Jó 34

SEGUNDO DISCURSO DE ELIHU

Provavelmente depois de esperar por uma resposta de Jó, sem nenhuma resposta, Elihu recomeça. Jó 34:1 .- “Além disso, Eliú respondeu (começou a falar) e disse”. O silêncio de Jó provavelmente indicativo do efeito produzido pelo primeiro discurso de Eliú. Eliú agora se dirige em parte aos três amigos e outros presentes, e em parte ao próprio Jó. A primeira parte de seu discurso dirigida ao primeiro. No capítulo anterior, Eliú vindica a bondade de Deus; nisso, Sua justiça.

I. Sua introdução . Jó 34:2 .

I. Fala de sua atenção cuidadosa e apela para seu bom senso . Jó 34:2 .— “Ouvi minhas palavras, ó sábios (os três amigos, e talvez outros), e dai-me ouvidos, vós que tendes conhecimento”. Observar-

(1) Sabedoria e conhecimento necessários para julgar corretamente as declarações feitas a respeito de coisas pertencentes a Deus e Seu governo moral.
(2) A parte de um homem sábio é dar atenção fervorosa ao que é avançado em tais assuntos.
(3) Um orador sábio, disposto a ser corrigido por homens de juízo e compreensão.
2. Convida um exame imparcial de suas declarações . Jó 34:3 - “Pois o ouvido prova as palavras, como a boca prova a carne.” Observar-

(1) O homem é fornecido por seu Criador com meios para testar declarações sobre verdades morais e religiosas, bem como para experimentar a comida que deve comer .

(2) Julgamento privado com referência aos deveres do homem, bem como aos seus direitos . Seu dever é examinar cuidadosa e imparcialmente e, assim, adotar ou rejeitar. Os bereanos elogiaram, porque eles não apenas “receberam a palavra com toda a prontidão de espírito”, mas “pesquisaram nas Escrituras diariamente se essas coisas eram assim” ( Atos 17:11 ).

A regra do Novo Testamento— “Prove todas as coisas; segure firme o que é bom. ” “Não acredite em todo espírito; mas experimente os espíritos para ver se são de Deus ”. "Por que até por vocês mesmos não julgam o que é certo?" "Julgue o que eu digo." ( 1 Tessalonicenses 5:21 ; 1 João 4:1 ; Lucas 12:57 ; 1 Coríntios 10:15 ).

A regra do Antigo Testamento: “Cessa, meu filho, de ouvir a instrução que faz errar das palavras do conhecimento”: “À lei e ao testemunho; se não falam segundo esta palavra, é porque não há luz neles ”( Provérbios 19:27 ; Isaías 8:20 ).

3. Exorta a um tratamento fiel do assunto em questão . Jó 34:4 .- “Escolhamos o nosso juízo (examinemos entre nós e escolhamos como conclusão qual é a visão correta do caso): conheçamos entre nós (aprendamos, e assim reconhecemos e adotemos) o que é bom ”(certo e verdadeiro no assunto em questão).

Como a do Salvador: “Não julgueis conforme as aparências, mas julgai com justiça” ( João 7:24 ). E a do Apóstolo: “Transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que provais o que é bom, agradável e perfeito, sim, a vontade de Deus” ( Romanos 12:2 ). Observar-

(1) A parte de um homem sábio a lutar, não pela vitória, mas pela verdade;
(2) O que é certo e verdadeiro sozinho é bom. Uma visão falsa e um curso errado nunca, no final, são lucrativos.

II. A acusação de Eliú contra Jó . Jó 34:5 - “Pois Jó disse”, & c. A linguagem de Jó, ao invés de sua vida, o assunto da censura de Eliú. Os amigos haviam, por inferência, condenado a vida de Jó antes de sua aflição; Eliú condena, de fato, sua linguagem sob esse título . Sua acusação geral contra Jó, que ele parecia acusar Deus de agir injustamente com ele . Mais especialmente—

1. Que ele se justificou como justo . Jó 34:5 - “Pois Jó disse: 'Eu sou justo,' - 'sem transgressão,'” isto é , como para merecer tal tratamento. Referência a partes dos discursos de Jó, como cap. Jó 9:17 ; Jó 13:18 ; Jó 16:17 .

Jó manteve sua inocência em oposição ao que seus amigos suspeitavam e acreditavam, e ao que suas calamidades atuais pareciam indicar. Isso, mesmo no julgamento de Eliú, foi mantido indevidamente por Jó, como reflexo do caráter e governo de seu Criador. A linguagem de Jó, embora relativamente verdadeira, embora muito forte e não qualificada, e aparentemente pronunciada com um espírito de justiça própria. Declarações de justiça pessoal como as de Jó, impróprias para um pecador.

É lícito para um homem declarar ousadamente sua justiça somente quando ele é justo em Cristo. “Certamente se dirá: No Senhor tenho justiça; nele toda a descendência de Israel será justificada e se gloriará” ( Isaías 45:25 ).

2. Que ele acusou Deus de injustiça e erro na maneira como o tratou . ( Jó 34:6 ) - “Deus tirou o meu julgamento (privou-me da minha justiça ao me tratar como culpado; ou, pôs de lado a minha justa causa); minha ferida é incurável (ou dolorosa) sem transgressão ”[da minha parte para merecê-la]. A linguagem atual de Jó (cap. Jó 27:2 ). Observar-

(1) Reclamar contra os procedimentos de Deus é um desafio implícito à Sua justiça .

(2) A justiça de Deus deve ser reconhecida em todas as circunstâncias de nosso destino . A linguagem própria de um sofredor: “O Senhor é justo:” “Ele não nos tratou segundo os nossos pecados ( 2 Crônicas 12:6 ; Jeremias 12:1 ; Salmos 103:10 ).

3. Que ele havia usado uma linguagem desdenhosa em relação a Deus . Jó 34:7 .- “Que homem é como Jó (ou, 'que homem há como Jó' - um homem com um caráter tão elevado para a piedade), que bebe o escárnio como água?” Referência à linguagem ousada e irreverente de Jó, na qual ele desafiou Deus a uma controvérsia sobre seu caso, e pareceu tornar sua própria justiça menos questionável do que a de Deus no assunto.

Tal linguagem usada por Jó com freqüência , e com aparente avidez e prazer , como um animal sedento tomando um grande gole d'água. Mesma metáfora empregada por Elifaz com referência à humanidade e com respeito ao pecado em geral (cap. Jó 15:16 ). A linguagem de Jó incomum em qualquer um , mas especialmente em uma pessoa de seu caráter. Observar-

(1) Perseverança e prazer em fazer ou dizer o que é errado um sério agravamento do pecado ;

(2) Uma tristeza e ofensa ao piedoso quando um homem piedoso é encontrado falando ou agindo de uma maneira diferente de si mesmo . Assim Abraão no Egito; Davi na questão de Urias; Pedro no palácio do sumo sacerdote. A oração de Davi é sempre necessária: “Guarda teu servo”, & c .; “Coloque um relógio diante de minha boca”, & c. ( Salmos 19:12 ; Salmos 141:3 ).

4. Que ele parecia adotar a linguagem e os sentimentos dos ímpios . Jó 34:8 .— “Que anda na companhia dos que praticam a iniqüidade, e anda com os ímpios” - a saber, usando tal linguagem e adotando tais sentimentos. Observar-

(1) A parte do ímpio de nutrir pensamentos injustos de Deus, e falar irreverentemente com respeito a Si mesmo e Seus procedimentos .

(2) Um homem piedoso deve ter cuidado para não apoiar os ímpios em seus pontos de vista e linguagem, seja pelo que ele diz ou faz .

(3) Os pontos de vista e a linguagem dos ímpios em referência a Deus e Seus procedimentos devem ser cuidadosamente evitados, bem como sua companhia .

(4) Um homem parece ser o companheiro daqueles cuja linguagem, pontos de vista e práticas ele adota . A linguagem própria de um homem piedoso: “Eu sou o companheiro de todos os que te temem” ( Salmos 119:63 ). Sua oração: “Não ajunteis a minha alma com os pecadores” ( Salmos 26:9 ).

5. Que ele parecia negar que houvesse qualquer benefício na religião verdadeira ( Jó 34:9 ). “Pois ele disse: Nada aproveita ao homem deleitar-se em Deus.” A verdadeira piedade também é caracterizada, embora por uma palavra hebraica diferente, no cap. Jó 27:10 , como um deleite em Deus . A expressão no texto indica—

(1) Ter relações amigáveis ​​e familiares com Deus;
(2) Ter prazer em tal relação;
(3) Cuidar para agradar a Deus;

(4) Estar satisfeito com Ele como sua porção. O caráter dos piedosos em andar com Deus, e ter prazer em tal andar ( Gênesis 5:22 ). Observe— A verdadeira religião é deleitar-se em Deus (cap. Jó 27:10 ).

Deleite-se em deus

É-

(1) Característica dos piedosos e aquilo que os distingue do mundo.

(2) Imposto como um dever ( Salmos 37:5 ; Filipenses 3:1 ; Filipenses 4:4 ). Alegria exigida em servi-lo ( Deuteronômio 12:12 ; Deuteronômio 12:18 ; Deuteronômio 28:47 ; Salmos 100:2 ; Isaías 64:5 ).

(3) Prometido como uma recompensa de piedade, especialmente em relação ao sábado ( Jó 22:26 ; Isaías 58:14 ). Implica -

1. A excelência e beleza em Deus . Deus digno de se deleitar -

(1) Em si mesmo e em suas perfeições;
(2) No que Ele se tornou para nós em e por meio de Jesus Cristo.
2. A interioridade e espiritualidade da religião verdadeira . A verdadeira religião é uma coisa do coração ; a sede do deleite. Não é uma coisa de forma ou cerimônia ; ou de serviço corporal ; ou de mera moralidade ou obediência exterior . Uma coisa de deleite, porque uma coisa de amor .

3. A felicidade e prazer da verdadeira piedade . Não apenas causa deleite , mas é em si um deleite . Prazer e paz dos caminhos da sabedoria. Deleite e prazer um acompanhamento necessário da verdadeira religião. Deus, o objeto da verdadeira religião, não como um Ser meramente a ser temido ou servido, mas pelo qual se deleita . Deus é suficiente em Si mesmo para encher de alegria toda criatura inteligente.

Sua vida de favor ; Sua bondade amorosa é melhor do que a vida. Os crentes, embora não vejam Cristo, mas crêem e assim o amam , regozijam-se nele com alegria indizível e cheia de glória ( 1 Pedro 1:8 ).

Deleite-se com Deus mostrado -

1. Mantendo comunhão com ele . Cultivamos a companhia daqueles de quem gostamos. Daí a verdadeira religião um “andar com Deus” ( Miquéias 6:8 ; Gênesis 5:22 ; Gênesis 6:9 ).

2. Obedecendo à Sua vontade e procurando agradá-Lo . Impossível desobedecer ou entristecer voluntariamente a pessoa de quem nos deleitamos. “Andar com Deus” e “agradar a Deus”, mencionado nas Escrituras como uma e a mesma coisa ( Gênesis 5:22 ; Gênesis 5:24 , em comparação com Hebreus 11:5 ).

3. Deixando de amar e se deleitar no mundo . Impossível amar e agradar a dois mestres de personagens opostos. O amor ao mundo é incompatível com o amor de Deus ( Mateus 6:24 ; 1 João 2:14 ). O mundo é uma coisa crucificada onde Cristo se deleita ( Gálatas 6:14 ).

4. Cumprindo Suas ordenanças . Suas ordenanças são o meio de comunhão com Deus e ajudam a desfrutá-Lo. Sua casa de banquetes, onde Sua bandeira sobre nós é o amor ( Cântico dos Cânticos 2:4 ). O santuário e o sábado são uma delícia quando o próprio Deus o é ( Salmos 26:8 ; Salmos 63:1 ; Salmos 80:1 ; Salmos 80:10 ; Isaías 58:13 ).

5. Por concordar alegremente com Suas designações . O prazer em uma pessoa leva ao deleite, e pelo menos a uma aquiescência alegre, no que ela diz e faz. Estritamente verdade no que diz respeito a Deus, todas as suas palavras e ações são conhecidas e consideradas corretas.

A lucratividade da religião verdadeira, ou "deleitar-se com Deus", aparentemente negada em algumas das expressões de Jó, como cap. Jó 9:22 ; Jó 21:7 . A referência, no entanto, apenas a esta vida e as dispensações externas da Providência Divina.

A linguagem atribuída por Eliú a Jó nunca foi realmente usada por ele. Seu emprego é o grande objetivo de Satanás. Às vezes, fortemente tentado a isso. Sugerido por sua esposa. Asafe foi tentado em circunstâncias semelhantes a empregá-lo ( Salmos 73:12 ). A linguagem da incredulidade ( Malaquias 3:14 ).

A piedade é proveitosa para todas as coisas. Tem a promessa dos dois mundos ( 1 Timóteo 2:8 ; 1 Timóteo 6:6 ).

III. A defesa de Deus por Eliú contra as objeções e reclamações de Jó 34:10 . - ( Jó 34:10 ). Em primeiro lugar, dirige-se aos três amigos e aos presentes no debate. Jó 34:10 .— “Portanto, ouvi-me, homens de entendimento.

Depois disso, dirige seu discurso ao próprio Jó. Jó 34:16 .— “Se agora tens entendimento, ouve isto; ouça a voz de minhas palavras. " A tarefa auto-imposta de Eliú, "justificar os caminhos de Deus ao homem". É necessária inteligência nos ouvintes para julgar as declarações feitas sobre tal assunto. Os argumentos de Elihu são-

1. Iniquidade e injustiça incompatíveis com a natureza divina . Jó 34:10 - “Longe de Deus (como coisa profana de se pensar) que pratique a maldade, e do Todo-Poderoso que cometa a iniqüidade. Pois, a obra de um homem (ou a recompensa por seu trabalho) Ele lhe dará e fará com que cada um descubra de acordo com seus caminhos: Sim, certamente Deus não fará o mal, nem o Todo-Poderoso impedirá o julgamento ”(“ agir injustamente ”ou“ proferir uma sentença injusta ”).

A injustiça não meramente negada a Deus, mas negada como uma coisa que não deve ser pensada por um momento - como uma coisa totalmente incongruente com Sua natureza como Deus, e impossível de ser encontrada Nele. A ideia de iniqüidade é incompatível com a ideia de Deus. Os caminhos de Deus para ser acreditado são justos e corretos, simplesmente porque são Dele e porque não podem ser de outra forma. O pensamento de injustiça e erro em Deus deve ser repelido com ódio e execração, como profano e abominável. Observar-

(1) Algumas coisas não devem ser simplesmente negadas, mas execradas; como injustiça em Deus. Outros a serem não tanto argumentados, mas simplesmente, mas fortemente afirmados; como que Deus é justo ( Romanos 3:4 ).

(2) Um homem encontra de acordo com seus caminhos nesta vida ou na próxima. Cada obra trazida a julgamento ( Eclesiastes 11:9 ; Eclesiastes 12:14 ; 2 Coríntios 5:10 ; Apocalipse 20:12 ).

A sentença contra uma obra má apenas não executada rapidamente ( Eclesiastes 8:11 ). O pecado às vezes punido nesta vida no curso natural das coisas que Deus estabeleceu. Às vezes punido por atos especiais e inesperados de Sua Providência, como no caso de Herodes ( Atos 12:23 ).

O pecador impenitente, escapando do castigo por toda a vida, é finalmente vencido e encontra “segundo os seus caminhos”. O rico morre e é sepultado, próspero e luxuoso até o fim: mas “no inferno ergueu os olhos, estando em tormentos” ( Lucas 16:23 ).

2. Injustiça incompatível com a absoluta supremacia e independência de Deus como Criador e Governador do Universo . Jó 34:13 - “Quem lhe confiou o comando da terra (ou, confiou a terra ao seu comando, como um superior encarrega um subordinado)? ou quem eliminou o mundo inteiro? " (- colocou o universo no estado em que o encontramos). Observar-

(1) Como Criador, Proprietário e Governante Supremo do Universo, Deus não pode ser tentado pela injustiça. Ser injusto seria fazer mal a si mesmo.
(2) Deus não presta contas a nenhum superior. Que o mundo existe e é governado por Ele, não é por necessidade imposta a ele, mas pela benevolência de Sua própria natureza. Deus, portanto, não deve ser chamado a prestar contas de suas ações por nenhuma de Suas criaturas.

3. O homem depende da mera bondade de Deus para a vida e tudo o que ele desfruta . Jó 34:14 - “Se Ele pôs o Seu coração no homem (ou, 'contra o homem', para lidar estritamente com ele segundo os seus méritos; ou, 'se Ele dirigisse Sua atenção apenas para Si mesmo'); se Ele reunir (ou 'Ele reuniria') para Si mesmo [como seu autor, ( Eclesiastes 12:7 )] seu espírito e seu fôlego [que Ele primeiro soprou nas narinas do homem para torná-lo uma alma vivente, Gênesis 2:7 ] ; toda carne (ou deveria) perecer junto (como no dilúvio geral, Gênesis 6:3 ; Gênesis 6:17 ), e o homem (ou deveria) voltar ao pó ”[de acordo com a sentença original pronunciada sobre o homem após o Outono, Gênesis 3:19] Observar-

(1) A vida e a respiração do homem inteiramente nas mãos de Deus . Dado por Deus no início, e só continuou a Sua vontade. Nele vivemos, nos movemos e Atos 17:28 ( Atos 17:28 ).

(2) A continuação de um pecador na vida, fruto e evidência da bondade divina . Sua vida perdida para a justiça como transgressor da lei divina ( Gênesis 2:17 ; Romanos 6:23 ).

(3) Injustiça ou erro, portanto, da parte de Deus para com Suas criaturas, totalmente fora de questão. Portanto

(4) murmurar e reclamar de Deus para ser silenciado para sempre: “Por que se queixa o homem vivente” ( Lamentações 3:39 ).

4. Injustiça da parte de Deus incompatível com Ele ser o Governante do Universo . Jó 34:17 ; Jó 34:19 - “Acaso até o que odeia o direito governará? ( Hebr .: ' amarrar ' , como com autoridade e lei; ou 'amarrar', como uma ferida ou fratura, sendo um governante propriamente um 'curador', Isaías 3:7 ).

E tu condenarás aquele que é mais justo (ou, 'aquele que é ao mesmo tempo justo e poderoso?') É adequado dizer a um rei (mesmo um soberano terrestre), tu és mau ( Heb . 'Belial,' maldade ), e para os príncipes, vocês são ímpios? Quanto menos para Aquele que não aceita as pessoas de príncipes, nem considera os ricos mais do que os pobres? pois todos são obra de Suas mãos. ” Observar-

(1) O mero fato de Deus ser o Governante Supremo do Universo uma prova suficiente de Sua justiça . Justiça implícita no governo até mesmo de um soberano terreno. Um governante injusto a ser considerado um monstro - uma exceção ao curso normal das coisas e, portanto, logo chegando ao fim. O exercício da justiça necessária e, portanto, suposta na continuidade do governo. “Aquele que governa sobre os homens deve ser justo” ( 2 Samuel 23:3 ).

O apelo de Abraão: “Não fará o que o Juiz de toda a terra fará o que é certo?” ( Gênesis 17:25 ). Deus justo, porque poderoso.

(2) Governantes sob a mais solene obrigação de serem justos . Se a acusação de iniqüidade não deve ser feita pelo súdito, não deve ser incorrida pelo soberano.

(3) Os governantes devem ser não apenas justos, mas benéficos . Um governante para ser um curador. O Estado mais ou menos enfermo e ferido pelo pecado e suas consequências ( Isaías 1:5 ; Jeremias 8:22 ). A parte de um governante para curar e curar - por meio de leis justas, autoridade saudável, instituições sábias e exemplo piedoso.

O governante é um curandeiro apenas quando governa “no temor de Deus” ( 2 Samuel 23:3 ). Exemplos: Ezequias; Josiah; Alfred.

(4) Reverência devida aos governantes e às autoridades . Governantes não devem ser insultados por seus súditos ( Êxodo 22:28 ). Êxodo 22:2 regentes e representantes de Deus e, portanto, chamados por seu nome ( Êxodo 22:2 ; Salmos 82:1 ; Salmos 82:6 ).

(5) Deus imparcial em Seu governo . Como Suas criaturas, todos em pé de igualdade aos Seus olhos. Diferenças entre os homens desprezados por Deus. Nenhuma diferença de tratamento por medo ou favor. Daí (i.) Advertência aos enfermos; (ii.) conforto para os pobres; (iii.) exemplo para governantes e magistrados.

5. Julgamentos infligidos aos pecadores, especialmente aos opressores poderosos . Jó 34:20 . "Em um momento (de repente e rapidamente) eles morrerão (ou, 'eles - isto é , os ímpios - especialmente os ricos e poderosos - morrerão,' isto é, sob a imposição de julgamentos Divinos), e o povo (como distinto dos príncipes) serão perturbados (ou 'estão perturbados', viz.

, pelos julgamentos infligidos) à meia-noite (inesperadamente e em um momento de calma e segurança, como 1 Tessalonicenses 5:2 ), e morrer (como no Dilúvio e na destruição das Cidades da Planície, ou como por terremotos , & c.): e os poderosos serão (ou são) levados sem mão [do homem, ou qualquer agência humana ou violência].

Pois Seus olhos estão sobre os caminhos do homem (governantes e governados), e Ele vê todas as suas ações. Não há escuridão nem sombra de morte onde os obreiros da iniqüidade possam se esconder [de Seus olhos, ou escapar de Sua vingança]. Pois Ele não imporá ao homem mais do que é certo, para que ele entre em julgamento com Deus (dando-lhe ocasião de reclamar de ser punido além de seus méritos; ou, 'Ele não dirige sua atenção por muito tempo para um homem para ele ir a Deus em julgamento ', como se precisasse de longa investigação em seu caso ao lidar judicialmente com ele).

Ele deve quebrar (ou ele quebra) em pedaços (por Seus julgamentos) homens poderosos sem número (ou sem investigação), e colocar outros em seu lugar (derrubando um e estabelecendo outro, como Salmos 75:7 ). Portanto (ou, pois) ele conhece suas obras, e ele os derruba durante a noite (ou 'em uma noite;' ou 'ele vira a noite sobre eles', i.

e . a noite de calamidade e morte, como no caso de Belsazar, Daniel 5:30 ; e de Herodes, Atos 12:23 ; para que sejam destruídos. Ele os golpeia (por Seus julgamentos) como homens ímpios (- como outros homens ímpios; ou, 'porque eles são homens ímpios') à vista de outros.

Porque eles se afastaram dEle (ou, de segui-Lo, isto é, aderindo ao Seu serviço e obedecendo aos Seus mandamentos), e não considerariam [seriamente e atentamente] qualquer de Seus caminhos [seja na Providência ou preceito, de modo que 'ficar temerosos e não pecar']: de modo que eles façam [pela sua opressão] o clamor dos pobres virem a Ele, e (ou, de forma que) Ele ouça o clamor dos aflitos ”. Observar-

(1) Julgamentos manifestamente infligidos a tiranos e opressores, uma prova da justiça do governo Divino . “O Senhor é conhecido pelo juízo que executa” ( Salmos 9:16 ). História cheia de tais julgamentos.

(2) O ímpio muitas vezes surpreendido e cortado por julgamentos Divinos inesperadamente . Este ainda é o caso ( 1 Tessalonicenses 5:3 ).

(3) Impossível para os ímpios, seja pelo poder ou prudência, escapar dos julgamentos justos de Deus . Deus é onisciente e também onipotente. Seus olhos são tão penetrantes quanto Seu braço é poderoso.

(4) Homens ímpios e opressores freqüentemente visitavam com sinais e julgamentos manifestos, como uma advertência aos outros e um testemunho à justiça do governo Divino . “Para que um homem diga: Em verdade, há uma recompensa para o justo; na verdade, há um Deus que julga na terra ”( Salmos 58:11 ). Pecadores declarados muitas vezes se tornam sofredores declarados.

(5) Perseverança em Seu serviço e consideração de Sua palavra e obras, exigidas por Deus de Suas criaturas inteligentes, sejam governantes ou governados . A falta dela considerada por Ele como um pecado grave.

(6) Desobediência e negligência em relação a Deus, bem como opressão e crueldade em relação ao homem, motivo frequente de sofrimento nesta vida e, se não houver arrependimento, a causa certa da miséria na próxima .

6. A dependência de todos em Deus para quietude e conforto . Jó 34:29 .— “Quando Ele dá sossego (ou perdoa), quem então pode causar problemas (ou condenar)? e quando Ele esconde Seu rosto (como em desgosto, ou retirando Sua ajuda e favor; ou 'Quando Ele esconde o rosto' , isto é , condena ou trata como um criminoso condenado), quem então pode contemplá-Lo (desfrutar de Seu favor, ou reverter a sentença de morte)? Quer seja feito contra (ou em relação a) uma nação, ou apenas contra um homem? ” Observar-

(1) Deus, o Soberano, Distribuidor de tranquilidade e conforto para os indivíduos . Seu para perdoar ou condenar. Sua frase é irreversível. Daí o desafio do profeta na pessoa do Messias ( Salmos 50:7 ), e o triunfo do apóstolo em nome dos crentes ( Romanos 8:31 ).

A parte de Deus para dar paz ( Salmos 85:8 ; Isaías 45:7 ; Isaías 57:19 ). Capaz de fazer até mesmo os inimigos de um homem estarem em paz com ele ( Provérbios 16:7 ).

Fala paz e dá descanso à consciência do pecador desperto. Para fazer isso, o objetivo de - (i.) A morte expiatória de Jesus. (ii.) Sua ressurreição, como declaração da aceitação e eficácia Divina de Sua morte. (iii.) Sua ascensão ao céu e sessão à destra de Deus como Advogado dos pecadores crentes. (iv.) A missão do Espírito Santo como Consolador e Testemunha da obra do Salvador ( Romanos 8:34 ; Romanos 15:16 ).

Calma e descanso para a consciência atribulada, o objeto da missão do Salvador ( Isaías 61:1 ; Lucas 2:10 ). Seu convite e promessa ( Mateus 11:28 ).

Paz e descanso são o fruto da fé Nele ( Isaías 26:3 ; Romanos 5:1 ; Romanos 15:13 ; Hebreus 4:3 ).

(2) Deus, o Distribuidor de descanso e sossego para as nações e igrejas . Para as nações ( 1 Crônicas 22:9 ; 1 Crônicas 22:18 ). Para as igrejas ( Atos 9:31 ).

Nações e homens igualmente no poder de Deus ( Isaías 40:15 ). Seu para fazer as guerras cessarem até os confins da terra ( Salmos 46:9 ); fazer a paz em nossas fronteiras ( Salmos 147:14 ); ou em juízo justo, para incitar uma nação contra outra ( Isaías 13:17 ).

(3) Ninguém é capaz de frustrar a obra e o propósito de Deus, seja de misericórdia ou de julgamento ( Isaías 27:3 ; Isaías 43:14 ).

7. A benevolência divina nos julgamentos infligidos aos opressores . Jó 34:30 .- “Para que o hipócrita (ou devasso) não reine, para que o povo não seja enredado” (ou, “Para que não haja armadilhas ou ofensas ao povo”). Observar-

(1) Reis e governantes sujeitos à ordenação de Deus ( Romanos 13:1 ). Seu para dizer quem deve e quem não deve reinar. Sua prerrogativa de derrubar um e estabelecer outro ( Salmos 75:6 ). Exemplos: Davi estabeleceu em vez de Saul ( 2 Samuel 6:21 ); Jeroboão como governante das dez tribos em vez de Roboão ( 2 Crônicas 11:4 ).

(2) Um grande mal para um povo quando um “príncipe profano e perverso” governa sobre ele ( Salmos 12:8 ).

(3) A benevolência de Deus vista em interromper o reinado de governantes profanos ( Ezequiel 21:25 ). Os homens geralmente não sofreram muito para continuar no poder de que abusam. O motivo: - Deus cuida do bem-estar da humanidade.

(4) Um povo apto a imitar o exemplo de seus governantes . Um rei ímpio uma armadilha para seus súditos. Um príncipe dissoluto cria um povo dissoluto. Exemplo: o reinado do segundo Carlos.

(5) A benevolência de Deus, conforme se vê nos julgamentos que Ele inflige aos tiranos e opressores, uma evidência da justiça de Seu governo . Um Ser benevolente não pode ser injusto.

4. O dever do homem sob os castigos divinos . Jó 34:31 - “Certamente é justo dizer a Deus: Tenho sofrido castigo, não ofenderei mais; o que não vejo, ensina-me tu; mais". Eliú desempenha a Jó a parte de mensageiro e intérprete que ele mesmo descreve (cap. Jó 33:23 ). Ensina o que é do homem

Dever sob Castigo

1. Para se voltar para Deus . Jó 34:31 - “É bom ser dito a Deus.” O aflito deve se dirigir a Deus, que está tratando com ele e contra quem ele pecou. O objetivo de Deus no castigo é trazer o indivíduo para Si mesmo. Assim, o pródigo, em sua angústia, voltou para seu pai . O chamado de Deus sob punição: “Volta para o Senhor teu Deus” ( Oséias 14:1 ).

Sua reclamação contra Israel, de que eles voltaram, mas não para Ele ( Oséias 7:16 ; Oséias 7:10 ). Deus tanto fala conosco como punição, como deseja que falem: “É adequado ser dito a Deus”: “Leva contigo as palavras e volta-te para o Senhor” ( Oséias 14:2 ). Nenhum benefício da aflição até que falemos com Deus nela.

2. Reconhecer e aceitar o castigo: “Eu suportei o castigo.” A vontade de Deus de que Sua correção seja aceita e reconhecida. A condição sob a qual Ele prometeu retribuir misericórdia a Israel ( Levítico 26:41 ). A linguagem do penitente Israel: “Tu me castigaste, e eu fui castigado” ( Jeremias 31:18 ).

A marca de um coração humilde, para aceitar ou submeter-se ao castigo ( Levítico 26:41 ). A correção divina não deve ser desprezada nem Hebreus 12:5 ( Hebreus 12:5 ). O profeta nosso exemplo sob castigo— “suportarei a indignação do Senhor, porque pequei contra Ele” ( Miquéias 7:9 ). Castigo divino a ser suportado -

(1) de forma submissa;
(2) Pacientemente;
(3) Humildemente;
(4) Amorosamente;
(5) Felizmente. O castigo de um crente não por um mestre, mas por um pai. Para ser gerado não como um escravo, mas como uma criança. A lição que Jó agora precisava ser especialmente ensinada.
3. Para confessar nosso pecado . “Eu cometi iniquidade”. O objetivo de Deus na punição é nos levar à confissão de pecado. “Reconhece apenas a tua iniqüidade” ( Jeremias 3:13 ).

Perdão e misericórdia prometidos apenas na confissão ( 1 João 1:9 ; Provérbios 28:13 ).

4. Deliberar sobre a alteração . “Não vou ofender mais. Se eu cometi iniquidade, não farei mais. ” A linguagem colocada na boca do penitente Israel: “O que tenho eu mais a fazer com os ídolos? Tampouco diremos mais da obra de nossas mãos: Vós sois nossos deuses ”( Oséias 14:8 ; Oséias 14:3 ).

Misericórdia prometida àqueles que confessam e abandonam seus pecados ( Provérbios 28:13 ). Para abandonar o que confessamos, a única prova de sinceridade. A ofensa a ser evitada pode ser omissão ou prática; pode ser tanto no espírito ou comportamento, no coração ou na vida. Deus tem ciúmes da afeição interior de Seu povo, bem como de sua conduta exterior: “Tenho algo contra ti, porque abandonaste o teu primeiro amor .

Lembre-se, portanto, de onde você caiu , e arrependa - se , e faça as primeiras obras ; ou então, ”& c. ( Apocalipse 2:4 ).

5. Orar pelo ensino Divino . Jó 34:32 .— “O que eu não vejo, ensina-me tu.” Uma marca de humildade e aflição santificada quando buscamos e pedimos o ensino Divino. Esse ensino necessário e desejado -

(1) Com relação ao pecado . O pecado é causa de sofrimento e ocasião para punição. Para ser visto e conhecido para ser confessado, abandonado e perdoado. Para ser mostrado tanto em sua natureza quanto em sua prevalência em nós mesmos. Mas pouco do pecado visto por nós em comparação com a triste realidade. Muito da malignidade e demérito do pecado a princípio desconhecido para nós. Muitos pecados não vistos por nós e existentes em nós mesmos, tanto no coração quanto na vida.

“Quem pode entender seus erros?” Purifica-me das falhas secretas ”( Salmos 19:12 ). Oração de Davi ( Salmos 139:23 ). A marca da sinceridade de desejar conhecer nosso pecado, em vez de ocultá-lo ou atenuá-lo.

(2) Em relação ao dever . O penitente apenas parcialmente familiarizado com seu dever. Seu desejo de conhecer a vontade do Senhor para fazê-lo ( Salmos 86:11 ). A pergunta do penitente sobre Saulo a caminho de Damasco: "Senhor, que queres que eu faça?" ( Atos 10:6 ).

V. A reprovação de Eliú a Jó ( Jó 34:33 ; Jó 34:35 ) .- A reprovação dirigida-

1. Contra sua murmuração e descontentamento . Jó 34:33 - “Deveria ser de acordo com a tua mente? ele o recompensará, quer você recuse ou escolha, e não eu? (ou, 'De acordo com a tua mente, ele deve recompensá-la, isto é , tua conduta, —porque tu recusa e tu escolhe, e não eu?' - as palavras supostamente proferidas pelo próprio Deus): portanto, fale o que você sabe ”( Isto é , como Deus deve tratá-lo - falado com ironia). No julgamento de Eliú, o espírito e a linguagem de Jó sob suas aflições estão sujeitos a severas censuras -

(1) Por causa de sua rebeldia . Como se não fosse Deus, mas o próprio Jó governar na questão de seu tratamento e na designação de sua sorte. A parte da rebelião é desejar tirar o modo e a medida de nosso castigo das mãos de Deus para as nossas. Essa rebelião implicou em toda murmuração e descontentamento sob as provações. A linguagem da piedade e do dever: "Não a minha vontade, mas a tua, seja feita:" "Não beberei eu o cálice que meu Pai me deu?" ( Lucas 22:42 ; João 18 )

(2) Por causa de seu orgulho . O maior orgulho é pensar em arrogar a nós mesmos a distribuição de recompensas e punições, ou prescrever como Deus deve lidar conosco. Murmuração e descontentamento implicam na suposta posse de uma sabedoria superior à de nosso Criador.

2. Contra sua ignorância . Jó 34:34 .— “Que homens de entendimento me digam, e que um homem sábio me ouça (dando a entender que Jó não tinha falado como tal). Jó falou sem conhecimento, e suas palavras eram sem sabedoria ”. Observar-

(1) Cavilar com o tratamento que nosso Criador nos deu, indicativo de ignorância tanto em relação a Deus quanto a nós mesmos. A falta de conhecimento e sabedoria de Jó é indicada em: (i.) Julgamento errôneo do trato de Deus com ele; (ii.) Julgar essas negociações; (iii.) Desejando entrar em controvérsia com Deus sobre a justiça deles; (iv.) Cobrar a Deus com severidade indevida neles. Há prova dada por Eliú apoiada posteriormente pelo próprio Todo-Poderoso.

A ignorância de Jó e a falta de compreensão do que ele havia falado depois reconheceram e se arrependeram.
(2) Humilhamos para nos sujeitarmos à reprovação que administramos a outros. Jó agora reprovou pelo que havia reprovado a princípio sua esposa.
(3) O tratamento de Deus conosco não de acordo com nossa ignorância, mas com Sua sabedoria.
(4) A disposição de nossa sorte deve ser deixada nas mãos de Deus.

VI. O desejo de Eliú em relação a Jó . Jó 34:36 - “Meu desejo é”, etc.

1. O próprio desejo . Jó 34:36 .— “Para que Jó seja provado até o fim” (totalmente, ou mais literalmente, “até a vitória” - até que o fim tenha sido servido na humilhação e confissão de Jó; o desejo concedido (cap. Jó 41:4 ; Jó 42:2 .) Observe—

(1) A seriedade e zelo de Eliú indicados no desejo com que ele conclui seu discurso final . Um orador deve exibir cordialidade e sabedoria . Pessoas mais propensas a serem persuadidas quando a lógica é acompanhada de sentimento . A luz de um pregador deve ser mais parecida com a do sol do que com a da lua.

(2.) O desejo de Eliú aparentemente exibe mais zelo pela verdade do que simpatia pelos julgados . Deseja que o julgamento de Jó continue. Aparentemente inconsistente com sua profissão anterior. O desejo, no entanto, é sábio e benevolente, embora aparentemente severo. O melhor desejo para o aflito é que a aflição possa produzir os efeitos pretendidos por ela - o benefício espiritual do sofredor. Melhor a continuação de um julgamento do que sua remoção prematura. Ter a aflição removida antes que o coração seja humilhado, uma maldição em vez de uma bênção.

2. A base do desejo . Jó 34:36 . — Estes são—

(1) Seus sentimentos aparentemente ímpios . “Por causa de suas respostas para (entre, com, ou como) homens ímpios”. Algumas das declarações de Jó aparentemente em favor da impiedade, e encontradas apenas nos lábios de homens ímpios. Triste quando um homem piedoso parece, mesmo por um curto período, passar para o lado dos ímpios, seja nos sentimentos que expressa ou na conduta que exibe. Um agravamento no pecado aberto dos piedosos que os associa por algum tempo com os que praticam a iniqüidade ( Salmos 141:4 ). É necessário cuidado sob a tentação, para que não digamos o que pode parecer favorecer a impiedade e dar uma desculpa aos ímpios. As “respostas” de Jó depois lembradas e profundamente arrependidas.

(2) Sua obstinação e rebelião . “Ele acrescenta (ou acrescentará) rebelião ao seu pecado”. Uma distinção entre pecado e rebelião. Portanto, entre o pecado da ignorância e o pecado da presunção. Este último muito mais hediondo. “Pecado” cometido pela enfermidade de nossa natureza; “Rebelião”, através da perversidade de nossa escolha. Os crentes pecam; os incrédulos acrescentam rebelião ao seu pecado. Noé e Abraão, Davi e Pedro pecaram ; Faraó e Saul, Judas e Herodes, rebelaram-se em seu pecado.

Pecado muito agravado pela rebelião e teimosia nele. No caso de Jó, a rebelião só se aproximava às vezes. Era o desejo de Satanás, e provavelmente teria sido sua vitória. O desejo de Elihu de evitar esse resultado. Rebelião longe do coração e intenção de Jó. Os lábios às vezes podem expressar o que o coração abomina.

(3) Seu orgulho e desprezo . “Ele bate palmas (ou vai bater palmas) entre nós.” O símbolo de triunfo e desprezo. Jó venceu a competição, mas, na opinião de Eliú, havia se portado de forma inadequada em sua vitória. Embora vitorioso na discussão, ainda não humilhado em seu espírito. Ainda não havia retratado sua linguagem ousada e irreverente, e parecia ainda se gloriar em sua inocência. Portou-se como vencedor não apenas sobre os homens, mas sobre o próprio Deus. O desejo de Eliú de corrigir esse espírito impróprio.

(4) A impiedade de sua linguagem . “Ele multiplica (ou multiplicará) suas palavras contra Deus.” A linguagem de Jó às vezes parecia assumir esse caráter. Linguagem irreverente e rebelde um pecado hediondo. A reclamação de Deus contra Israel nos dias de Malaquias: “As vossas palavras foram agressivas para mim” ( Malaquias 3:13 ).

Palavras normalmente o índice do coração ( Mateus 12:34 ). A característica do ímpio é falar contra Deus. O pecado já nos dias de Enoque, antes do dilúvio ( Judas 1:14 ). Aquilo pelo qual Cristo executará julgamento sobre os ímpios em Seu segundo aparecimento ( Judas 1:15 ).

Para cada palavra ociosa que os homens falarem, eles darão conta no dia do julgamento; ainda mais para cada rebelde ( Mateus 12:37 ). A confissão de Isaías a de todo filho de Deus ( Isaías 6:5 ). O caráter dos homens universalmente.

Os lábios do crente se tocaram com a brasa viva do altar, e sua iniqüidade foi retirada ( Isaías 6:7 ). Uma “linguagem pura” (ou lábio) um dos dons da graça ( Sofonias 3:9 ).