Jó 6

A RESPOSTA DE JOB A ELIPHAZ

I. Justifica sua reclamação ( Jó 6:2 ).

“Oxalá a minha dor fosse bem avaliada”, & c. O caso de Jó não foi apreendido nem apreciado por seus amigos. Deseja fervorosamente que seu sofrimento e suas queixas sejam comparados; ou que sua calamidade e a dor ocasionada por ela foram completamente consideradas. O peso disso além do da “areia” do mar - numeroso demais para ser contado e pesado demais para ser pesado.

A grandeza disso está além de sua capacidade de expressar, sendo também a causa pela qual ele se expressou de forma tão veemente e sem consideração; - "portanto, minhas palavras foram engolidas", ou "foram precipitados" ou "veementes". As provações externas de Jó se acumularam e intensas além de todos os precedentes. A princípio, estes resistiram com extraordinária mansidão e paciência. Agora , pela natureza de sua doença e Satanás operando em sua mente em conseqüência disso, tudo visto do lado negro.

Nossos sofrimentos tanto quanto somos feitos para vê-los . A parte mais amarga dos sofrimentos de Jó agora provavelmente são internos ; suas provações externas sendo vistas como enviadas por Deus, não em amor, mas em raiva inexplicável . - Descreve esses sofrimentos ( Jó 6:4 ) de acordo com seus pontos de vista e sentimentos: -

(1.) Como “ flechas ”: Afiadas e penetrantes; vindo rapidamente, de repente e com grande força; não um, mas muitos, vindo em rápida sucessão.

(2.) “Setas do Todo - Poderoso ”. Atirado por Ele como um inimigo, ou como uma mera coronha de Seu arco e flecha. As flechas do Todo-Poderoso devem ser especialmente afiadas e mortais. Que eram as flechas do Todo - Poderoso, a circunstância mais amarga relacionada a eles.

(3.) “ Flechas envenenadas ”. Conseqüentemente, especialmente mortal, e descarregado por um inimigo mortal. Indica o caráter intensamente doloroso de seus sofrimentos; flechas envenenadas causando feridas especialmente dolorosas e inflamatórias.

(4) Essas flechas não apenas dispararam contra ele, mas permanecendo “ dentro ” dele, ou estando “ com ” ele. Sua angústia ininterrupta.

(5) O efeito das flechas, seu veneno “ bebendo seu espírito ” - exaurindo sua energia vital; ou, seu espírito bebendo seu veneno mortal.

As setas do Todo-Poderoso

Nenhum poder do homem ou anjo capaz de resistir a essas flechas. Nenhum escudo, mas o escudo da fé capaz de recebê-los. Nenhuma mão, mas a mão perfurada de Jesus capaz de retirá-los. Nenhum bálsamo, mas o sangue da Cruz capaz de curar suas feridas ardentes. Uma dessas flechas capaz de derrubar o adversário mais forte. “Ó Galileu, tu venceste,” - disse um dos mais determinados inimigos de Cristo, Juliano, o Imperador Apóstata, enquanto morria no campo de batalha.

As misérias de Jó mal contadas na história anterior. Suas calamidades externas são mais a ocasião do que a causa de seu sofrimento mais intenso. O problema interior de um crente em tempo de provação, às vezes maior do que o problema exterior que o ocasionou. Sua maior angústia freqüentemente vinha de uma causa totalmente diferente da provação exterior. Pesados ​​problemas externos muitas vezes leves em comparação com angústia interna de causas espirituais e invisíveis.

As flechas nojentas do Todo-Poderoso são muito mais terríveis do que a perda de propriedades e filhos, ou aflições físicas. Um terrível agravamento dos problemas externos de Jó. A ira apreendida por parte de Deus é o maior de todos os problemas para um crente. A essência do sofrimento do Redentor, como daquele do patriarca, - “Meu Deus, meu Deus,” & c. A terrível experiência dos perdidos. Não há inferno maior do que essas flechas, “agudas no coração dos inimigos do Rei” ( Salmos 45:5 ).

Totalmente dispensado contra o Filho de Deus enquanto permanecia como o substituto do pecador. Esse Substituto aceito se torna o Escudo do Pecador. As flechas sentiram na convicção do pecado ( Atos 2:37 ). Levando o pecador aos pés do Salvador, eles se tornam flechas de misericórdia . As flechas foram extraídas e as feridas curadas pela simples confiança em Jesus e em Seu sangue.

Lançado contra o crente, mais em sua própria apreensão do que na realidade . A apreensão pretendia ser uma disciplina e prova de fé ( Isaías 54:8 ; Isaías 57:17 ). A experiência removida quando o objeto foi servido ( Jeremias 31:18 ).

Satanás, trabalhando em nossa incredulidade em tempos de angústia, capaz de fazer seus próprios dardos serem confundidos com as flechas do Todo-Poderoso . As flechas do Todo-Poderoso agora nas mãos do Salvador ( Salmos 45:5 ; Apocalipse 6:2 ).

A condição de Jó é suficiente para explicar sua reclamação . Mesmo os animais não soltam seus gritos quando têm comida. ( Jó 6:5 ) - “O burro bravo zurra?” & c. O asno encontrado em estado selvagem, grande, rápido e forte, na Arábia e a oeste do Eufrates. Uma alusão à falta de simpatia de seus amigos.

É fácil ficar quieto sem sofrer nada. A verdadeira simpatia nos faz sofrer na angústia do outro ( 1 Coríntios 12:26 ). Natural sentir e reclamar sob severo sofrimento. Os homens não podem comer alimentos insípidos e insípidos sem misturar sal com eles. ( Jó 6:6 ) - “Pode aquilo que é desagradável?” & c.

O sal é tão importante para os árabes que chega a ser usado como sinônimo de comida, sendo a dieta principalmente vegetal. Cita, como exemplo de insípido, a “clara de ovo”, ou talvez a erva “ beldroega ”, proverbial entre os árabes por sua insipidez. Talvez Jó cite um provérbio de uso comum. Indica não apenas a naturalidade da reclamação, mas a necessidade de simpatia e encorajamento em tempos difíceis.

Coisas insípidas precisam de sal para torná-las palatáveis. Fala para ser com graça temperada com sal para o benefício dos outros ( Colossenses 4:6 ). “Uma palavra falada na época, quão bom é.” “A ansiedade no coração do homem o abate, mas uma boa palavra o alegra” ( Provérbios 12:25 ).

A verdadeira humanidade de Jesus vista em Seu anseio por simpatia humana em Sua angústia ( Mateus 26:37 ). Um amargo agravamento de problemas quando “o amante e o amigo são colocados longe de nós” ( Salmos 88:18 ). A pobreza mais profunda é não ter um amigo que simpatize conosco em nossa tristeza .

—Job reafirma sua triste condição. ( Jó 6:6 ) - “As coisas que minha alma se recusava a tocar”, & c. Triste reverso quando o que antes não podíamos nem tocar é agora nossa comida diária, mas dolorosa e nauseante. As úlceras repugnantes de Jó agora são seu pão de cada dia. Sentimento semelhante ( Salmos 102:9 ; Salmos 42:3 ; Salmos 80:5 ). Aprender:

(1) Reversões dolorosas para as quais devemos estar preparados .

(2) Moderação e humildade nosso dever na prosperidade . Às vezes, apenas um passo da riqueza à miséria ( Provérbios 23:5 ; 1 Timóteo 6:17 ). A beleza da saúde rapidamente trocada pela repugnância da doença. Um único dia pode colocar Dives no lugar de Lázaro, ou pior .

(3) A incerteza das posses e prazeres terrestres a serem aproveitados para assegurar os celestiais . A graça ensina o rico a se alegrar por ser Tiago 1:10 ( Tiago 1:10 ).

II. Repete e justifica seu desejo de morte ( Jó 6:8 , etc.)

“Oh, para que eu tenha meu pedido”, & c. Seu pedido de libertação dos sofrimentos atuais pela morte. Solicitado também como um favor de Deus por Elias sob o zimbro e por Jonas em Nínive ( 1 Reis 19:4 ; Jonas 4:3 ; Jonas 4:8 ).

Deus, o árbitro da vida e da morte. Jó deixa seu tempo nas mãos de Deus (cap. Jó 14:14 ). Satanás e a esposa de Jó queriam que ele resolvesse o assunto por conta própria. Os antigos pagãos acreditavam que tinham o direito de acabar com suas vidas quando quisessem. O desejo de morte é um sentimento natural sob angústia profunda e prolongada. Freqüentemente, porém, mais pela impaciência da carne do que pela aspiração do espírito.

Apenas a obstinação e dureza de coração dos homens uma vez despertaram algo do sentimento em Jesus ( Mateus 17:17 ). O desejo de Paulo de partir era estar com Cristo ( Filipenses 1:23 ). O desejo de morte não é prova de aptidão para isso.

A escolha entre a vida e a morte se refere melhor ao próprio Deus. A preparação para a morte implica alguma capacidade de glorificar a Deus em vida . Em breve para descansar quando nosso trabalho estiver concluído. Um favor para "cessar imediatamente de trabalhar e viver." Solicitação de trabalho não concedida. É melhor algumas orações recusadas do que respondidas. Uma criança doente pode ser poupada para morrer como um criminoso.

A razão do desejo de morte de Jó: -

(1) O conforto na perspectiva de uma rápida liberação de sua extrema angústia . ( Jó 6:10 ) - “Então ainda devo ter consolo (ou, este seja o meu consolo); sim, eu me endureceria na tristeza: que Ele não poupasse ”(ou, eu saltaria de alegria em minha tristeza implacável).

(2) A consciência de ter sido um servo fiel de Deus: “Pois não ocultei (ou neguei) as palavras do Santo.” Implica: (i.) Destemor em confessar a verdade; (ii.) Fidelidade em comunicá-lo. O pecado dos pagãos é “reter ou reprimir a verdade pela injustiça”. A verdade crida interiormente deve ser professada exteriormente ( Romanos 10:10 ).

Deus honrou e o mundo se beneficiou por uma ousada e consistente profissão da verdade. A prática dos servos fiéis de Deus em todas as épocas ( Salmos 71:17 ; Salmos 119:46 ). Exemplos: Enoque, Noé, Abraão, Daniel. Verdade recebida para ser comunicada ( 2 Coríntios 4:6 ; Filipenses 2:15 ).

A linguagem de Jó usada por Davi e seu grande Antítipo ( Salmos 40:9 ). O testemunho de uma consciência boa e iluminada um conforto precioso em meio ao sofrimento e na perspectiva da morte ( 2 Coríntios 1:12 ; 2 Timóteo 4:6 ). O testemunho da consciência de Jó, de que ele não escondeu nem por medo nem por falta de fé

As Palavras do Santo

Essas palavras encontradas na forma de -

(1) Doutrinas;
(2) Promessas;
(3) Comandos. Foram palavras de Deus , como-

(1) Comunicado por Ele a Adão e outros, e transmitido à sua posteridade;

(2) Revelado ao próprio Jó. “Deus muitas vezes e de várias maneiras falou aos pais” ( Hebreus 1:1 ). A Igreja de Deus possui tais palavras desde o início. Ecos fracos e formas distorcidas dessas palavras encontradas em todos os lugares entre os pagãos. Proeminente entre eles estava o proto-evangelho de Gênesis 3:15 .

Essas palavras são o tesouro precioso dos filhos de Deus em todas as épocas. Uma luz para os pés e um conforto para o coração. Empregado por Jó em instruir, sustentar e consolar outros (cap. Jó 4:3 ). Deus conhecido na época de Jó como "o Santo". Chamado, Isaías 40:25 ; Oséias 11:9 ; Hebreus 3:3 .

Seu nome Santo ( Isaías 57:15 ). Somente Deus é santo ( Apocalipse 15:4 ). Peculiarmente e essencialmente sagrado ( 1 Samuel 2:2 ). Três vezes sagrado ( Isaías 6:3 ; Apocalipse 4:8 ).

Comparado com os deuses dos pagãos. Estes são reconhecidos por seus próprios adoradores como impuros e indignos de imitação. Os gregos e romanos justificavam sua própria impureza pela de seus deuses. As pessoas se parecem naturalmente com as divindades que adoram. Obrigação solene que repousa sobre os adoradores do Deus verdadeiro de serem santos ( Levítico 11:44 ; 1 Pedro 1:16 ).

Seus filhos se tornaram participantes de sua santidade ( Hebreus 12:10 ; 2 Pedro 1:4 ).

Jó justifica seu desejo de morte com base em sua terrível aflição . Sua força incapaz de resistir a tais males acumulados ( Jó 6:11 ). “Qual é a minha força” (—ou poder de perseverança—) “para ter esperança” (—similar a lenta e prolongada esperança de recuperação e o desfrute das bênçãos temporais concedidas por Elifaz)? “E qual é o meu fim” (- o fim dessas misérias) - “que eu deveria prolongar minha vida?” (—Ou continue a exercer paciência).

A linguagem da carne. Falado de acordo com o sentido . Justificado pela aparência e raciocínio carnal. Desânimo e impaciência naturais na ausência de fé. A fé luta com as aparências e triunfos sobre eles ( Salmos 42:11 ; Miquéias 7:7 ; Habacuque 3:17 ).

Não há muito tempo para a fé. A fé de Abraão durou vinte e cinco anos para o nascimento prometido, até que seu próprio corpo e o de sua esposa estivessem praticamente mortos. Faith, a mãe da paciência. Não olha para a fraqueza da criatura, mas para o poder do Criador. Dificuldades e impossibilidades aparentes são a verdadeira questão da fé. “Ri das impossibilidades”, porque apoiar-se na Onipotência. Fé muitas vezes para buscar em uma tempestade.

“Todo homem acredita em dias justos” [ Rutherford ]. Nenhuma promessa expressa de recuperação e restauração dada a Jó. O fato da onipotência de Deus e a verdade de que Ele é o ouvinte da oração, de que mais cedo ou mais tarde se interpõe em favor de seus servos e de que faz todas as coisas bem - o suficiente para a fé descansar em tempos de angústia. A fé às vezes triunfante em Jó, embora não com referência a qualquer libertação temporal (cap.

Jó 19:25 , & c .; Jó 23:10 ) .— Jó 6:12 . “É a minha força a força das pedras ou a minha carne é de latão?” - o símbolo de dureza e durabilidade. A natureza da incredulidade reside na fraqueza pessoal.

A fé não olha para a fraqueza humana, mas para a força divina. Conseqüentemente, torna seu possuidor forte em sua fraqueza. Pela fé, os crentes “pela fraqueza foram fortalecidos” ( Hebreus 11:34 ). A fé permitiu a Paulo se gloriar nas enfermidades e dizer: “Quando sou fraco, então sou forte” ( 2 Coríntios 12:9 ).

Jó justifica seu desânimo com base em sua prostração completa e aparentemente sem esperança ( Jó 6:13 ). “Não é minha ajuda em mim? E a sabedoria é totalmente expulsa de mim? " (Em vez disso, —Não é o fato de que nenhuma ajuda para mim está em mim mesmo, e que a recuperação (ou saúde) está completamente fugida de mim?). Expressa seu caso real visto pelos olhos dos sentidos.

A fé de Abraão, entretanto, não vacilou nem mesmo quando o filho da promessa foi oferecido no altar. Nossa fraqueza e impotência são o teatro apropriado para a exibição do poder de Deus e da graça de Cristo. A força divina se engrandece na fraqueza percebida ( 2 Coríntios 12:9 ). Uma experiência superior à alcançada por Jó reservada para os filhos de Deus na era do Evangelho ( Hebreus 11:40 ; Mateus 11:11 ).

O fraco para então ser como Davi, e a Casa de Davi como Deus ( Zacarias 12:8 ; Isaías 30:26 ).

III. Queixa-se da falta de simpatia dos amigos ( Jó 6:14 ).

Bondade para com os aflitos

1. Jó afirma uma verdade moral ( Jó 6:14 ). “Para aquele que está aflito,” & c.

Bondade compassiva para com o sofrimento um ditame da humanidade, e um dos primeiros princípios da religião ( Tiago 1:27 ; Mateus 9:13 ). O exemplo escolhido do bom samaritano Cristo para Seus discípulos e Seu próprio comentário sobre a segunda tábua da lei.

A misericórdia acompanha com a verdade a essência da perfeição moral e o verdadeiro espírito do Cristianismo ( Salmos 85:10 ; Salmos 89:14 ). Pena ser mostrado aos aflitos -

(1) Em palavras de simpatia e bondade;
(2) Em assistência prática, tanto quanto em nosso poder;
(3) Em abster-se do que pode ferir desnecessariamente os sentimentos;

(4) Em recomendar o caso do sofredor a Deus ( Salmos 141:5 ; Tiago 5:15 ). Isso deve ser feito por qualquer pessoa em aflição, especialmente por um amigo ( Lucas 10:29 ; Lucas 17:17 ).

2. Aplica esta verdade ao caso de seus amigos . “Mas ele abandona o medo”, etc., - isto é, Elifaz e os outros, em sua falta de bondade e simpatia para com Jó. Falta de amor ao próximo prova falta de amor a Deus . Amor ao próximo prescrito pela autoridade divina como a segunda parte da lei. A falta dela, portanto, uma evidência da falta de medo , bem como do amor para com Deus.

Piedade é amor ao próximo em aflição . Nosso próximo sempre reclama nosso amor e, na aflição, nossa piedade . Essa pena gerada pelo temor de Deus, como -

(1) Nosso próximo é a própria descendência de Deus;

(2) Nosso vizinho sofredor é o objeto de Sua consideração especial. Piedade exigida por Deus para com um próximo sofredor, pois Ele teve pena de nós mesmos ( Mateus 18:33 ). Misericórdia e compaixão Seu próprio caráter, para ser imitado por todos os Seus filhos ( Lucas 6:36 ).

O temor de Deus, portanto, a garantia de bons sentimentos para com o homem. O guardião de todos os deveres sociais e relativos. Amor a Deus incapaz de habitar no mesmo coração com indiferença ao homem. Egoísmo incompatível com o temor de Deus. Seguindo o exemplo de Deus, bondade e piedade para com os aflitos, qualquer que seja seu caráter e religião. Ilustrado pela parábola do Bom Samaritano e pela lenda de Abraão e o Idólatra.

Como motivo para mostrar bondade aos pobres e aflitos, Deus identificou os casos deles com os Seus ( Provérbios 14:31 ; Provérbios 19:17 ). Piedade devido a um semelhante aflito, ainda mais por um amigo aflito.

Deveres e obrigações aumentados de acordo com o relacionamento ( Malaquias 1:6 ; Provérbios 17:17 ; Provérbios 18:24 ).

A conduta decepcionante dos amigos demonstrada de maneira tocante por uma comparação contínua ( Jó 6:15 , etc.). "Meus irmãos agiram enganosamente como um riacho" (ou wady - um vale estreito ou leito de um riacho entre duas colinas rochosas, cheio de água no inverno, mas geralmente secou no verão) - "como riachos eles (ou , que) falecer ”, viz. no calor do verão. Três pontos na comparação: -

(1) A antiga profissão de amizade - assemelhando-se ao fluxo de água barulhento e impetuoso, cheio de água através do gelo derretido, e neve e chuvas de inverno, quando menos necessário. ( Jó 6:16 ) .—

(2) O fracasso na verdadeira bondade e simpatia quando necessário , - como o secamento do riacho através do calor do verão, e o completo desaparecimento das águas, tendo desaparecido em vapor ou se perdido nas areias do deserto. ( Jó 6:17 ) .-

(3) A amarga decepção , - como a das caravanas de Tema ou Ismaelitas, e as empresas comerciais de Sabá ou Arábia Félix, quando, ao contrário de suas expectativas, descobrem que o riacho secou e são incapazes de obter um suprimento de água ( Jó 6:19 ). Observar-

(1) O direito dos aflitos de esperar bondade e simpatia, especialmente de seus amigos .

(2) Cuidado a ser tomado ao fazer uma visita de condolências para se corresponder com sua profissão .

(3) Grande parte da amizade, para ser sincero em tempos difíceis . Afeição não deve ser esfriada pela aflição. Um irmão nascido para a adversidade. Falsos amigos, como vermes que abandonam um navio que está naufragando, ou andorinhas que partem com a aproximação do inverno. Verdadeiros amigos como a hera que adere à árvore em sua decomposição. Amizade genuína, como a luz do fósforo, mais brilhante no escuro.

(4) Nossos pontos de vista sobre o caráter de um amigo não devem ser mudados levianamente, muito menos por suas circunstâncias . Baseie até mesmo para suspeitar de um amigo. O amor “espera todas as coisas” e “não pensa mal”.

O fundamento de sua reclamação ( Jó 6:21 ). “Por enquanto você não é nada,” - são para mim como o córrego desaparecido, como se você nunca tivesse existido. Amigos de profissão para se mostrarem dignos desse nome. Base para professar amizade e ser destituído de seus sentimentos, ou negar seus cargos. Amem não ser em palavra e em língua, mas em obras e em verdade ( 1 João 3:18 ).

- "Vós vistes o meu abatimento" (minha prostração e calamidade) "e estais com medo." Seus sentimentos são lidos em seus rostos. Apenas um falava com os lábios, todos com seus olhares . Seu medo é como um pavor piedoso ante a exibição de sinais do julgamento divino, e horror pela descoberta da maldade secreta. Com medo-

(1) De ser encontrado simpatizando com um homem culpado;
(2) De estar envolvido na mesma calamidade;
(3) De ser chamado para socorrer ou defender o sofredor. Base para evitar simpatia e gentileza em relação ao nosso próprio conforto, crédito ou conveniência.

4. Repreende com seus amigos a baixeza de sua conduta ( Jó 6:22 )

1. Ele não havia pedido nenhum favor de suas mãos ( Jó 6:22 ). “Eu disse (ou é porque eu disse) Tragam-me (para meu alívio); ou Dê uma recompensa por mim de sua substância (para reparar minhas perdas ou obter o favor do juiz); ou, livra-me das mãos do inimigo? Ou redime-me das mãos dos poderosos? ”- (que roubaram minha propriedade, ou agora estão aumentando minha aflição).

O direito dos aflitos e sofredores de receber não apenas simpatia, mas ajuda prática. Fornecido por Abraão a seu sobrinho cativo ( Gênesis 14:14 ). Essa mente nobre recua ao pedir, embora seja grata em receber. O favor que Jó se recusou a pedir, depois generosamente concedido (cap. Jó 42:11 ). Às vezes, o único serviço que podemos prestar é uma simpatia cordial .

2. Eles não haviam tentado mostrar-lhe seu pecado ( Jó 6:24 ). “Ensine-me e eu segurarei minha língua; e faça-me entender em que errei. ” Marca de uma mente honesta e ingênua por estar disposta a ser convencida de seu erro ou má ação. Um preconceito ou superstição simplesmente para inferir o pecado do sofrimento. Absurdo exortar ao arrependimento sem tentar convencer do pecado.

Os amigos de Jó são incapazes de apontar qualquer falha em sua vida anterior, exceto por inferência. A linguagem de seu Antítipo parcialmente dele - "Qual de vocês me convence de pecado?" ( João 8:46 ). Todo pecado é um erro ou desvio do caminho da retidão e da vontade de Deus. Encontrado em todos, Jó sem exceção; seus amigos apenas desafiaram a apontar qualquer violação da moralidade ou religião como a causa de seu sofrimento peculiar.

Apontar o pecado quando o vemos é um dever que devemos ao nosso próximo. Repreensão fiel e sábia exigida pela lei do amor ( Levítico 19:17 ). O senso de Jó do valor de tal reprovação ( Jó 6:25 ).

Palavras certas

“Quão fortes são as palavras certas!” (Hebr .: “palavras de retidão”).

1. A forma de tais palavras -

(1) Argumento;
(2) Repreensão;
(3) Instrução;
(4) Admoestação;
(5) Persuasão.
2. O caráter das palavras - “certo”.

(1) Certo e verdadeiro em si mesmo - não misturado com erro e falsidade - “fala sã que não pode ser condenada” ( Tito 2:8 ). Ao falar com os outros, devemos ter cuidado para não pintar com argamassa fraca ( Ezequiel 13:10 ); ou de corromper a Palavra de Deus ( 2 Coríntios 2:17 ).

Para falar apenas “palavras de verdade e sobriedade” ( Atos 26:25 ); “Palavras aceitáveis”, mas também “palavras de verdade” ( Eclesiastes 12:10 ). Os argumentos devem ser sólidos - premissas verdadeiras e conclusões justas. Nossas declarações devem ser de acordo com a lei e o testemunho ( Isaías 8:20 ).

(2) Toda a verdade, na medida do necessário, em conexão com o assunto . Nada lucrativo para ser retido, seja por medo ou favor. Nenhuma mera visão unilateral da verdade a ser dada. Os professores não devem ser parciais na lei ( Malaquias 2:9 ). Verdade a ser exibida em todas as suas partes, e em suas devidas proposições.

A palavra da verdade deve ser bem repartida ( 2 Timóteo 2:15 ). A misericórdia de Deus não deve ser ampliada ao ignorar Sua justiça, nem o contrário. As promessas não ficam sem os preceitos, nem os preceitos sem as promessas. A fé não deve ser estimulada sem as obras como seus frutos, nem as obras sem a fé como seu fundamento.

Nem moralidade sem religião, nem religião sem moralidade. Nem a lei sem o Evangelho, nem o Evangelho sem a lei. Palavras, para serem palavras certas, devem ser palavras evangélicas - "a verdade como é em Jesus". Perdão para não ser afastado do sangue de Cristo que o obtém. A santidade não deve ser exortada à parte do espírito que habita em Cristo como seu autor.

(3) Correto em sua aplicação . A verdade pode ser aplicada de modo a se tornar um erro prático. A falha nos amigos de Jó. Travesseiros que não devem ser costurados em todas as cavas; e aqueles que não se entristecem, mesmo com a verdade, a quem o Senhor não entristece ( Ezequiel 13:18 ). A carne deve ser dada na estação que cada um requer e é capaz de suportá-la.

Leite para bebês, carne forte para adultos. Alguns devem ser duramente reprovados. O caniço machucado deve ser amarrado com mão delicada. Não apenas a verdade a ser pregada, mas a verdade sazonal - “a verdade presente” ( 2 Pedro 1:12 ). A sã doutrina não deve ser pregada a ponto de se tornar um soporífero . As palavras dos sábios para servir de aguilhão , portanto, para serem dirigidas com sabedoria . “Uma palavra falada na época, quão boa é?”

(4) Dito com retidão e sinceridade . Sem medo ou favor. Sem preconceito ou paixão. Sem egoísmo ou atenção ao tempo. Com simplicidade e sinceridade piedosa. À vista de Deus e à vista da eternidade. O orador deve ser e, portanto , parecer sério. A verdade não deve ser falada como se fosse ficção, como se não fosse acreditada pelo próprio locutor. Para ser falado com amor , ternura, simpatia e preocupação com o bem-estar do ouvinte.

O espírito do orador para pregar, assim como sua fala , sua maneira e também seu assunto . As palavras da verdade nos lábios do falante não devem ser falsificadas pela maneira como são faladas, ou pela incoerência de sua vida.

3. A eficácia de tais palavras. “Forçoso” - poderoso, eficaz.

(1) Em iluminando ela compreensão , descobrir a verdade, e para produzir fé . “Assim falou que uma grande multidão creu”. ( Atos 14:1 ). Um argumento bem construído tendo a verdade como base, irresistível [ A. Clarke ]. Em despertar a consciência , convencer do pecado e assim produzir arrependimento .

Então, as palavras de Pedro no Pentecostes, e as de Paulo antes de Félix ( Atos 2:37 ; Atos 24:25 ).

(3) Em mover as afeições e vontade, e assim restringir o pecado, e persuadir ao dever . O mesmo ocorre com os despertos no Pentecostes ( Atos 2:41 ). Os efésios queimaram seus livros ímpios ( Atos 19:19 ). Herodes ouviu João com alegria e fez muitas coisas ( Marcos 6:20 ).

(4) Em consolar os aflitos , sustentar os fracos e socorrer os tentados. “A ansiedade no coração do homem o abate; uma boa palavra o alegra” ( Provérbios 12:25 ). O efeito das próprias palavras de Jó em sua condição anterior (cap. Jó 4:3 ).

V. Queixa-se da reprovação dos amigos e da conduta deles para com ele ( Jó 6:25 )

1. Seu argumento e reprovação foram inúteis e inúteis ( Jó 6:25 ). “O que a sua argumentação reprova? (ou, "que convicção há na reprovação que você administrou?") Elifaz, seu orador principal, tinha

(1) não mostrou nenhum pecado da parte de Jó como merecedor de seu tratamento severo;
(2) Exortado ao arrependimento sem mostrar os motivos de sua necessidade. Ao falar aos outros, devemos ter um objetivo claro e um propósito definido . Esse objetivo é ser correto e importante nas circunstâncias . Nosso propósito de sermos processados ​​de maneira sábia e adequada . O pregador não deve falar “como indeciso”, nem pregar “como alguém que bate no ar”.

2. Sua reprovação era dirigida apenas contra palavras proferidas em profunda aflição e grande inquietação de espírito ( Jó 6:26 ). "Você imagina reprovar palavras, e os discursos de alguém que está desesperado, que são como o vento?" (ou “e para examinar, peneirar ou 'arejar' os discursos de alguém que está desesperado?”) A culpa dos amigos de Jó de terem atacado as palavras de sua reclamação em vez de mostrar o mal de sua vida.

Via de regra, por nossas palavras seremos justificados ou condenados ( Mateus 12:37 ). A razão, "da abundância do coração fala a boca". Normalmente, um homem é como sua fala. Permitam-se, entretanto, palavras proferidas sob profunda angústia e em circunstâncias excepcionalmente difíceis. Uma grande ofensa aos olhos de Deus fazer de um homem um ofensor por uma palavra ( Isaías 29:21 ). Observar-

(1.) Palavras precipitadas, especialmente sob provocação, um “pecado que facilmente Hebreus 12:1 ” ( Hebreus 12:1 ). Grande tentação para tais palavras sob sentimento de excitação. O coração deve ser guardado com toda diligência, especialmente na hora da angústia ( Provérbios 4:23 ). A boca deve ser mantida como rédea quando a mão de Deus Salmos 39:1 sobre nós ( Salmos 39:1 ).

(2.) O caso de um crente pode parecer “desesperado” para si mesmo e para os outros, quando parece exatamente o oposto de Deus . Um filho de Deus freqüentemente escreve coisas amargas contra si mesmo, quando seu Pai não o faz. Um crente experimentado capaz de julgar seu caso pelos sentimentos e aparência. A carne é um juiz cego quanto ao verdadeiro caso e caráter do homem. Esse caso nunca pode ser desesperador que está ligado ao trono do Todo-Poderoso.

"Tu não tens nada a temer quem tens César como teu amigo." Não pode ser desesperador o caso de um homem que tem - (i) um lugar no coração do Todo-Poderoso; (ii) sua mão na de Seu Pai celestial; (iii) um interesse na aliança eterna ( 2 Samuel 2:3 ; 2 Samuel 2:5 ).

Jó invoca fortemente contra a conduta do amigo ( Jó 6:27 ). “Sim, vós subjugais ( margem , porque [uma rede ou laço] cairá sobre ') o órfão e cavais uma cova para vosso amigo” (procurando pegá-lo em palavras obscenas e torná-lo um hipócrita e transgressor). Certa ou incorretamente, Jó interpreta a linguagem de seus amigos e olha para a malícia .

Sua conduta é dura e insensível, mas de acordo com Jó, diabólica. Linguagem forte e visões exageradas da conduta dos outros em relação a nós mesmos, um resultado natural de problemas profundos e sentimentos de excitação. Homens capazes, no entanto, da conduta aqui atribuída por Jó a seus amigos. Os irmãos de Joseph são um exemplo. As palavras são estritamente verdadeiras sobre os inimigos de Jesus, seu melhor e mais verdadeiro amigo. A conduta dos amigos de Jó, todos os culpados como sendo -

(1) Sob a cor da amizade;
(2) sob profissão de piedade;
(3) Com considerável conhecimento da verdade divina. Sentimentos mais cruéis às vezes cobertos com o traje da maior santidade . Exemplo: Torquemada e os Inquisidores Espanhóis. Oração importante - “Sonda-me, ó Deus, e conhece meu coração” & c. ( Salmos 139:23 ).

VI. O desafio de Jó aos amigos ( Jó 6:28 )

1. Apelo à integridade consciente ( Jó 6:28 ). “Agora, portanto, fique contente, olhe para mim: pois é evidente para você ( margem , 'está diante de sua face') se eu mentir” (ou, “devo mentir na sua face?”) Observe: -

(1) A inocência consciente não apenas permite, mas solicita o exame . Uma boa consciência permite ao homem viver em uma estufa. Então Jesus— “Qual de vocês me convence do pecado” ( João 8:46 ). Um sinal de graça para vir à luz para que nossas obras se manifestem ( João 3:21 ).

Paulo ora pelos crentes para que sejam “sinceros” - capazes de, no coração e na vida, suportar o escrutínio da luz do dia ( Filipenses 1:10 ). Um filho de Deus tem o cuidado de ser verdadeiro tanto na boca quanto na vida. Um cristão é aquele que se preocupa mais em ser do que em parecer tal.

(2) Verdade e sinceridade lidas no semblante . O rosto é o mostrador da alma. Um coração reto cria um semblante aberto ( Jó 6:29 ). “Volte, eu te rogo, que não seja iniqüidade (ou, 'que não haja injustiça' - nenhum julgamento injusto ou parcial); sim, volte novamente, minha justiça está nisso ”( margem ,“ neste assunto ”- serei declarado inocente no julgamento).

Investigação do tribunal de verdade e inocência . Os conscientemente retos desejam apenas um julgamento imparcial e sem preconceitos. A linguagem de Jesus e daqueles envolvidos em Sua justiça - “Quem é o que condena” ( Isaías 1:9 ; Romanos 8:32 ).

O crente é um paradoxo - “Negro mas formoso” - negro em si mesmo, formoso em Cristo; culpado e ainda justo - culpado em sua própria pessoa, justo em sua cabeça justa ( 2 Coríntios 5:21 ). Renuncia a toda justiça, exceto a de Cristo, aos olhos de Deus, mas cuida de manter um caráter imaculado aos olhos dos homens .

2. O fundamento do recurso de Jó - sua capacidade de distinguir e julgar a conduta moral ( Jó 6:30 ). “Há iniqüidade (literalmente, ou um gosto depravado) em minha língua? Meu gosto ( margem , 'paladar') não consegue discernir coisas perversas? ” (não sou capaz de distinguir entre certo e errado?) Não é pouca excelência possuir um julgamento moral correto .

Sentido moral obscurecido e enfraquecido pela queda e pelo curso do pecado. O julgamento moral torna-se depravado pelo pecado como o gosto pela doença. O caráter do ímpio para chamar o mal de bem e o bem de mal. O cristão maduro, aquele que tem seus sentidos exercitados para discernir o bem e o mal ( Hebreus 5:14 ). Fruto da graça renovadora para conhecer e aprovar “o bom, o perfeito e o aceitável” ( Romanos 12:2 ).

“Julgamento” para “aprovar as coisas excelentes” ou “distinguir entre as coisas que diferem”, um dom da graça ( Filipenses 1:9 ). Uma parte da sabedoria espiritual para entender qual é a vontade do Senhor, e o contrário ( Efésios 5:17 ).

Graça indicada não apenas por uma consciência terna, mas iluminada . Os ímpios não sabem em que tropeçam. "Eles não sabem o que fazem." Ao assassinar os seguidores de Cristo, os homens deviam pensar que estavam prestando um serviço a Deus ( João 16:2 ). O primeiro caso de Paulo ( Atos 26:9 ). Oração importante - “Faze-me saber o caminho por onde devo andar” ( Salmos 143:8 ).