Jó 40

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jó 40:1-24

1 O Senhor disse a Jó:

2 "Aquele que contende com o Todo-poderoso poderá repreendê-lo? Que responda a Deus aquele que o acusa! "

3 Então Jó respondeu ao Senhor:

4 "Sou indigno; como posso responder-te? Ponho a mão sobre a minha boca.

5 Falei uma vez, mas não tenho resposta; sim, duas vezes, mas não direi mais nada".

6 Depois, o Senhor falou a Jó do meio da tempestade:

7 "Prepare-se como simples homem que é; eu lhe farei perguntas, e você me responderá.

8 "Você vai pôr em dúvida a minha justiça? Vai condenar-me para justificar-se?

9 Seu braço é como o de Deus, e sua voz pode trovejar como a dele?

10 Adorne-se, então, de esplendor e glória, e vista-se de majestade e honra.

11 Derrame a fúria da sua ira, olhe para todo orgulhoso e lance-o por terra,

12 olhe para todo orgulhoso e humilhe-o, esmague os ímpios onde estiverem.

13 Enterre-os todos juntos no pó; encubra os rostos deles no túmulo.

14 Então admitirei que a sua mão direita pode salvar você.

15 "Veja o Beemote que criei quando criei você e que come de capim como o boi.

16 Que força ele tem em seus lombos! Que poder nos músculos do seu ventre!

17 A cauda dele balança como o cedro; os nervos de suas coxas são firmemente entrelaçados.

18 Seus ossos são canos de bronze, seus membros são varas de ferro.

19 Ele ocupa o primeiro lugar entre as obras de Deus. No entanto, o seu Criador pode chegar a ele com sua espada.

20 Os montes lhe oferecem os seus produtos, e todos os animais selvagens brincam por perto.

21 Sob os lotos se deita, oculto entre os juncos do brejo.

22 Os lotos o escondem à sua sombra; os salgueiros junto ao regato o cercam.

23 Quando o rio se enfurece, ele não se abala; mesmo que o Jordão encrespe as ondas contra a sua boca, ele se mantém calmo.

24 Poderá alguém capturá-lo pelos olhos, ou prendê-lo em armadilha e enganchá-lo pelo nariz?

Notas

Jó 40:15 . “ Eis que vira gigante .” Várias opiniões sobre o que significa o termo "gigante". De acordo com GESENIUS, בְּהֵמוֹת ( behemoth ) é o plural de בְּהֵמָה ( behemah , da Raiz não usada בָהַס baham = بهم na Xª conjugação, “ser mudo”), um quadrúpede do tipo maior, vivendo na terra; aqui, o plural de majestade, denotando um grande quadrúpede: o hipopótamo.

Portanto, BOCHART: o cavalo do rio ou hipopótamo; como o Leviatã, um habitante do Nilo: a terminação וֹת ( oth ) entretanto, sendo, de acordo com Bochart, não o sinal do plural, mas do singular egípcio, o animal sendo egípcio. A SEPTUAGINT tem: “Bestas”. TARGUM: “O animal.” O VULGATE, SYRIAC e ARABIC, como a versão em inglês, deixam a palavra sem tradução. MERCER, CASTALIO e COCCEIUS, como Gesenius, consideram o plural a ser usado devido ao grande tamanho do animal.

GROTIUS pensa que é equivalente a "o animal dos animais;" ou seja , o animal mais excelente. De acordo com MAIMONIDES, o termo inclui todos os animais terrestres de tamanho monstruoso. Então, aparentemente, a Septuaginta. DR. LEE, da mesma maneira, o torna "as feras". O termo, no entanto, geralmente considerado como denotando uma espécie distinta de animal, como—

(1) espécies distintas são descritas no capítulo anterior;
(2) É aqui comparado com outras espécies;
(3) A descrição não é adequada para todos os animais do campo. O animal pretendido anteriormente considerado muito geralmente como o elefante . Portanto, a maioria dos intérpretes anteriores, tanto católicos quanto reformados, e todos os expositores hebraicos. Então, as versões de Genebra e holandesa, e a italiana de Diodati.

De acordo com MERCER: “Algum animal maior e mais monstruoso que o elefante. Os intérpretes modernos geralmente consideram o hipopótamo , ou cavalo do rio, como especialmente pretendido. O Bispo PATRICK diz: “Não o elefante, que nunca fica entre os juncos, mas um animal daquela região - o hipopótamo. CONANT: “O boi-do-rio, nome apropriado do animal comumente conhecido como hipopótamo, ou cavalo-do-rio, sendo a palavra provavelmente seu nome egípcio.

ROBINSON e CALMET derivam o nome do egípcio “ pe ” (o artigo definido “o”), “ ehe ”, um boi, e “ boca ”, água; a água ou boi de rio, sendo o nome modificado como outras palavras estrangeiras. Segundo KITTO, a palavra é o plural da excelência; denotando o chefe e mais poderoso dos animais herbívoros conhecido por Jó e que vivia em sua vizinhança. GOOD pensa que nem o elefante nem o hipopótamo pretendiam exatamente, mas um animal agora extinto.

Então A. CLARKE. FAUSSET pensa que a descrição concorda em parte com o elefante e em parte com o hipopótamo, mas exatamente em todos os detalhes com nenhum dos dois; e que pretende ser uma personificação prática do grande Pachydermata ou Herbivora, a ideia do hipopótamo sendo predominante. De acordo com REISKE e BYTHNER, a palavra indica “bestas” em geral; o nome peculiar não sendo aqui dado, como desnecessário, a partir da descrição.

COCCEIUS, FRY e outros, vêem o animal, chamado de “a besta” por meio da eminência, como o mesmo com o Leviatã. SAMUEL WESLEY pergunta se não é o animal a que alude o Salmista ( Salmos 68:30 ): “Repreende a companhia do lanceiro;” Margem : “As feras dos juncos”; BOOTHROYD: “As feras dos juncos.”

ENDEREÇO ​​DE JEOVÁ CONTINUADO

Uma pausa no discurso do Todo-Poderoso aparentemente indicada no início do presente capítulo. A linguagem em que é retomado, junto com a resposta de Jó imediatamente seguinte, implica também uma suspensão do argumento, que parece apenas ser retomado no versículo quinze - quando o Todo-Poderoso falou uma segunda vez fora do redemoinho. Isso geralmente é explicado com base no fato de que a convicção e o arrependimento de Jó 40:4 , embora expressos em Jó 40:4 em resposta ao apelo do Todo-Poderoso em Jó 40:2 , ainda não eram suficientemente profundos e que o argumento e os meios de correção estão em essa conta foi retomada.

Alguns conjecturam, entretanto, que ocorreu um deslocamento acidental das partes e que os primeiros quatorze versos do capítulo seguiram originalmente a descrição de Leviatã e os primeiros seis versos do capítulo seguinte. Dessa forma, acredita-se que a narrativa corresponda melhor ao versículo sétimo do capítulo quadragésimo segundo, o que parece fazer do Todo-Poderoso o último orador; enquanto o décimo quarto verso do presente capítulo forma uma conclusão manifestamente apropriada e impressionante para o discurso divino. Tomando a narrativa, no entanto, como está no texto, temos -

I. A aplicação do endereço anterior . Jó 40:1 .- “Além disso, o Senhor respondeu a Jó e disse: Aquele que contende com o Todo-Poderoso o instruirá (ou 'o corretor do Todo-Poderoso ainda contenderá com ele?' Todo-poderoso ainda instruído ')? Aquele que reprova a Deus, responda se ”(a saber, as perguntas que acabamos de propor). Observar-

1. Pecado muito ofensivo para Deus, contender com Ele disputando a equidade de Seu governo e a razoabilidade de Suas dispensações providenciais . O pecado deste Jó. O pecado pelo qual a natureza humana caída, mesmo nos crentes, está sempre sujeita. O pecado em que Asafe sentiu-se cair ( Salmos 73:2 ). Visivelmente o pecado de Jonas.

2. A contemplação da grandeza e soberania de Deus como Criador e Governador do universo, adequado para silenciar todos os questionamentos e queixas em relação ao Seu procedimento providencial . Este é o objeto do discurso do Todo-Poderoso, e da referência feita por Ele ao Seu poder, sabedoria e bondade como visto na criação, preservação e governo da terra, com todas as tribos de seus habitantes, bem como dos mundos acima e ao nosso redor, e de todas as várias forças e fenômenos da natureza.

Tal Ser não pode requerer nenhuma instrução de nenhuma de Suas criaturas; e até mesmo o mais elevado deles pensar em reprová-Lo por qualquer de Seus feitos pode ser apenas o ápice da presunção e da tolice. Todo motivo de reclamação contra Deus por parte de Suas criaturas removidas por Suas perfeições infinitamente gloriosas. Essas perfeições base suficiente para nossa mais segura confiança no procedimento Divino.

Um ser possuidor de tais perfeições, capaz apenas de fazer o que é sábio, justo e bom. O suficiente para ouvir nas dispensações mais tenebrosas: “Fique quieto e saiba que eu sou Deus” ( Salmos 46:10 ).

II. Confissão de Jó . Jó 40:3 .- “Então Jó respondeu ao Senhor e disse: Eis que sou vil (mesquinho e desprezível): que hei de responder (tanto a estas perguntas como a Tua conduta e procedimento)? Colocarei minha mão sobre minha boca (em sinal de silêncio e convicção). Uma vez falei, mas não responderei: sim duas vezes, mas não prosseguirei mais. ” Nesta confissão observe -

1. A descoberta . "Eu sou vil." O reconhecimento de Abraão - “Sou apenas pó e cinzas”. Toda grama de carne. Homem um verme. Seus dias na terra como uma sombra. Mas de ontem, e nada sabendo. Mesmo as nações menos do que nada, e vaidade. A pergunta apropriada e apropriada: "O que é o homem para que te lembres dele?" Vil em sua origem, e criatura-natureza; muito mais vil ainda em seu caráter de pecador.

Seu devido lugar, portanto, no pó, com a mão sobre a boca. Murmúrios e reclamações contra o procedimento de Deus monstruosos em qualquer criatura, mas especialmente em alguém tão vil como o homem. Observação-

(1) Deus fez o homem à sua imagem, mas o pecado o tornou vil . O caráter do pecado para rebaixar; o da justiça para exaltar. O pecado torna o homem rebelde contra seu Criador, injurioso para seu próximo, brutal em si mesmo. Pecado, a coisa abominável que Deus odeia.

(2) O arrependimento muda a visão dos homens sobre si mesmos e também sobre Deus . A linguagem anterior de Jó: “Eu não sou mau.” “Eu iria como um príncipe diante de Deus;” Agora é: “Eis que sou vil”. A linguagem de Saul, o fariseu: “Deus, eu te agradeço porque não sou como os outros homens”; a de Paulo, o penitente: “Eu sou o principal dos pecadores”.

(3) A descoberta de Jó é abençoada . O resultado do ensino divino e da revelação de Deus à alma. O reconhecimento de Isaías ao contemplar a glória do Senhor no templo: “Ai de mim! porque estou arruinado, porque sou um homem de lábios impuros ”. A de Pedro sobre a descoberta da divindade de Cristo no barco pesqueiro: “Afasta-te de mim; pois eu sou um homem pecador, ó Senhor. ” Essa descoberta foi o primeiro passo para a exaltação de Jó e a exaltação de qualquer pecador. "Ele dá graça aos humildes." “Aquele que se humilha será exaltado.” Orgulho e justiça própria são os maiores obstáculos à paz de um homem.

2. Silêncio de Jó . “O que devo te responder? Colocarei minha mão sobre minha boca. ” Nenhum apelo a oferecer (cap. Jó 21:5 ; Judas 1:18 , Judas 1:19 ). Um autoconhecimento divinamente ensinado, a cura eficaz para um espírito murmurante.

O governo de Deus sobre suas criaturas de tal caráter que tapa a boca de todo objetor. Um dia próximo em que todas as bocas serão fechadas e todo o mundo se tornará culpado diante de Deus. O resultado imediato da obra do Espírito em convicção. Exemplos: O ladrão na cruz; Saulo de Tarso.

3. Sua resolução . “Uma vez falei, mas não responderei”, & c. A prova de arrependimento para decidir não repetir a ofensa. “Se eu ofendi, não ofenderei mais.” “Aquele que confessa e abandona o seu pecado alcançará misericórdia.” “Vá e não peques mais.” Rendição completa e incondicional, objetivo do Espírito Santo na convicção do pecador. Nota — O pecado de Jó é de seus lábios , e especialmente em relação a Deus .

Pecados dos lábios dos quais devemos nos arrepender, assim como pecados da vida. Pensamentos e palavras impróprios em relação a Deus, pelo menos tão puníveis quanto a injustiça para com o nosso próximo. “A retidão do julgamento para com Deus é tanto um dever quanto a retidão de conduta para com o homem.” - Kitto .

III. O Desafio do Todo-Poderoso . Jó 40:6 .— “Então respondeu o Senhor a Jó do redemoinho, e disse: Cinge teus lombos agora como um homem (um herói ou homem poderoso, como tu imaginas ser - falado com ironia): Vou exigir de ti, e tu me declararei. Você também anulará meu julgamento (sentença judicial ou justiça no governo do mundo)? queres me condenar, para que sejas justo (a fim de estabelecer tua inocência - o que Jó parecia prestes a fazer)? Você tem um braço como Deus? ou podes trovejar com uma voz como a dele? Vista-se agora com majestade e excelência, e adorne-se [como um Deus] com glória e beleza.

Lança fora (manifesta por todos os lados, ou lança-se como relâmpagos) a fúria (ou transbordamentos) da tua ira [contra os ímpios para a sua destruição]: e vê [com um olhar fulminante] todo aquele que é orgulhoso, e humilha-o . Olhe [com olhos oniscientes do trono do universo] para cada um que é orgulhoso, e rebaixe-o (infligindo punição condigna e para a manifestação de teu poder e justiça); e pisotear os ímpios em seu lugar (no local, por mais alto que seja em poder e posição).

Esconda-os no pó [da sepultura] e amarre seus rostos em segredo (sem processo público, ou na escuridão de uma prisão, como tantos malfeitores condenados - Ester 7:8 ). Então eu também [assim como outros] confessarei a ti [com louvor] que a tua própria destra pode te salvar. ”

O endereço do Todo-Poderoso da nuvem de tempestade foi renovado, não para explicar e remover os mistérios em Seus procedimentos providenciais, para os quais haverá tempo suficiente depois, mas ainda para convencer Jó de seu erro em questionar a justiça Divina, e mais plenamente para humilhá-lo, pela exibição de sua própria onipotência e pequenez do homem. A partir do desafio na seção acima, observe—

1. O espírito e a tendência de todas as murmurações contra o procedimento de Deus conosco é “anular” Suas decisões e manter nossa própria justiça como merecedora de um tratamento melhor.
2. O descontentamento e a rebelião contra o procedimento Divino são virtualmente “contender” com Deus e entrar nas listas com o Todo-Poderoso. “Que os cacos lutem com os cacos da terra; mas ai do homem que luta com seu Criador.

“Uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo. "Quem pode suportar quando está com raiva." A cólera de um rei como o rugido de um leão; o que é então a ira de um Deus? O pecador deve se submeter pela graça ou ser subjugado pelo julgamento. "Beija o Filho, para que ele não se zangue e pereças no caminho."
4. Orgulhe-se do objeto do desprazer especial de Deus. O pecado dos anjos caídos.
5

Todo pecador “contemplado” pelo olho onisciente do Todo-Poderoso. “Nenhuma escuridão ou sombra de morte onde os obreiros da iniqüidade possam se esconder.”
6. O mais orgulhoso de ser um dia "abatido". Pecadores orgulhosos humilhados em misericórdia ou julgamento. Felizes os que se humilham de boa vontade diante de Deus, antes de serem humilhados por Ele a contragosto .

7. Exige-se completa humilhação e auto-humilhação, a fim de receber a salvação plena e o conforto espiritual . Por um tempo, Jó apenas parcialmente humilhado. A relha da convicção para ser cravada mais profundamente em sua alma, antes que a semente do consolo Divino seja lançada nela. A faca deve ser aplicada ainda mais, antes que o ferimento seja enfim enfaixado. A bondade de Deus é vista em humilhar totalmente o santo, assim como o pecador. Uma bênção suprema, ser privado dos últimos vestígios de orgulho e justiça própria. Deus esvazia para preencher; humilha para exaltar.

8. A tendência da humanidade caída de sempre se salvar . A essência de toda infidelidade, farisaísmo e justiça própria. O espírito de Caim com sua oferta das primícias, em contraste com o de Abel com seu cordeiro sangrando. O fariseu no templo, com seu— “Deus, eu te agradeço, não sou como os outros homens”; em contraste com o publicano e seu - “Deus tenha misericórdia de mim, pecador.

“A auto-salvação é o objetivo da maioria das religiões do mundo, sejam elas pagãs, maometanas, judias ou cristãs. Muito da religião do claustro, bem como da sinagoga. Penitências, orações, esmolas e as chamadas boas obras, muitas vezes apenas tantas formas diferentes de auto-salvação. A auto-salvação geralmente é a primeira tentativa de um pecador desperto. A salvação por si mesmo é o grande impedimento para a salvação por Cristo.

9. As tentativas de nos salvar só são curadas pela descoberta de nossa própria fraqueza . Salvar a nós mesmos implica um poder nada menos do que Divino. Para ser nosso próprio Salvador, devemos possuir os atributos da Divindade. O Salvador da humanidade, quando caído, deve ser Deus tão verdadeiramente quanto o próprio Criador da humanidade. “Deus nosso Salvador” - duas idéias necessariamente conectadas. A salvação inclui -

(1) Satisfação com a justiça divina pelo pecado;
(2) Regeneração ou renovação de uma natureza pecaminosa. Satisfação pelo pecado, que merece a morte sem fim, apenas para ser feita por alguém que possui dignidade infinita. A regeneração, ou a criação de uma natureza nova e sagrada em um homem caído, a obra de um poder divino. O poder necessário para nos salvar, aquele que pode punir o pecado em qualquer lugar e bani-lo do mundo.

O pecador fez ver a sua incapacidade para abandonar as tentativas de se salvar e lançar-se inteiramente em Deus Salvador, o Senhor Jesus Cristo. A glória do Evangelho, que revela um poder divino desenvolvido para a salvação do homem; e realmente apresentado no caso de todos os que acreditam. A incapacidade do homem de salvar a si mesmo é a base da redenção de Cristo. Exibir essa incapacidade é um dos objetivos deste livro. “Deus, e não o homem, o Salvador do pecador - a substância de toda revelação.” - Townsend .

4. Descrição do Behemoth . Jó 40:15 .— “Eis agora Behemoth, que fiz contigo (ou na tua vizinhança); ele come grama como um boi. Agora, sua força está em seus lombos, e sua força está no umbigo (ou músculos) de sua barriga. Ele move ( Marg. , “Levanta”) sua cauda como um cedro: os nervos de suas pedras (ou coxas) são enrolados juntos (ou entrelaçados).

Seus ossos são como peças (ou tubos) fortes de latão (ou cobre); seus ossos (uma palavra diferente da precedente - provavelmente um siríaco ou caldeu, e denotando os ossos maiores - seus membros) são como barras de ferro. Ele é [em massa e força] o chefe dos caminhos (ou obras) de Deus: aquele que o fez pode fazer sua espada para se aproximar dele (ou, 'deu a ele sua espada' - a arma - provavelmente seus dentes em forma de gancho ou presas, com as quais ele pode se defender e atacar os outros, mas que ele só usa para cortar a grama para se alimentar).

Certamente as montanhas lhe trazem comida, onde todos os animais do campo brincam (o animal inofensivo e herbívoro, apesar de sua espada). Ele jaz sob a sombra das árvores (ou lótus), no esconderijo dos juncos e pântanos (ou pântanos abundantes nas margens do Nilo). As árvores sombreadas (ou lótus) o cobrem com sua sombra; os salgueiros do riacho o cercam. Eis que ele bebe um rio (ou um 'rio ruge' ou transborda suas margens), e [ele] não se apressa (para escapar do medo das consequências): ele confia que pode puxar o Jordão com sua boca.

Ele o pega com os olhos (ou 'algum o levará diante dos olhos?' - em vez de usar estratagema): seu nariz trespassa laços ”(ou,“ alguém furará seu nariz com ganchos? ”- como 2 Reis 19:28 ; Ezequiel 38:4 ).

Não se sabe ao certo que animal, se algum em particular, é pretendido pela descrição. O nome "Behemoth", como uma palavra hebraica, simplesmente denota "bestas", ou visto como o plural de majestade, "a besta". Renderizado assim em algumas das versões antigas. A palavra, entretanto, é considerada por alguns como a forma hebraica de um nome egípcio para o animal, a saber, P-ehe-mariposa , ou boi aquático. O elefante geralmente entendido pelos comentaristas mais velhos como o animal pretendido.

Intérpretes modernos, entretanto, decididamente a favor do hipopótamo , ou cavalo-do-rio. A descrição acreditava estar mais de acordo com o último; enquanto o hipopótamo, sendo um habitante do Nilo e de suas margens, tinha muito mais probabilidade de ser mais conhecido do patriarca e do poeta do que do elefante.

Tanto o elefante quanto o hipopótamo pertencem à classe de animais denominada pelos naturalistas Pachydermata , ou pele grossa. O elefante compreende o maior dos animais terrestres vivos que amamentam seus filhotes. Sua alimentação é estritamente vegetal. É de temperamento brando e vive em manadas conduzidas por machos idosos. Os de hoje vestidos com uma pele áspera, quase sem cabelo.

São encontrados apenas na zona tórrida dos continentes orientais; o elefante indiano sendo encontrado do Indo ao Oceano Oriental, e nas grandes ilhas do sul da Índia; e o africano, do Senegal ao Cabo da Boa Esperança. O elefante africano agora não está domesticado, embora os cartagineses pareçam tê-lo empregado da mesma forma que os habitantes da Índia o fazem. O hipopótamo tem um corpo muito maciço e nu, com patas muito curtas, de forma que o ventre chega ao chão, uma cabeça enorme e uma cauda curta.

Vive nos rios e suas vizinhanças, alimentando-se de raízes e outras substâncias vegetais, e exibe muita ferocidade e estupidez. Agora confinado aos rios do meio e do sul da África . - Cuvier .

A descrição aparentemente não concordando em todos os detalhes nem com o elefante nem com o hipopótamo, o animal foi conjecturado por alguns como um gênero agora extinto; e, para outros, uma personificação bastante poética do grande paquiderma - a ideia do hipopótamo sendo predominante. Espécies extintas desta classe de animais encontrados em condição fóssil. O grande mastodonte era o tipo de elefante, embora fosse de uma espécie diferente - a principal distinção sendo a forma e a estrutura dos dentes; enquanto o mastodonte também possuía presas curtas em sua mandíbula inferior, além daquelas em sua mandíbula superior.

Este animal se igualava ao elefante em tamanho, mas com proporções ainda mais pesadas. Seus restos mortais foram encontrados em excelente estado de preservação tanto na América quanto no continente oriental. O esqueleto de um, quase inteiro, encontrado no vale do Missouri, agora para ser visto no Museu Britânico. O animal supostamente era mais um quadrúpede aquático, ou caçador de pântano, do que o elefante. Um mamute - um animal mais recente da mesma classe - medindo da parte anterior do crânio até o final da cauda, ​​dezesseis pés e quatro polegadas e doze pés de altura, descoberto na Sibéria em 1801, incrustado no gelo, com seu carne, pele e cabelo tão perfeitos como se tivessem morrido recentemente.

Os restos de outro encontrado, que supostamente tinha sete metros de altura e dezoito metros de comprimento. Elefantes gigantes, quase o dobro do maior elefante da África ou Ceilão, que o professor Owen acredita, pela abundância de seus restos mortais, ter vagado em manadas pelas ilhas britânicas no período imediatamente anterior à criação do homem. Os restos fósseis de um animal descoberto nas pedreiras de gesso de Paris e outras partes da França, ao qual foi dado o nome de Palœtherium, ou a 'besta antiga', e que parece ter combinado os caracteres do rinoceronte, do hipopótamo, do cavalo, do porco e do camelo; enquanto sua aparência externa, restaurada por Cuvier, se aproxima mais da da anta. O animal supostamente viveu em solo pantanoso e se alimentou de raízes e caules de árvores.

O objetivo do Todo-Poderoso na, descrição de Behemoth, apresentar a Jó, neste animal gigantesco e poderoso, uma evidência de Seu poder Divino; e, ao mesmo tempo, para ensinar-lhe sua própria pequenez e a presunção de pensar em disputar com seu Criador, ou de questionar a justiça de seu procedimento. O Criador, Preservador e Governador de tais criaturas deve ser aquele que possui poder, sabedoria e retidão suficientes para governar o mundo.
Observar-

(1) Não apenas os céus e o firmamento sobre nossa cabeça declaram a glória de Deus, mas toda criatura que Suas mãos fizeram. O enorme mamute aponta para a irresistibilidade de Seu poder, enquanto o animálculo quase invisível fala da universalidade de Seu cuidado providencial.
(2) A maior, assim como a menor, de Suas criaturas dependentes e sustentadas pelo Criador . “Ele dá à besta seu alimento.

”Quanto mais Ele cuidará e proverá para Seus próprios filhos feitos à Sua imagem! Aquele que alimenta constantemente os monstros gigantescos da terra e do mar, não pode deixar de suprir as necessidades de Seu povo confiante. A felicidade dos crentes por poderem testificar com Davi: “Ele fez comigo uma aliança eterna, em tudo ordenada e segura” ( 2 Samuel 23:5 ).

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DE

Trabalho

Pelo REV. THOMAS ROBINSON, DD

Autor dos Comentários sobre os Cânticos de Salomão e Daniel

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

O seguinte trabalho foi originalmente destinado a fazer parte do "Comentário sugestivo e homilético sobre o Antigo e Novo Testamentos" do Dr. Van Doren; e, conseqüentemente, para ser acompanhado de notas críticas semelhantes às do Comentário do Autor sobre a Epístola aos Romanos, já publicado em conexão com aquela série. Esse empreendimento, entretanto, tendo sido abandonado pelo Dr. Van Doren, foi proposto ao escritor pelos Editores do “Comentário Homilético sobre os Livros do Antigo e do Novo Testamento” para reconstruir e adaptar sua obra, para que pudesse ser admitido como parte de sua série.

O objetivo dos Editores do “Comentário Homilético”, entretanto, foi antes auxiliar no uso de comentários existentes do que produzir um novo, pretendendo que sua série contivesse o mínimo possível do que poderia ser encontrado em outras exposições. O escritor está profundamente consciente das muitas imperfeições de sua obra; ele, no entanto, se esforçou, tanto quanto foi capaz, a cumprir o objetivo dos Editores; e, ao mesmo tempo, preparar uma obra expositiva e homilética sobre o que é reconhecido como um dos livros mais difíceis da Bíblia, que pode, pela bênção divina, ser útil tanto para leitores comuns da Palavra como para aqueles que tem que ministrar aos outros.

Na preparação de sua obra, o Autor valeu-se de todos os subsídios críticos e práticos ao seu alcance, para que ela pudesse expor os resultados dos estudos dos mais eminentes estudiosos bíblicos e expositores da Palavra até os dias atuais. Ele lamenta que, devido à mudança de plano, ele não seja capaz de apresentar ao estudante as visões e opiniões de outros sobre os vários loci difficiles do livro, como ele havia feito em seu Comentário sobre os Romanos.

Se ele apareceu em qualquer lugar para adotar sentimentos que foram expressos por escritores vivos antes dele, sem mencionar seus nomes, ele aproveita esta oportunidade para expressar suas obrigações e solicitar sua gentil condonância. Em conexão com os dois primeiros capítulos, ele ficou especialmente satisfeito com as observações encontradas em alguns papéis do “Homilista” no Livro de Jó, provavelmente da pena do talentoso editor, Dr. Thomas.

Aqueles que estão mais familiarizados com a natureza do Livro de Jó, como um dos livros mais antigos do mundo, se não o mais antigo, e com as dificuldades relacionadas com o idioma original da composição, estarão mais dispostos a levar em consideração as imperfeições detectáveis ​​no presente trabalho. Se ele tiver tido sucesso em qualquer grau em ajudar os leitores da Palavra no entendimento espiritual desta parte frequentemente obscura, mas muito preciosa, ou em ajudar alguém a expô-la a outros, o escritor terá seu desejo realizado , e atribuirá todo o louvor Àquele “de quem, e por quem e para quem são todas as coisas: a quem seja a glória para todo o sempre. Um homem."

MORPETH,

De Junho de 19 de th , 187

COMENTÁRIO homilético

SOBRE


Introdução ao TRABALHO

I. O caráter geral do livro. Uma das maiores porções das Escrituras inspiradas. Um depósito repleto de conforto e instrução. A Bíblia Patriarcal e um precioso monumento da teologia primitiva. É para o Antigo Testamento o que a Epístola aos Romanos é para o Novo. A história de Jó bem conhecida pelos primeiros cristãos como um exemplo de paciência ( Tiago 5:11 ).

Compreendido por eles típica e alegoricamente de Cristo. A partir do segundo século, o livro lido nas igrejas na Semana da Paixão. É único e independente entre os livros da Bíblia. Em suas partes em prosa tão simples e fáceis que uma criança pode entendê-la; em sua porção poética, o livro mais profundo e obscuro do Antigo Testamento. Contém leite para bebês e carne forte para maiores de idade. Repleto de passagens de grandeza e beleza, ternura e pathos, sublimidade e terror.

Reconhecido por superar em sublimidade e majestade todos os outros livros do mundo. Nos últimos tempos, estudou como uma obra-prima da poesia. Uma fonte da qual alguns dos maiores poetas tiraram suas inspirações. Para os crentes sofredores, o som da voz de Faithful para os cristãos no Vale da Sombra da Morte.

2. Autor. Incerto. Há muito tempo acredita ser Moisés. Moisés conhecia bem o Egito; “Eruditos em toda a sabedoria dos egípcios e poderosos em palavras e ações” ( Atos 7:22 ); capaz de escrever poesia sublime (como Êxodo 15 ; Deuteronômio 32:33 ); ele mesmo treinado na escola da aflição ( Hebreus 11:25 ); teve oportunidades em Midiã para obter o conhecimento da história e compor o poema.

Partes do livro provavelmente na existência anterior como poesia tradicional, máximas, ou ditos de sábios anteriores ( eg . Jó 12:13 ; Jó 15:20 ). A autoria humana incerta, sem dúvida sobre o Divino. O autor do maior e mais sublime poema do mundo desconhecido. - Pouco importa que nossos nomes sejam esquecidos, se nossas obras viverem .

II. Período de composição. Opiniões divididas. Dois períodos atribuídos principalmente.

1. A de Moisés (veja acima);
2. A de Davi e Salomão. Opiniões de estudiosos e críticos agora, de maneira mais geral, a favor dos últimos;
(1) Pelo estilo e caráter da composição;
(2) O avançado estado da arte e civilização indicados;
(3) A ocorrência de certas expressões;
(4) A prevalência da ideia de "Sabedoria";
(5) A semelhança de sentimento e linguagem com aqueles em Salmos e Provérbios, particularmente no que diz respeito ao estado dos mortos; por exemplo . nos Salmos 88, 89 (as obras de Heman e Ethan ( 1 Reis 5:11 ).

III. Personagem do livro. Uma verdadeira história tratada poeticamente. Provas;

(1) Jó mencionado como uma pessoa histórica com Noé e Daniel ( Ezequiel 14:14 ; Tiago 5:11 ;) -

(2) As localidades reais e os nomes de pessoas não significativas, exceto o do próprio Jó; -
(3) Ficção estendida não de acordo com o espírito da alta antiguidade, e especialmente com o da Bíblia. Provavelmente, os fatos dados substancialmente, embora não exatamente, como ocorreram. Os discursos não são necessariamente dados literalmente .

4. Espécies de Composição. Um drama, mas apenas em um sentido vago. Uma narrativa didática, em sua maioria de forma poética e dramática. A discussão de uma questão grave e solene no corpo do livro. A polêmica continuou na poesia, a introdução e a conclusão na prosa. A poesia é a forma mais antiga de composição, da melhor forma conservada na memória. Sentimentos e máximas preservadas no Oriente de forma concisa, proverbial e poética.

O livro exibe a principal característica da poesia hebraica, viz. paralelismo , ou a repetição ligeiramente variada do mesmo sentimento em orações paralelas. Os primeiros exemplos disso em Gênesis 4:23 ; Judas 1:14 . Paralelismo uma chave para a interpretação. A poesia de Jó também estrofática , - arranjada, embora irregularmente, em estrofes ou estrofes, cada uma contendo mais ou menos versos ou orações paralelas conectadas.

V. Genuinidade e integridade do livro. O todo agora geralmente admitido ser de um mesmo autor. As três partes - introdução, controvérsia e conclusão - intimamente conectadas e necessárias umas às outras. Os discursos de Eliú são necessários como complemento aos outros e como preparação para o discurso de Jeová. Possivelmente, como em alguns outros livros da Escritura, uma segunda mão inspirada pode ter concluído o livro como o temos agora. O deslocamento de algumas passagens também é possível; as instâncias anotadas no comentário.

VI. Canonicidade e inspiração. Admitido universalmente. Sua inspiração não é prejudicada por nossa ignorância do autor humano. O livro aparentemente conhecido por Ezequiel seiscentos anos antes de Cristo ( Ezequiel 14:14 ). Traduzido para o grego, como parte das Escrituras Hebraicas, duzentos e setenta anos antes de Cristo.

Incluído nas Escrituras usado e referido por Jesus e os apóstolos como a palavra inspirada de Deus. Citado duas vezes pelo apóstolo ( Hebreus 12:5 ; 1 Coríntios 3:19 ); no último caso, com a forma usual de citação das Escrituras: “Está escrito.

”Sua moralidade e teologia em harmonia com os outros livros da Escritura. Completa o cânon apresentando uma visão da Dispensação Patriarcal. No desenvolvimento da história da Redenção, fica a meio caminho entre a Queda e a Crucificação.

VII. Assunto do livro. O julgamento de Jó; sua ocasião, natureza, resistência e questão. A prova do homem recuperado pela graça divina da queda de Adão. Prova dada contra Satanás de que existe algo como piedade desinteressada no mundo. Para fornecer essa prova, Jó visitou com sofrimento variado, intenso e acumulado. Discussão acalorada surgindo disso entre Jó e seus três amigos, sobre por que ele é tratado dessa forma.

A causa, segundo os amigos, alguns pecados secretos da parte de Jó; de acordo com o próprio Jó, a mera vontade arbitrária de Deus. Outra razão sugerida por um dos três e mantida por um quinto orador - o desígnio benevolente do sofrimento, embora induzido pelo pecado (cap. Jó 5:17 ; Jó 33:19 ).

O livro, a história de um eleito nos primeiros dias patriarcais, ensinado pelo sofrimento a aprender praticamente a vida de fé. O ninho em que ele pensava morrer, saqueado de tudo. Jó é justo, mas ainda não está preparado para tal mudança. Para ser transformado, por julgamento, em membro da família peregrina. Jó, como Abraão, é um dos estranhos de Deus no mundo ( Hebreus 11:13 ).

Castigado para ser participante da santidade de Deus ( Hebreus 12:10 ). Feito para ter ressurreição em sua experiência, bem como em seu credo.

VIII. Desenho do livro. Provavelmente múltiplo.

(1) Para mostrar a realidade da verdadeira religião, a natureza e o poder da fé.
(2) Para exibir a bem-aventurança dos piedosos, embora sejam atacados pela aflição.
(3) Mostrar que a verdadeira piedade é sabedoria, o único caminho para o verdadeiro e mais elevado bem-estar do homem.
(4) Para exibir a Providência de Deus em sua inescrutabilidade, justiça e misericórdia.
(5) Para mostrar que, no caso dos justos, “por trás de uma Providência carrancuda” Deus “esconde um rosto sorridente.

”
(6) Para exibir a consistência entre as verdades do Apocalipse e os procedimentos da Providência.
(7) Para dar um exemplo de paciência e confiança em Deus sob as mais duras provações, e assim ministrar conforto e esperança aos crentes provados.
(8) Para exibir um filho de Deus disposto a aprender por meio de provações o poder de sua vocação celestial.
(9) Para ilustrar o fato da depravação humana, mesmo nos melhores.
(10) Para ensinar a conquista final sobre Satanás e os triunfos da justiça e paz na terra.
(11) Para exibir uma imagem da queda do homem e sua redenção pela fé no Redentor.

(12) Apresentar em Jó um tipo de Cristo, o justo sofredor por amor do homem. O mesmo tipo exibido em muitos dos Salmos, como o vigésimo segundo e o sexagésimo nono. Os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria, a verdade central das Escrituras do Antigo Testamento ( 1 Pedro 1:11 ). O testemunho de Jesus o espírito de profecia ( Apocalipse 19:10 ; Lucas 24:27 ).

Este livro, como o restante do Antigo Testamento, foi escrito para que, por meio da paciência e do conforto das Escrituras, possamos ter esperança ( Romanos 15:4 ). Rentável, como toda Escritura inspirada, para doutrina, para repreensão, para correção e para instrução na justiça ( 2 Timóteo 3:16 ).

IX. Divisões. Três divisões gerais com muitas outras subordinadas; viz., a introdução ou prólogo (cap. 1, 2); a controvérsia, incluindo a lamentação de Jó como a ocasião (3-42: 6); a conclusão ou epílogo ( Jó 42:7 , etc.). Duas partes na controvérsia: - a controvérsia propriamente dita entre Jó e seus três amigos; e a Solução disso, nos discursos de Eliú e no discurso de Jeová.

X. Análise de conteúdo. -EU. PRIMEIRA DIVISÃO: introdução histórica (em prosa) (cap. 1, 2)

(1) O caráter, a prosperidade e o andar de Jó 1:1 ( Jó 1:1 ).

(2) O propósito de Jeová de provar Jó ao sofrer (i.) Por meio da perda de propriedade ( Jó 1:16 ; (ii.) Perda de filhos (18, 19); (iii.) Perda de saúde ( Jó 2:1 ).

(3) A perseverança de Jó em sua piedade ( Jó 1:20 ; Jó 2:9 .)

(4) A visita de seus amigos como preparação para o conflito ( Jó 2:11 ).

II. SEGUNDA DIVISÃO: A controvérsia e sua solução (na poesia).

(1) O lamento desanimador de Jó, a ocasião imediata da controvérsia (cap. 3).
(2) A polêmica propriamente dita, em três ciclos ou cursos de diálogos.

Primeiro Curso: Início da controvérsia (4-14).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (4–7).

(1) Elifaz acusa Jó e o exorta ao arrependimento (4, 5).
(2) Jó justifica seu lamento e reclama de seus amigos (6, 7).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (8–10).

(1) Bildade reprova Jó e o lembra do fim da maldade
(8).
(2) Jó mantém sua inocência e reclama da misteriosa severidade de Deus (9, 10).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (11–14).

(1) Zofar acusa Jó severamente e exorta-o ao arrependimento
(11).
(2) Jó ataca seus amigos como carentes de sabedoria e justiça, e se dirige a Deus, ainda mantendo sua inocência e reclamando da sorte geral da humanidade (12-14).

Segundo curso: Crescimento da controvérsia (15–21).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (15–17).

(1) Elifaz reprova a obstinação de Jó em manter sua inocência e afirma a justa retribuição de Deus sobre os malfeitores
(15)
(2) Jó lamenta sua condição desamparada, mas expressa a esperança confiante de um futuro reconhecimento de sua inocência (16, 17).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (18, 19).

(1) Bildade repreende Jó como um falador turbulento e vazio, e o lembra do destino dos ímpios
(18)
(2) Jó retruca a seus amigos, lamenta seus sofrimentos, mas expressa confiança em Deus como seu Redentor e Vingador, e avisa seus amigos das conseqüências de sua falta de caridade
(19).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (20, 21).

(1) Zofar mantém a prosperidade de curta duração e o fim amargo dos ímpios
(21).
(2) Jó em resposta afirma sua prosperidade frequente e as aflições dos piedosos
(21).

Terceiro curso: altura da controvérsia (22-27).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (22–24).

(1) Elifaz abertamente acusa Jó de grandes pecados e o adverte para se arrepender
(22).
(2) Jó expressa seu desejo de que Deus apareça e decida o caso Ele mesmo, mas lamenta sua retirada dele, relatando ao mesmo tempo casos semelhantes de aparente desigualdade de procedimento divino (23, 24).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (25, 26).

(1) Bildade declara brevemente a grandeza e pureza de Deus, e a vileza do homem
(25).
(2) Jó ridiculariza os lugares-comuns de Bildade e se expande muito mais sobre a soberania e o poder de Deus
(26).

Trabalho sozinho no campo (27, 28).

(1) Solenemente reafirma sua inocência e declara sua alegria em Deus, com o fim certo e miserável dos ímpios
(27).
(2) Intima que a sabedoria que pode resolver o problema só é encontrada com e por meio da verdadeira piedade
(28).

A solução da controvérsia.
Primeiro passo para a solução: A culpa não pode ser a causa desses sofrimentos peculiares . O solilóquio de Jó (29–31).

(1) Retrospectiva da prosperidade anterior
(29).
(2) Descrição triste de sua condição atual
(30).
(3) Protesto solene de sua liberdade de pecados abertos e secretos
(31).

Segundo Passo: Aflições da correção e purificação justas . O discurso de Eliú (32-37).

(1) Sua introdução pelo poeta, em prosa ( Jó 32:1 ).

(2) Seu motivo e razões para entrar na controvérsia (6–22).

O primeiro discurso dele

(33).
(1) Chama a atenção de Jó para si mesmo como um juiz moderado de seu caso (1–7).
(2) Culpa sua confiança em sua inocência (8-11).
(3) Declara o tratamento misericordioso de Deus com os homens para levá-los ao arrependimento (12-30).

Seu segundo discurso

(34).
(1) Culpa Jó por duvidar da justiça de Deus (1–9).
(2) Mantém essa justiça, conforme necessário para o governo do mundo (10-30).
(3) Reprova o pecado e a tolice de Jó ao acusar Deus de injustiça e ao invocá-lo para decidir a controvérsia (31-37).

Seu terceiro discurso

(35). Culpa Jó por pensar que a piedade é inútil para seu possuidor (1–8). Dá razão para a continuação dos sofrimentos (9-16).

Seu quarto discurso (36-37).

(1) Defende a justiça de Deus com base em Seu objeto benevolente ao afligir (1–21), e em Suas operações sábias e poderosas na natureza (22–37; Jó 37:1 ).

(2) Mostra as lições dessas operações (14–24).

Terceiro passo na solução: Ninguém pode contestar Deus . Os discursos de Jeová, com a confissão de Jó (38, Jó 42:1 ).

O aparecimento de Jeová e o desafio a Jó ( Jó 38:1 ).

Seu primeiro discurso (38-39).

(1) Desafia o Trabalho para responder a várias perguntas relativas à criação (4–15); ao universo visível e aos poderes da natureza (16-27); ao vento e aos céus estrelados (28–38); à preservação e propagação de animais silvestres ( Jó 39:1 ).

(2) Conclusão do discurso, com a humilde resposta de Jó 40:1 ( Jó 40:1 ).

O segundo discurso de Jeová ( Jó 40:6 , & c., 41).

(1) Repreende Jó por duvidar da justiça de Deus ( Jó 40:7 ).

(2) Aponta para provas humilhantes de sua fraqueza em relação a certos animais, como o Beemote e o Leviatã ( Jó 40:15 , etc., 41).

A humilde confissão de Jó do poder divino e de sua própria culpa e loucura ( Jó 42:1 ).

III. TERCEIRA DIVISÃO. Conclusão histórica, em prosa ( Jó 42:7 ).

(1) A justificativa de Jeová para Jó diante de seus amigos (7–10).
(2) a restauração de Jó à honra e dignidade anteriores (11, 12).
(3) A duplicação de sua propriedade e filhos (12-17).