dias patriarcais, ensinado pelo sofrimento a aprender praticamente a vida de fé. O ninho em que ele pensava morrer, saqueado de tudo. Jó é justo, mas ainda não está preparado para tal mudança. Para ser transformado, por julgamento, em membro da família peregrina. Jó, como Abraão, é um dos estranhos de Deus no mundo ( Hebreus 11:13 ).

Castigado para ser participante da santidade de Deus ( Hebreus 12:10 ). Feito para ter ressurreição em sua experiência, bem como em seu credo.

VIII. Desenho do livro. Provavelmente múltiplo.

(1) Para mostrar a realidade da verdadeira religião, a natureza e o poder da fé.
(2) Para exibir a bem-aventurança dos piedosos, embora sejam atacados pela aflição.
(3) Mostrar que a verdadeira piedade é sabedoria, o único caminho para o verdadeiro e mais elevado bem-estar do homem.
(4) Para exibir a Providência de Deus em sua inescrutabilidade, justiça e misericórdia.
(5) Para mostrar que, no caso dos justos, “por trás de uma Providência carrancuda” Deus “esconde um rosto sorridente.

”
(6) Para exibir a consistência entre as verdades do Apocalipse e os procedimentos da Providência.
(7) Para dar um exemplo de paciência e confiança em Deus sob as mais duras provações, e assim ministrar conforto e esperança aos crentes provados.
(8) Para exibir um filho de Deus disposto a aprender por meio de provações o poder de sua vocação celestial.
(9) Para ilustrar o fato da depravação humana, mesmo nos melhores.
(10) Para ensinar a conquista final sobre Satanás e os triunfos da justiça e paz na terra.
(11) Para exibir uma imagem da queda do homem e sua redenção pela fé no Redentor.

(12) Apresentar em Jó um tipo de Cristo, o justo sofredor por amor do homem. O mesmo tipo exibido em muitos dos Salmos, como o vigésimo segundo e o sexagésimo nono. Os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria, a verdade central das Escrituras do Antigo Testamento ( 1 Pedro 1:11 ). O testemunho de Jesus o espírito de profecia ( Apocalipse 19:10 ; Lucas 24:27 ).

Este livro, como o restante do Antigo Testamento, foi escrito para que, por meio da paciência e do conforto das Escrituras, possamos ter esperança ( Romanos 15:4 ). Rentável, como toda Escritura inspirada, para doutrina, para repreensão, para correção e para instrução na justiça ( 2 Timóteo 3:16 ).

IX. Divisões. Três divisões gerais com muitas outras subordinadas; viz., a introdução ou prólogo (cap. 1, 2); a controvérsia, incluindo a lamentação de Jó como a ocasião (3-42: 6); a conclusão ou epílogo ( Jó 42:7 , etc.). Duas partes na controvérsia: - a controvérsia propriamente dita entre Jó e seus três amigos; e a Solução disso, nos discursos de Eliú e no discurso de Jeová.

X. Análise de conteúdo. -EU. PRIMEIRA DIVISÃO: introdução histórica (em prosa) (cap. 1, 2)

(1) O caráter, a prosperidade e o andar de Jó 1:1 ( Jó 1:1 ).

(2) O propósito de Jeová de provar Jó ao sofrer (i.) Por meio da perda de propriedade ( Jó 1:16 ; (ii.) Perda de filhos (18, 19); (iii.) Perda de saúde ( Jó 2:1 ).

(3) A perseverança de Jó em sua piedade ( Jó 1:20 ; Jó 2:9 .)

(4) A visita de seus amigos como preparação para o conflito ( Jó 2:11 ).

II. SEGUNDA DIVISÃO: A controvérsia e sua solução (na poesia).

(1) O lamento desanimador de Jó, a ocasião imediata da controvérsia (cap. 3).
(2) A polêmica propriamente dita, em três ciclos ou cursos de diálogos.

Primeiro Curso: Início da controvérsia (4-14).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (4–7).

(1) Elifaz acusa Jó e o exorta ao arrependimento (4, 5).
(2) Jó justifica seu lamento e reclama de seus amigos (6, 7).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (8–10).

(1) Bildade reprova Jó e o lembra do fim da maldade
(8).
(2) Jó mantém sua inocência e reclama da misteriosa severidade de Deus (9, 10).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (11–14).

(1) Zofar acusa Jó severamente e exorta-o ao arrependimento
(11).
(2) Jó ataca seus amigos como carentes de sabedoria e justiça, e se dirige a Deus, ainda mantendo sua inocência e reclamando da sorte geral da humanidade (12-14).

Segundo curso: Crescimento da controvérsia (15–21).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (15–17).

(1) Elifaz reprova a obstinação de Jó em manter sua inocência e afirma a justa retribuição de Deus sobre os malfeitores
(15)
(2) Jó lamenta sua condição desamparada, mas expressa a esperança confiante de um futuro reconhecimento de sua inocência (16, 17).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (18, 19).

(1) Bildade repreende Jó como um falador turbulento e vazio, e o lembra do destino dos ímpios
(18)
(2) Jó retruca a seus amigos, lamenta seus sofrimentos, mas expressa confiança em Deus como seu Redentor e Vingador, e avisa seus amigos das conseqüências de sua falta de caridade
(19).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (20, 21).

(1) Zofar mantém a prosperidade de curta duração e o fim amargo dos ímpios
(21).
(2) Jó em resposta afirma sua prosperidade frequente e as aflições dos piedosos
(21).

Terceiro curso: altura da controvérsia (22-27).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (22–24).

(1) Elifaz abertamente acusa Jó de grandes pecados e o adverte para se arrepender
(22).
(2) Jó expressa seu desejo de que Deus apareça e decida o caso Ele mesmo, mas lamenta sua retirada dele, relatando ao mesmo tempo casos semelhantes de aparente desigualdade de procedimento divino (23, 24).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (25, 26).

(1) Bildade declara brevemente a grandeza e pureza de Deus, e a vileza do homem
(25).
(2) Jó ridiculariza os lugares-comuns de Bildade e se expande muito mais sobre a soberania e o poder de Deus
(26).

Trabalho sozinho no campo (27, 28).

(1) Solenemente reafirma sua inocência e declara sua alegria em Deus, com o fim certo e miserável dos ímpios
(27).
(2) Intima que a sabedoria que pode resolver o problema só é encontrada com e por meio da verdadeira piedade
(28).

A solução da controvérsia.
Primeiro passo para a solução: A culpa não pode ser a causa desses sofrimentos peculiares . O solilóquio de Jó (29–31).

(1) Retrospectiva da prosperidade anterior
(29).
(2) Descrição triste de sua condição atual
(30).
(3) Protesto solene de sua liberdade de pecados abertos e secretos
(31).

Segundo Passo: Aflições da correção e purificação justas . O discurso de Eliú (32-37).

(1) Sua introdução pelo poeta, em prosa ( Jó 32:1 ).

(2) Seu motivo e razões para entrar na controvérsia (6–22).

O primeiro discurso dele

(33).
(1) Chama a atenção de Jó para si mesmo como um juiz moderado de seu caso (1–7).
(2) Culpa sua confiança em sua inocência (8-11).
(3) Declara o tratamento misericordioso de Deus com os homens para levá-los ao arrependimento (12-30).

Seu segundo discurso

(34).
(1) Culpa Jó por duvidar da justiça de Deus (1–9).
(2) Mantém essa justiça, conforme necessário para o governo do mundo (10-30).
(3) Reprova o pecado e a tolice de Jó ao acusar Deus de injustiça e ao invocá-lo para decidir a controvérsia (31-37).

Seu terceiro discurso

(35). Culpa Jó por pensar que a piedade é inútil para seu possuidor (1–8). Dá razão para a continuação dos sofrimentos (9-16).

Seu quarto discurso (36-37).

(1) Defende a justiça de Deus com base em Seu objeto benevolente ao afligir (1–21), e em Suas operações sábias e poderosas na natureza (22–37; Jó 37:1 ).

(2) Mostra as lições dessas operações (14–24).

Terceiro passo na solução: Ninguém pode contestar Deus . Os discursos de Jeová, com a confissão de Jó (38, Jó 42:1 ).

O aparecimento de Jeová e o desafio a Jó ( Jó 38:1 ).

Seu primeiro discurso (38-39).

(1) Desafia o Trabalho para responder a várias perguntas relativas à criação (4–15); ao universo visível e aos poderes da natureza (16-27); ao vento e aos céus estrelados (28–38); à preservação e propagação de animais silvestres ( Jó 39:1 ).

(2) Conclusão do discurso, com a humilde resposta de Jó 40:1 ( Jó 40:1 ).

O segundo discurso de Jeová ( Jó 40:6 , & c., 41).

(1) Repreende Jó por duvidar da justiça de Deus ( Jó 40:7 ).

(2) Aponta para provas humilhantes de sua fraqueza em relação a certos animais, como o Beemote e o Leviatã ( Jó 40:15 , etc., 41).

A humilde confissão de Jó do poder divino e de sua própria culpa e loucura ( Jó 42:1 ).

III. TERCEIRA DIVISÃO. Conclusão histórica, em prosa ( Jó 42:7 ).

(1) A justificativa de Jeová para Jó diante de seus amigos (7–10).
(2) a restauração de Jó à honra e dignidade anteriores (11, 12).
(3) A duplicação de sua propriedade e filhos (12-17).