Jó 8

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jó 8:1-22

1 Então Bildade, de Suá, respondeu:

2 "Até quando você vai falar desse modo? Suas palavras são um grande vendaval!

3 Acaso Deus torce a justiça? Será que o Todo-poderoso torce o que é direito?

4 Quando os seus filhos pecaram contra ele, ele os castigou pelo mal que fizeram.

5 Mas, se você procurar a Deus e implorar junto ao Todo-poderoso,

6 se você for íntegro e puro, ele se levantará agora mesmo em seu favor e o restabelecerá no lugar que por justiça cabe a você.

7 O seu começo parecerá modesto, mas o seu futuro será de grande prosperidade.

8 "Pergunte às gerações anteriores e veja o que os seus pais aprenderam,

9 pois nós nascemos ontem e não sabemos nada. Nossos dias na terra não passam de uma sombra.

10 Acaso eles não o instruirão, não lhe falarão? Não proferirão palavras vindas do entendimento?

11 Poderá o papiro crescer senão no pântano? Sem água cresce o junco?

12 Mal cresce e, antes de ser colhido, seca-se, mais depressa que qualquer grama.

13 Esse é o destino de todo o que se esquece de Deus; assim perece a esperança dos ímpios.

14 Aquilo em que ele confia é frágil, aquilo em que se apóia é uma teia de aranha.

15 Encosta-se em sua teia, mas ela cede; agarra-se a ela, mas ela não agüenta.

16 Ele é como uma planta bem regada ao brilho do sol, espalhando seus brotos pelo jardim;

17 entrelaça as raízes em torno de um monte de pedras e procura um lugar entre as rochas.

18 Mas, quando é arrancada do seu lugar, este o rejeita e diz: ‘Nunca o vi’.

19 Esse é o fim da sua vida, e do solo brotam outras plantas.

20 "Pois o certo é que Deus não rejeita o íntegro, e não fortalece as mãos dos que fazem o mal.

21 Mas, quanto a você, ele encherá de riso a sua boca e de brados de alegria os seus lábios.

22 Seus inimigos se vestirão de vergonha, e as tendas dos ímpios não mais existirão".

PRIMEIRA DISCURSO DE BILDAD

Bildade menos cortês e atencioso com os sentimentos de Jó do que até Elifaz. Começa com uma reflexão insensível sobre seu discurso. Segue a mesma linha de argumento e endereço de seu antecessor -

(1) Deus é justo - punindo os maus e recompensando aqueles que O buscam e o servem;
(2) Jó exortou a provar o último por arrependimento sincero e oração;
(3) A prosperidade dos ímpios tem vida curta e certamente terminará em ruína: o fim dos justos certamente terá alegria e triunfo.

I. Introdução de Jó 8:2 ( Jó 8:2 ).

Uma dura censura ao discurso de Jó -

(1) Por seu comprimento . “ Até quando falarás”, & c. Tinha ouvido Jó com impaciência. Devemos a todo homem ouvi-lo com paciência, especialmente um homem em aflição;

(2) Para o seu assunto . “Até quando falarás essas coisas? ”Proferido com desprezo - esses sentimentos inúteis e perversos;

(3) Por sua veemência . “E as palavras da tua boca são como um vento forte ” - derrubando imprudentemente tudo diante de ti, humano e divino. Intensamente insensível, portanto, para atacar as palavras de um homem em tão profunda aflição. Faultiness no outro é a fala nenhuma desculpa para unfeelingness em nossa própria . O discurso de Jó não é mais desprovido de sobriedade do que o de Bildade é de simpatia .

Difícil mesmo sob o Evangelho ter nosso “falar sempre com graça, temperado com sal”. Os cristãos, por assim dizer, “ministram graça ao ouvinte” e trazem glória a Deus. A censura de Bildade não deixava de ser útil aos pregadores. Sugere cuidado quanto a—

(1) O comprimento ;

(2) O assunto ;

(3) A maneira de seus discursos. Pregadores a evitar -

(1) Prolixidade;
(2) Matéria infundada ou não lucrativa;
(3) Uma entrega veemente e turbulenta.

II. Bildade afirma fortemente a justiça divina ( Jó 8:3 ).

“Deus perverte o julgamento? ou o Todo-Poderoso perverte a justiça? ” Isso aparentemente implicou nas queixas de Jó. Deus essencialmente justo. Incapaz de injustiça para com Suas criaturas. Como “o Todo-Poderoso”, Ele está além de qualquer tentação de agir injustamente. O Juiz de toda a terra não pode deixar de fazer o que é certo ( Gênesis 18:25 ). Queixas severas como as de Jó, um reflexo da justiça de Deus. Deus é justo.

1. Em punir o pecado . A referência na mente de Bildade tanto à aflição de Jó quanto à morte de seus filhos. Trata cruelmente este último como uma instância provável, senão certa, da justiça divina ( Jó 8:4 ). - "Se (ou, 'desde') teus filhos pecaram contra Ele, e Ele os rejeitou por ( margem , 'nas mãos de) sua transgressão ”, fazendo com que seu pecado em banquetes imoderados fosse sua própria punição, etc. Uma aplicação errônea e insensível da verdade geral.

(1) os filhos de Jó pecaram, não acima de todos os homens que habitavam na terra de Uz;

(2) Seu pecado não foi a causa de sua morte. Nenhuma injustiça da parte de Deus, entretanto, nem para com Jó ou seus filhos, em permitir a calamidade. Pecado suficiente em cada um para merecer mais do que qualquer aflição terrena ( Lamentações 3:39 ). Morte, no caso de filhos de crentes, sua remoção para um estado melhor.

Para os pais, anulado por sua elevação a uma vida espiritual mais elevada. O erro de Bildade ao considerar a terra como a esfera da justiça retributiva de Deus . Tendência geral de ver a calamidade como a punição justa de conduta pecaminosa. A torre em Siloé. O erro reprovado por Jesus ( Lucas 13:1 ). O injusto reservado para o dia do julgamento para ser punido ( 2 Pedro 2:9 ).

A vida presente é antes o tempo de tolerância e misericórdia ( 2 Pedro 3:9 ; 2 Pedro 3:15 ). Muitas anomalias aparentes no procedimento Divino. Exemplos: o assassinato de Abel e a vida longa e próspera de Caim. Um estado futuro necessário para esclarecer essas anomalias e exibir plenamente a justiça de Deus.

2. Ao recompensar aqueles que O buscam e o servem ( Jó 8:5 ) .- "Se tu" (enfático, tu que ainda foste poupado) "buscasses a Deus em tempo (dirija-te a Ele com seriedade e imediatamente), e faças, & c., se tu foste puro [em teu coração e motivo] e reto eu em tua profissão e prática enquanto assim fazendo]; certamente agora [mesmo em tua extrema miséria] Ele acordaria por ti ”(e viria rapidamente em tua ajuda). O erro e o aguilhão em tudo isso, a suposição de que Jó fora um homem mau e hipócrita. O sentimento em si é verdadeiro e lucrativo.

(1) Deus a única ajuda e refúgio na angústia ( Salmos 46:1 ).

(2) O dever e o interesse de todos os que estão em dificuldades se dirigirem a Ele.
(3) Isso deve ser atendido “prontamente”, imediatamente e com todo o zelo.

(4) Súplica a ser feita a Ele por perdão, libertação e graça ( Lamentações 3:41 ).

(5) Isso deve ser feito com sinceridade e retidão, com renúncia a todo pecado ( Salmos 66:18 ).

(6) O resultado é uma interposição certa e rápida em nosso favor.

Uma dupla promessa realizada:

1. Uma habitação pacífica e próspera;

2. Um grande aumento nas posses mundanas ( Jó 8:7 ). “Ele tornaria próspera a habitação da tua justiça” (ou, “restauraria a tua então justa habitação e daria a ela perfeita felicidade”). Bênção temporal prometida como expressão do favor divino. Uma insinuação de que a habitação de Jó não havia sido anteriormente justa. Duas grandes misericórdias indicaram esta promessa.

(1) Uma casa piedosa ; uma casa onde— (i.) Deus é diariamente e devidamente reconhecido e adorado; (ii.). Os membros da família vivem apaixonados uns pelos outros; (iii.) Todos os deveres morais e religiosos são cuidadosamente atendidos. Tal habitação contrastava com as “tendas da maldade” ( Salmos 84:11 ).

(2) Uma casa pacífica e próspera ; onde— (i.) Os reclusos estão em paz com Deus e uns com os outros; (ii.) Deus prospera seus esforços honestos para obter um meio de vida competente; (iii.) Eles são preservados de problemas domésticos; (iv.) Todos os presidiários são os filhos perdoados e aceitos de Deus. Uma casa piedosa geralmente pacífica e próspera. Lá Deus ordena sua bênção ( Salmos 133:3 ).

A arca trouxe uma bênção para a casa de Obede-Edom ( 2 Samuel 6:10 ). A voz de alegria e salvação nos tabernáculos dos justos ( Salmos 118:15 ). Uma habitação pacífica, uma bênção da nova aliança ( Isaías 32:18 ). A pomba da paz divina paira sobre o altar da adoração doméstica.

III. Bildade encaminha Jó aos Padres para instrução ( Jó 8:8 ).

“Indaga, eu te peço, da idade anterior, e prepara-te para a busca de seus pais,” - para o exame dos registros daqueles ainda mais distantes, como Noé, Shem, etc. A razão dada: “Pois nós (a geração presente em comparação com o passado, ou vistos como indivíduos solteiros) somos apenas de ontem e não sabemos nada” (- temos comparativamente pouco conhecimento e experiência do trato de Deus com os homens); “Porque nossos dias na terra (como meros indivíduos, ou em comparação com os de nossos ancestrais), são uma sombra.

Não devem eles te ensinar e dizer [como Deus age para com os homens neste mundo], e proferir palavras de seu coração ”- declarações bem ponderadas como resultado de sua cuidadosa observação e reflexão? Conhecimento no período anterior do mundo, em vez dos resultados da observação . Estes incorporados em ditos poéticos e proverbiais. Esses ditos existiam como registros escritos ou como poesia tradicional.

Especialmente valorizado pelos árabes, e ainda estimado por eles como os testemunhos mais fortes. Principalmente, no entanto, as produções apenas de sabedoria humana, e devem ser distinguidas da revelação divina. Entre eles estavam as declarações de homens inspirados, como a de Enoque ( Judas 1:14 ).

Tradição

Essas tradições devem ser recebidas com deferência e respeito, mas não como autoridade obrigatória. Sua autoridade é a dos argumentos que os sustentam. Os homens sempre falham, exceto quando inspirados por Deus para transmitir a verdade. Os pais da raça e os pais da Igreja na mesma categoria. Sua sabedoria e experiência não devem ser desconsideradas nem implicitamente recebidas. Aumento da luz obtida com o avanço das idades e o aumento da experiência.

A sabedoria e a experiência de cada geração devem ser valorizadas como uma contribuição para as de seus sucessores. Opinião em homens bons é apenas conhecimento em formação [ Milton ]. São apenas os fracos que, em cada época, acreditam que a humanidade chegou ao ponto culminante de sua marcha progressiva [ Humboldt ]. O famoso teste da tradição eclesiástica é seguro, se pudesse ser encontrado - o que foi ensinado por todos , ensinado sempre e ensinado em todos os lugares .

A longevidade das idades anteriores é favorável para uma observação mais ampla. Na época de Jó, a vida humana era reduzida para cerca de 200 anos. Noah viveu até os 950; Arphaxad, seu neto, apenas 438; Pelegue, bisneto de Arphaxad, 239; Serug, neto de Peleg, provavelmente na época de Jó, 230; Terah, neto de Serug e pai de Abraão, 205. A mudança era aparente e impressionante para os que viviam na época. Daí o reconhecimento de Bildad -

Vida Humana, uma Sombra

Tempo medido naquele momento pela sombra projetada pelo índice de um mostrador, uma lança cravada no chão, etc. A vida do homem, mas um dia solar - como a sombra fugindo ao longo da placa do mostrador. Vida misericordiosamente reduzida em conseqüência do pecado. Uma vida longa e vigorosa, mais favorável ao desenvolvimento da depravação humana. “O coração nunca fica melhor com a idade: temo pior, - sempre mais forte” [ Lord Chesterfield ].

A grande longevidade só dá ocasião ao piedoso lamento de Davi ( Salmos 120:5 ). A extensão atual da vida humana suficiente para que um filho de Deus seja mantido fora de casa ( 2 Coríntios 5:6 ; 2 Coríntios 5:8 ). A vida, como uma " sombra ", exige -

(1) Diligência no aprimoramento do mesmo . Questões importantes pairam sobre a sombra fugaz. Interesses eternos exigem despacho.

(2) Um controle frouxo das coisas do tempo . Como a própria vida, "tudo aqui é sombra, tudo além é substância." Tolice colocar o coração em uma sombra. “Ele constrói muito baixo quem constrói abaixo dos céus.”

(3) Uma estimativa adequada a ser feita das dificuldades e alegrias, posses e atividades da vida presente .

(4) Sinceridade em assegurar uma felicidade sólida e duradoura além da morte .

4. Citação dos antigos ( Jó 8:11 ). Exposições:

1. A prosperidade temporária dos ímpios . Comparado—

(1) Para o junco de papel do Egito, e a bandeira do pântano ou grama do prado ( Jó 8:11 ). “O junco (ou 'papiro') pode crescer sem lama? Pode a bandeira ('planta do pântano,' ou 'grama do prado,' - mesma palavra traduzida erroneamente como 'prado' em Gênesis 41:2 .

) crescem sem água? ” O papiro do Nilo anteriormente usado na fabricação de roupas, sapatos, cestas, barcos e papel , daí nossa palavra em inglês. O papiro provavelmente empregado pelos judeus de Alexandria para escrever durante a tradução do Antigo Testamento para o grego, tendo usado esta mesma palavra no lugar de nossa "pressa". Agora só é encontrado nos pântanos do Nilo Branco, na Núbia, e em um ou dois pontos na Palestina.

Essas plantas são capazes de receber um grande suprimento de água de que necessitam para sua alimentação. Crescer alto e exuberante enquanto a água é fornecida; mas morra rapidamente quando esse suprimento for retirado. Imagem de homens do mundo que não têm nenhum princípio vivo de suportar a prosperidade dentro de si, seja no amor de Deus no -los, ou a bênção de Deus sobre eles. Sua prosperidade somente em circunstâncias favoráveis, que podem a qualquer momento chegar ao fim. Compare Humano com Joseph, ambos alcançando a maior prosperidade.

(2) A uma teia de aranha , construída com o maior cuidado, e que se espera que seja um suporte duradouro para o seu possuidor, mas que o menor acidente pode perturbar e destruir ( Jó 8:14 ). “Cuja confiança (suas riquezas, & c. Em que ele confia) será uma teia de aranha” - como insubstancial e como certa para perecer rapidamente. “O fio mais atenuado da aranha é o cordão, é o cabo”, em comparação com tanta prosperidade e confiança.

(3) A uma luxuriante árvore de jardim , crescendo perto de uma fonte e lançando suas numerosas raízes no leito rochoso em que se encontra, aberta ao sol, e com todas as vantagens de solo e situação ( Jó 8:16 ). “Ele é verde (ou úmido) diante do sol (desfrutando da influência calorosa e genial de seus raios), e seu galho brota em seu jardim: suas raízes estão enroladas na pilha (ou fonte) e vê o lugar de pedras ”(Desfruta do benefício de estratos rochosos para seu suporte).

Uma imagem ainda mais impressionante dos ímpios prósperos do que da planta alta e luxuriante do pântano. Compare Salmos 37:35 .

2. O término certo e rápido dessa prosperidade .

(1) O papiro ou planta do pântano murcha repentinamente por falta do suprimento necessário de água ( Jó 8:12 ). "Embora ainda esteja em sua verdura (prometendo longa continuidade), e não cortado (- sem qualquer mão aplicada para arrancá-lo ou cortá-lo), ele murcha antes de qualquer outra erva" (de repente decai sem dar aviso da mudança que se aproxima, enquanto outras plantas menos dependentes de um grande suprimento de umidade continuam a viver). Logo maduro, logo podre. A prosperidade dos ímpios uma cabaça de Jonas.

(2) A teia de aranha , da qual depende para se sustentar, perece rapidamente por acidente ou pela vassoura ( Jó 8:15 ). “Ele (a aranha, ou o ímpio que ele representa) se apoiará em sua casa (em sua teia, ou as riquezas, família, etc., do mundano representado por ela), mas não subsistirá; ele deve segurá-lo com firmeza (ou agarrá-lo - para sua preservação, ou melhor, para seu próprio sustento), mas não durará.

”“ O tempo destrói a casa bem construída e também a teia de aranha ”[ Provérbio árabe ]. A prosperidade e bem-aventurança do homem mundano perece como aquela teia frágil. Está bem se, como também aquela teia, ela não sepultar seu possuidor em suas ruínas.

(3) A árvore luxuriante , espalhando suas raízes e galhos, é repentinamente atingida por um raio ou redemoinho e imediatamente se torna um esqueleto sem folhas, ou é prostrada em seu solo nativo ( Jó 8:18 ). “Se ele o destruir (ou, 'se ele [ou aquilo] for destruído ' - hebr . 'Tragado') de seu lugar, então o negará, dizendo: Eu não te vi” - o lugar onde estava é esquecido.

A aplicação dada pelo salmista: “Ele (o ímpio) passou, e eis que já não; sim, procurei-o, mas não foi encontrado ”( Salmos 37:36 ). História repleta de tais exemplos. Hamã, em vez de desfilar no cavalo do monarca, é deixado pendurado na forca de um criminoso. Quando os messênios viram o renomado Filopomom ser despido e arrastado com as mãos ignominiosamente amarradas nas costas, “eles choraram e desprezaram toda grandeza humana como um apoio infiel, como vaidade e nada” [ Plutarco ]. O imperador Vitélio foi expulso pelas ruas de Roma nu e depois jogado no Tibre.

“Ó poderoso César! tu mentiras tão baixo!
Todas as tuas conquistas, glórias, triunfos, despojos, estão
reduzidas a esta pequena medida? "

3. A aplicação ( Jó 8:13 ). “Assim são os caminhos de vida de todos os que se esquecem de Deus; e a esperança do hipócrita perecerá. ”

Esquecimento de deus

Aqueles “que se esquecem de Deus” colocados na mesma classe com o “hipócrita”, ou melhor, o “profano” ou “perverso”. O suficiente para caracterizar um homem como ímpio, que ele “se esquece de Deus” ( Salmos 9:17 ; Salmos 10:4 ). Esquecer Deus é-

(1) Não pensar Nele;

(2) Não agradecer a Ele;

(3) Não servir e obedecê- lo. É para esquecer -

(1) Sua presença;
(2) Sua Providência;
(3) Seus preceitos. O esquecimento do outro implica:
(1) Falta de amor;
(2) Falta de respeito. Os homens se sentem feridos por serem esquecidos por aqueles a quem amam, e sobre cujo amor eles têm direito. Observe:
1. O esquecimento de Deus é a raiz e a essência de todo pecado . É ignorar e, tanto quanto podemos, aniquilá-lo de seu próprio universo.

É tratá-lo como se esse ser não existisse. O tolo disse em seu coração: “Não, Deus” ( Salmos 14:1 ). “Lembrar-se” de Deus equivale a amá-lo e servi-Lo ( Eclesiastes 12:1 ; Isaías 64:5 ).

2. Esquecer de Deus é esquecer Aquele que possui todos os direitos à nossa lembrança ; -

(1) Pelo que Ele é em Si mesmo ;

(2) Do que Ele é e foi para nós . Deus é-

(1) O Ser que é a Fonte e Centro de toda a excelência e beleza possíveis;
(2) Nosso Criador e Pai;
(3) Nosso Preservador de momento a momento;
(4) Nosso Provedor;
(5) Nosso Protetor;
(6) Nosso Libertador de problemas e perigos;
(7) Nosso Benfeitor e Melhor Amigo;
(8) Em Cristo nosso Redentor e Salvador do pecado e de todas as suas terríveis consequências.
3. Ao nos esquecermos de Deus, entregamos nossos pensamentos e corações ao mundo, que não tem atração senão o que deriva Dele e que não pode nos satisfazer nem sossegar . Esquecer Deus, portanto, é ingratidão, roubo e idolatria. É roubar a Sua honra e também a nós mesmos a paz.

4. Lembrar-se de Deus é nos elevar, enobrecer e purificar a nós mesmos .

V. Conclusão do discurso de Bildade ( Jó 8:20 ). Talvez outra das palavras dos antigos. Mesmo assunto geral - como Deus trata os justos e os iníquos. Destinada, como partes do discurso de Elifaz, seja para consolo ou convicção, ou talvez ambos. Contém—

1. Consolo para os piedosos sob provação ( Jó 8:20 ). “Eis que Deus não rejeitará o homem perfeito” (ver cap. Jó 1:1 ). Conseqüentemente, conforto para Jó, se for o caso . Isso, no entanto, ainda precisa ser provado . A. justo pode ser convertido para baixo , mas não fundido afastado ( Salmos 94:14 ; 2 Coríntios 6:9 ).

Daí a dificuldade para os amigos de Jó em julgar seu caráter. Por enquanto, ao que tudo indica, ele foi rejeitado. Ele mesmo, sua família e sua fortuna, aparentemente um naufrágio total. A pergunta, portanto, natural - Jó foi o que parecia? Ou ele finalmente, em sua prosperidade, voltou as costas a Deus? A regra divina - “Se o abandonares, ele te rejeitará para sempre” ( 1 Crônicas 28:9 ).

O próprio Jó está ciente de que este não é o seu caso, mas é incerto para os outros. Um homem verdadeiramente bom provou sê-lo ao continuar sendo bom . Cuidado não apenas para começar , mas para perseverar em fazer o bem. Para não se provar um náufrago, Paulo manteve seu corpo sob o corpo ( 1 Coríntios 9:27 ). ( Jó 8:21 ).

“Até (ou, 'enquanto' - conectando-se com Jó 8:22 ) ele encherá tua boca de riso e teus lábios de alegria” ( margem , “gritando de alegria.”) “Até,” & c., Implica continuação em bem fazendo e bem sofrendo. No devido tempo, colheremos, se não desmaiarmos. Semeando em lágrimas, colhemos com alegria. O “grito” da vitória coroa a batalha bem travada. Aquele “gritando” -

(1) de alegria . “Os resgatados do Senhor voltam e vêm a Sião com cânticos e alegria eterna sobre a cabeça” ( Isaías 35:10 ).

(2) De elogio . “Salvação ao nosso Deus que está assentado no trono e ao Cordeiro” ( Apocalipse 7:10 ). “Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome dá glória” ( Salmos 115:1 ).

2. Aviso aos ímpios ( Jó 8:20 ). “Ele também não ajudará os malfeitores.” - Margem , “tome o ímpio pela mão” ou “segure-o pela mão” - isto é , com o objetivo de ajudá-lo e apoiá-lo. Uma indelicadeza para o pobre Jó, que parecia longe o suficiente da ajuda divina. Tão pouco pode o homem distinguir o amor ou o ódio daquilo que está diante dele ( Eclesiastes 9:1 ).

Agora os homens não vêem a luz brilhante que está nas nuvens (cap. Jó 37:21 ). "Não julgue o Senhor com o fraco senso." Uma verdade solene nas palavras de Bildade. A ajuda que os ímpios recebem não é a ajuda de Deus. Ajuda divina é o privilégio dos piedosos ( Salmos 63:7 ; Atos 26:22 ).

Para desfrutar da ajuda de Deus, devemos nos empregar no serviço de Deus ( Jó 8:22 ). - “Os que te odeiam serão vestidos de vergonha (como Salmos 35:26 ; Salmos 109:29 ; Salmos 132:18 ).

O ímpio, embora próspero por um tempo, está condenado à vergonha. Envergonhe o fruto natural do pecado ( Romanos 6:21 ). Vergonha e desprezo as características e condenação dos ímpios ressuscitados ( Daniel 12:2 ). “Vergonha” experimentada -

(1) Que eles loucamente jogaram fora suas almas pelos prazeres do pecado;
(2) Que aqueles a quem eles odiavam e desprezavam agora vêem coroados com alegria e vitória;
(3) Que eles lutaram tão vilmente contra o Deus que os criou. - “E a morada ( hebr . 'Tenda', como Salmos 84:11 ) dos ímpios será reduzida a nada,” - como uma tenda quando atingida não deixa nenhum vestígio disso para trás. A “tenda” dos ímpios pode ser um rico pavilhão, mas sua condenação está escrita. O pecado traz famílias e indivíduos à ruína certa .

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DE

Trabalho

Pelo REV. THOMAS ROBINSON, DD

Autor dos Comentários sobre os Cânticos de Salomão e Daniel

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

O seguinte trabalho foi originalmente destinado a fazer parte do "Comentário sugestivo e homilético sobre o Antigo e Novo Testamentos" do Dr. Van Doren; e, conseqüentemente, para ser acompanhado de notas críticas semelhantes às do Comentário do Autor sobre a Epístola aos Romanos, já publicado em conexão com aquela série. Esse empreendimento, entretanto, tendo sido abandonado pelo Dr. Van Doren, foi proposto ao escritor pelos Editores do “Comentário Homilético sobre os Livros do Antigo e do Novo Testamento” para reconstruir e adaptar sua obra, para que pudesse ser admitido como parte de sua série.

O objetivo dos Editores do “Comentário Homilético”, entretanto, foi antes auxiliar no uso de comentários existentes do que produzir um novo, pretendendo que sua série contivesse o mínimo possível do que poderia ser encontrado em outras exposições. O escritor está profundamente consciente das muitas imperfeições de sua obra; ele, no entanto, se esforçou, tanto quanto foi capaz, a cumprir o objetivo dos Editores; e, ao mesmo tempo, preparar uma obra expositiva e homilética sobre o que é reconhecido como um dos livros mais difíceis da Bíblia, que pode, pela bênção divina, ser útil tanto para leitores comuns da Palavra como para aqueles que tem que ministrar aos outros.

Na preparação de sua obra, o Autor valeu-se de todos os subsídios críticos e práticos ao seu alcance, para que ela pudesse expor os resultados dos estudos dos mais eminentes estudiosos bíblicos e expositores da Palavra até os dias atuais. Ele lamenta que, devido à mudança de plano, ele não seja capaz de apresentar ao estudante as visões e opiniões de outros sobre os vários loci difficiles do livro, como ele havia feito em seu Comentário sobre os Romanos.

Se ele apareceu em qualquer lugar para adotar sentimentos que foram expressos por escritores vivos antes dele, sem mencionar seus nomes, ele aproveita esta oportunidade para expressar suas obrigações e solicitar sua gentil condonância. Em conexão com os dois primeiros capítulos, ele ficou especialmente satisfeito com as observações encontradas em alguns papéis do “Homilista” no Livro de Jó, provavelmente da pena do talentoso editor, Dr. Thomas.

Aqueles que estão mais familiarizados com a natureza do Livro de Jó, como um dos livros mais antigos do mundo, se não o mais antigo, e com as dificuldades relacionadas com o idioma original da composição, estarão mais dispostos a levar em consideração as imperfeições detectáveis ​​no presente trabalho. Se ele tiver tido sucesso em qualquer grau em ajudar os leitores da Palavra no entendimento espiritual desta parte frequentemente obscura, mas muito preciosa, ou em ajudar alguém a expô-la a outros, o escritor terá seu desejo realizado , e atribuirá todo o louvor Àquele “de quem, e por quem e para quem são todas as coisas: a quem seja a glória para todo o sempre. Um homem."

MORPETH,

De Junho de 19 de th , 187

COMENTÁRIO homilético

SOBRE


Introdução ao TRABALHO

I. O caráter geral do livro. Uma das maiores porções das Escrituras inspiradas. Um depósito repleto de conforto e instrução. A Bíblia Patriarcal e um precioso monumento da teologia primitiva. É para o Antigo Testamento o que a Epístola aos Romanos é para o Novo. A história de Jó bem conhecida pelos primeiros cristãos como um exemplo de paciência ( Tiago 5:11 ).

Compreendido por eles típica e alegoricamente de Cristo. A partir do segundo século, o livro lido nas igrejas na Semana da Paixão. É único e independente entre os livros da Bíblia. Em suas partes em prosa tão simples e fáceis que uma criança pode entendê-la; em sua porção poética, o livro mais profundo e obscuro do Antigo Testamento. Contém leite para bebês e carne forte para maiores de idade. Repleto de passagens de grandeza e beleza, ternura e pathos, sublimidade e terror.

Reconhecido por superar em sublimidade e majestade todos os outros livros do mundo. Nos últimos tempos, estudou como uma obra-prima da poesia. Uma fonte da qual alguns dos maiores poetas tiraram suas inspirações. Para os crentes sofredores, o som da voz de Faithful para os cristãos no Vale da Sombra da Morte.

2. Autor. Incerto. Há muito tempo acredita ser Moisés. Moisés conhecia bem o Egito; “Eruditos em toda a sabedoria dos egípcios e poderosos em palavras e ações” ( Atos 7:22 ); capaz de escrever poesia sublime (como Êxodo 15 ; Deuteronômio 32:33 ); ele mesmo treinado na escola da aflição ( Hebreus 11:25 ); teve oportunidades em Midiã para obter o conhecimento da história e compor o poema.

Partes do livro provavelmente na existência anterior como poesia tradicional, máximas, ou ditos de sábios anteriores ( eg . Jó 12:13 ; Jó 15:20 ). A autoria humana incerta, sem dúvida sobre o Divino. O autor do maior e mais sublime poema do mundo desconhecido. - Pouco importa que nossos nomes sejam esquecidos, se nossas obras viverem .

II. Período de composição. Opiniões divididas. Dois períodos atribuídos principalmente.

1. A de Moisés (veja acima);
2. A de Davi e Salomão. Opiniões de estudiosos e críticos agora, de maneira mais geral, a favor dos últimos;
(1) Pelo estilo e caráter da composição;
(2) O avançado estado da arte e civilização indicados;
(3) A ocorrência de certas expressões;
(4) A prevalência da ideia de "Sabedoria";
(5) A semelhança de sentimento e linguagem com aqueles em Salmos e Provérbios, particularmente no que diz respeito ao estado dos mortos; por exemplo . nos Salmos 88, 89 (as obras de Heman e Ethan ( 1 Reis 5:11 ).

III. Personagem do livro. Uma verdadeira história tratada poeticamente. Provas;

(1) Jó mencionado como uma pessoa histórica com Noé e Daniel ( Ezequiel 14:14 ; Tiago 5:11 ;) -

(2) As localidades reais e os nomes de pessoas não significativas, exceto o do próprio Jó; -
(3) Ficção estendida não de acordo com o espírito da alta antiguidade, e especialmente com o da Bíblia. Provavelmente, os fatos dados substancialmente, embora não exatamente, como ocorreram. Os discursos não são necessariamente dados literalmente .

4. Espécies de Composição. Um drama, mas apenas em um sentido vago. Uma narrativa didática, em sua maioria de forma poética e dramática. A discussão de uma questão grave e solene no corpo do livro. A polêmica continuou na poesia, a introdução e a conclusão na prosa. A poesia é a forma mais antiga de composição, da melhor forma conservada na memória. Sentimentos e máximas preservadas no Oriente de forma concisa, proverbial e poética.

O livro exibe a principal característica da poesia hebraica, viz. paralelismo , ou a repetição ligeiramente variada do mesmo sentimento em orações paralelas. Os primeiros exemplos disso em Gênesis 4:23 ; Judas 1:14 . Paralelismo uma chave para a interpretação. A poesia de Jó também estrofática , - arranjada, embora irregularmente, em estrofes ou estrofes, cada uma contendo mais ou menos versos ou orações paralelas conectadas.

V. Genuinidade e integridade do livro. O todo agora geralmente admitido ser de um mesmo autor. As três partes - introdução, controvérsia e conclusão - intimamente conectadas e necessárias umas às outras. Os discursos de Eliú são necessários como complemento aos outros e como preparação para o discurso de Jeová. Possivelmente, como em alguns outros livros da Escritura, uma segunda mão inspirada pode ter concluído o livro como o temos agora. O deslocamento de algumas passagens também é possível; as instâncias anotadas no comentário.

VI. Canonicidade e inspiração. Admitido universalmente. Sua inspiração não é prejudicada por nossa ignorância do autor humano. O livro aparentemente conhecido por Ezequiel seiscentos anos antes de Cristo ( Ezequiel 14:14 ). Traduzido para o grego, como parte das Escrituras Hebraicas, duzentos e setenta anos antes de Cristo.

Incluído nas Escrituras usado e referido por Jesus e os apóstolos como a palavra inspirada de Deus. Citado duas vezes pelo apóstolo ( Hebreus 12:5 ; 1 Coríntios 3:19 ); no último caso, com a forma usual de citação das Escrituras: “Está escrito.

”Sua moralidade e teologia em harmonia com os outros livros da Escritura. Completa o cânon apresentando uma visão da Dispensação Patriarcal. No desenvolvimento da história da Redenção, fica a meio caminho entre a Queda e a Crucificação.

VII. Assunto do livro. O julgamento de Jó; sua ocasião, natureza, resistência e questão. A prova do homem recuperado pela graça divina da queda de Adão. Prova dada contra Satanás de que existe algo como piedade desinteressada no mundo. Para fornecer essa prova, Jó visitou com sofrimento variado, intenso e acumulado. Discussão acalorada surgindo disso entre Jó e seus três amigos, sobre por que ele é tratado dessa forma.

A causa, segundo os amigos, alguns pecados secretos da parte de Jó; de acordo com o próprio Jó, a mera vontade arbitrária de Deus. Outra razão sugerida por um dos três e mantida por um quinto orador - o desígnio benevolente do sofrimento, embora induzido pelo pecado (cap. Jó 5:17 ; Jó 33:19 ).

O livro, a história de um eleito nos primeiros dias patriarcais, ensinado pelo sofrimento a aprender praticamente a vida de fé. O ninho em que ele pensava morrer, saqueado de tudo. Jó é justo, mas ainda não está preparado para tal mudança. Para ser transformado, por julgamento, em membro da família peregrina. Jó, como Abraão, é um dos estranhos de Deus no mundo ( Hebreus 11:13 ).

Castigado para ser participante da santidade de Deus ( Hebreus 12:10 ). Feito para ter ressurreição em sua experiência, bem como em seu credo.

VIII. Desenho do livro. Provavelmente múltiplo.

(1) Para mostrar a realidade da verdadeira religião, a natureza e o poder da fé.
(2) Para exibir a bem-aventurança dos piedosos, embora sejam atacados pela aflição.
(3) Mostrar que a verdadeira piedade é sabedoria, o único caminho para o verdadeiro e mais elevado bem-estar do homem.
(4) Para exibir a Providência de Deus em sua inescrutabilidade, justiça e misericórdia.
(5) Para mostrar que, no caso dos justos, “por trás de uma Providência carrancuda” Deus “esconde um rosto sorridente.

”
(6) Para exibir a consistência entre as verdades do Apocalipse e os procedimentos da Providência.
(7) Para dar um exemplo de paciência e confiança em Deus sob as mais duras provações, e assim ministrar conforto e esperança aos crentes provados.
(8) Para exibir um filho de Deus disposto a aprender por meio de provações o poder de sua vocação celestial.
(9) Para ilustrar o fato da depravação humana, mesmo nos melhores.
(10) Para ensinar a conquista final sobre Satanás e os triunfos da justiça e paz na terra.
(11) Para exibir uma imagem da queda do homem e sua redenção pela fé no Redentor.

(12) Apresentar em Jó um tipo de Cristo, o justo sofredor por amor do homem. O mesmo tipo exibido em muitos dos Salmos, como o vigésimo segundo e o sexagésimo nono. Os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria, a verdade central das Escrituras do Antigo Testamento ( 1 Pedro 1:11 ). O testemunho de Jesus o espírito de profecia ( Apocalipse 19:10 ; Lucas 24:27 ).

Este livro, como o restante do Antigo Testamento, foi escrito para que, por meio da paciência e do conforto das Escrituras, possamos ter esperança ( Romanos 15:4 ). Rentável, como toda Escritura inspirada, para doutrina, para repreensão, para correção e para instrução na justiça ( 2 Timóteo 3:16 ).

IX. Divisões. Três divisões gerais com muitas outras subordinadas; viz., a introdução ou prólogo (cap. 1, 2); a controvérsia, incluindo a lamentação de Jó como a ocasião (3-42: 6); a conclusão ou epílogo ( Jó 42:7 , etc.). Duas partes na controvérsia: - a controvérsia propriamente dita entre Jó e seus três amigos; e a Solução disso, nos discursos de Eliú e no discurso de Jeová.

X. Análise de conteúdo. -EU. PRIMEIRA DIVISÃO: introdução histórica (em prosa) (cap. 1, 2)

(1) O caráter, a prosperidade e o andar de Jó 1:1 ( Jó 1:1 ).

(2) O propósito de Jeová de provar Jó ao sofrer (i.) Por meio da perda de propriedade ( Jó 1:16 ; (ii.) Perda de filhos (18, 19); (iii.) Perda de saúde ( Jó 2:1 ).

(3) A perseverança de Jó em sua piedade ( Jó 1:20 ; Jó 2:9 .)

(4) A visita de seus amigos como preparação para o conflito ( Jó 2:11 ).

II. SEGUNDA DIVISÃO: A controvérsia e sua solução (na poesia).

(1) O lamento desanimador de Jó, a ocasião imediata da controvérsia (cap. 3).
(2) A polêmica propriamente dita, em três ciclos ou cursos de diálogos.

Primeiro Curso: Início da controvérsia (4-14).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (4–7).

(1) Elifaz acusa Jó e o exorta ao arrependimento (4, 5).
(2) Jó justifica seu lamento e reclama de seus amigos (6, 7).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (8–10).

(1) Bildade reprova Jó e o lembra do fim da maldade
(8).
(2) Jó mantém sua inocência e reclama da misteriosa severidade de Deus (9, 10).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (11–14).

(1) Zofar acusa Jó severamente e exorta-o ao arrependimento
(11).
(2) Jó ataca seus amigos como carentes de sabedoria e justiça, e se dirige a Deus, ainda mantendo sua inocência e reclamando da sorte geral da humanidade (12-14).

Segundo curso: Crescimento da controvérsia (15–21).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (15–17).

(1) Elifaz reprova a obstinação de Jó em manter sua inocência e afirma a justa retribuição de Deus sobre os malfeitores
(15)
(2) Jó lamenta sua condição desamparada, mas expressa a esperança confiante de um futuro reconhecimento de sua inocência (16, 17).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (18, 19).

(1) Bildade repreende Jó como um falador turbulento e vazio, e o lembra do destino dos ímpios
(18)
(2) Jó retruca a seus amigos, lamenta seus sofrimentos, mas expressa confiança em Deus como seu Redentor e Vingador, e avisa seus amigos das conseqüências de sua falta de caridade
(19).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (20, 21).

(1) Zofar mantém a prosperidade de curta duração e o fim amargo dos ímpios
(21).
(2) Jó em resposta afirma sua prosperidade frequente e as aflições dos piedosos
(21).

Terceiro curso: altura da controvérsia (22-27).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (22–24).

(1) Elifaz abertamente acusa Jó de grandes pecados e o adverte para se arrepender
(22).
(2) Jó expressa seu desejo de que Deus apareça e decida o caso Ele mesmo, mas lamenta sua retirada dele, relatando ao mesmo tempo casos semelhantes de aparente desigualdade de procedimento divino (23, 24).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (25, 26).

(1) Bildade declara brevemente a grandeza e pureza de Deus, e a vileza do homem
(25).
(2) Jó ridiculariza os lugares-comuns de Bildade e se expande muito mais sobre a soberania e o poder de Deus
(26).

Trabalho sozinho no campo (27, 28).

(1) Solenemente reafirma sua inocência e declara sua alegria em Deus, com o fim certo e miserável dos ímpios
(27).
(2) Intima que a sabedoria que pode resolver o problema só é encontrada com e por meio da verdadeira piedade
(28).

A solução da controvérsia.
Primeiro passo para a solução: A culpa não pode ser a causa desses sofrimentos peculiares . O solilóquio de Jó (29–31).

(1) Retrospectiva da prosperidade anterior
(29).
(2) Descrição triste de sua condição atual
(30).
(3) Protesto solene de sua liberdade de pecados abertos e secretos
(31).

Segundo Passo: Aflições da correção e purificação justas . O discurso de Eliú (32-37).

(1) Sua introdução pelo poeta, em prosa ( Jó 32:1 ).

(2) Seu motivo e razões para entrar na controvérsia (6–22).

O primeiro discurso dele

(33).
(1) Chama a atenção de Jó para si mesmo como um juiz moderado de seu caso (1–7).
(2) Culpa sua confiança em sua inocência (8-11).
(3) Declara o tratamento misericordioso de Deus com os homens para levá-los ao arrependimento (12-30).

Seu segundo discurso

(34).
(1) Culpa Jó por duvidar da justiça de Deus (1–9).
(2) Mantém essa justiça, conforme necessário para o governo do mundo (10-30).
(3) Reprova o pecado e a tolice de Jó ao acusar Deus de injustiça e ao invocá-lo para decidir a controvérsia (31-37).

Seu terceiro discurso

(35). Culpa Jó por pensar que a piedade é inútil para seu possuidor (1–8). Dá razão para a continuação dos sofrimentos (9-16).

Seu quarto discurso (36-37).

(1) Defende a justiça de Deus com base em Seu objeto benevolente ao afligir (1–21), e em Suas operações sábias e poderosas na natureza (22–37; Jó 37:1 ).

(2) Mostra as lições dessas operações (14–24).

Terceiro passo na solução: Ninguém pode contestar Deus . Os discursos de Jeová, com a confissão de Jó (38, Jó 42:1 ).

O aparecimento de Jeová e o desafio a Jó ( Jó 38:1 ).

Seu primeiro discurso (38-39).

(1) Desafia o Trabalho para responder a várias perguntas relativas à criação (4–15); ao universo visível e aos poderes da natureza (16-27); ao vento e aos céus estrelados (28–38); à preservação e propagação de animais silvestres ( Jó 39:1 ).

(2) Conclusão do discurso, com a humilde resposta de Jó 40:1 ( Jó 40:1 ).

O segundo discurso de Jeová ( Jó 40:6 , & c., 41).

(1) Repreende Jó por duvidar da justiça de Deus ( Jó 40:7 ).

(2) Aponta para provas humilhantes de sua fraqueza em relação a certos animais, como o Beemote e o Leviatã ( Jó 40:15 , etc., 41).

A humilde confissão de Jó do poder divino e de sua própria culpa e loucura ( Jó 42:1 ).

III. TERCEIRA DIVISÃO. Conclusão histórica, em prosa ( Jó 42:7 ).

(1) A justificativa de Jeová para Jó diante de seus amigos (7–10).
(2) a restauração de Jó à honra e dignidade anteriores (11, 12).
(3) A duplicação de sua propriedade e filhos (12-17).