Jó 11

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jó 11:1-20

1 Então Zofar, de Naamate, respondeu:

2 "Ficarão sem resposta todas essas palavras? Irá se confirmar o que esse tagarela diz?

3 Sua conversa tola calará os homens? Ninguém o repreenderá por sua zombaria?

4 Você diz a Deus: ‘A doutrina que eu aceito é perfeita, e sou puro aos teus olhos’.

5 Ah, se Deus lhe falasse, se abrisse os lábios contra você

6 e lhe revelasse os segredos da sabedoria! Pois a verdadeira sabedoria é complexa. Fique sabendo que Deus esqueceu alguns dos seus pecados.

7 "Você consegue perscrutar os mistérios de Deus? Pode sondar os limites do Todo-poderoso?

8 São mais altos que os céus! Que é que você poderá fazer? São mais profundos que as profundezas! O que você poderá saber?

9 Seu comprimento é maior do que a terra e a sua largura é maior do que o mar.

10 "Se ele ordena uma prisão e convoca o tribunal, quem poderá opor-se?

11 Pois ele identifica os enganadores; e não reconhece a iniqüidade logo que a vê?

12 Mas o tolo só será sábio quando a cria do jumento selvagem nascer homem.

13 "Contudo, se você lhe consagrar o coração, e estender as mãos para ele;

14 se afastar das suas mãos o pecado, e não permitir que a maldade habite em sua tenda,

15 então você levantará o rosto sem envergonhar-se; serás firme e destemido.

16 Você esquecerá as suas desgraças, lembrando-as apenas como águas passadas.

17 A vida será mais refulgente que o meio-dia, e as trevas serão como a manhã que brilha.

18 Você estará confiante, graças a esperança que haverá; olhará ao redor, e repousará em segurança.

19 Você se deitará, e ninguém lhe causará medo, e muitos procurarão o seu favor.

20 Mas os olhos dos ímpios fenecerão, e em vão procurarão refúgio; o suspiro da morte será a esperança que terão".

PRIMEIRA FALA DE ZOFAR

Zophar segue no mesmo trem com seus companheiros. Enganado pelo mesmo falso princípio - grandes sofrimentos provam grandes pecados - ele age, não como um consolador, mas como um reprovador e exortador.

I. Sua razão para falar ( Jó 11:2 ).

“A multidão de palavras não deveria ser respondida?” & c. Sua razão envolve a censura de Jó. O reprova amargamente -

(1) Como um mero falador ( Jó 11:2 ). “Deve um homem cheio de conversa ser justificado?”

(2) Como um fanfarrão vão e mentiroso ( Jó 11:3 ). "Devem as tuas mentiras fazer com que os homens se calem?"

(3) Como um desprezador orgulhoso dos outros ; "Quando zombares, ninguém te envergonhará?"

(4) Como um pretendente farisaico à perfeição , tanto em seu princípio quanto em sua prática ( Jó 11:4 ). “Pois tu disseste: minha doutrina (discurso, ensino, princípios) é pura e estou limpo aos teus olhos.” Observar-

(1) Até mesmo os homens bons podem falar e agir em relação aos outros como os carnais e não convertidos .

(2) Os professores religiosos muitas vezes interpretam mal e julgam mal o povo provado de Deus .

(3) As maiores provações dos crentes às vezes provêm de seus próprios irmãos na fé . Cristo, um Sumo Sacerdote misericordioso e também fiel , tocado com o sentimento de nossas enfermidades ( Hebreus 2:17 ; Hebreus 4:15 ).

II. Zofar deseja o ensino divino para a convicção de Jó 11:5 ( Jó 11:5 ).

"Mas, oh, que Deus fale e abra seus lábios contra ti!" Deus fala com mão forte ( Isaías 8:11 ). “Ninguém ensina como Ele.” Tal ensino é necessário tanto para o santo quanto para o pecador. Necessário-

(1) por condenação;
(2) para consolo. O ensino divino comunica -
(1) o conhecimento de nós mesmos;
(2) o conhecimento de Deus. Deus abre seus lábios -
(1) “ contra ” o pecador, para sua convicção;

(2) para ele, para seu consolo. “Fale no passado para os pais de diversas maneiras.” Fala agora—

(1) Em Sua Palavra;

(2) Por Seu Espírito. O ofício do Espírito para convencer o mundo do pecado, da justiça e do julgamento ( João 16:8 ). A Palavra de Deus é mais afiada do que qualquer espada de dois gumes - um discernidor dos pensamentos e intenções do coração. Sua função é perfurar, dividir a alma e o espírito, juntas e medula ( Hebreus 4:12 ). - Duas coisas desejadas como resultado do ensino divino no caso de Jó; ambos importantes para calar a boca dos reclamantes contra Deus: -

1. A descoberta da sabedoria transcendente e inescrutável de Deus ( Jó 11:6 ). "Que ele te mostrasse os segredos (profundezas ocultas) da sabedoria, que eles são duplos para o que é" (ou, "porque eles são múltiplos", ou "há duplicações", - complicações ou complexidades - "em seu entendimento ”) .— Todas as reclamações contra o procedimento Divino e nossa própria sorte procedem da ignorância dos desígnios de Deus .

"O que eu faço, tu não sabes agora." Os julgamentos de Deus são muito profundos. Seu caminho no mar. “Profundidade de riquezas”, tanto na “sabedoria e conhecimento de Deus”. Seus caminhos além de descobrir, mas todos justos e verdadeiros. Deus não deve ser rastreado, mas confiável. “Não julgue o Senhor com o fraco senso”, & c.

2. A descoberta da própria pecaminosidade de Jó como muito maior do que seus sofrimentos . “Sabe, portanto, que Deus exige de ti menos do que a tua iniqüidade merece” (ou “entrega ao esquecimento em teu favor” ou “te remete [uma parte] da tua iniqüidade” ou “punição”). É verdade, mesmo no caso de Jó, na suposição de que seus sofrimentos foram o castigo de seus pecados . Qualquer aflição nesta vida é apenas uma parte do que todo pecado merece.

O homem rico em tormentos provavelmente não é pior do que seus vizinhos ( Lucas 16:19 ). Seu pecado nem mesmo foi mencionado pelo Salvador. Provavelmente apenas mundanismo e auto-indulgência , com sua consequência natural, negligência para com as necessidades e desgraças dos outros . Seu ventre e o mundo seu Deus. Ofender em um ponto da lei de Deus torna o homem culpado de tudo.

Pecado, cometido conscientemente, nada menos do que rebelião contra Deus ; raiva e ódio sem causa contra outro, equivalente aos olhos de Deus a um assassinato . Sujeita igualmente o homem à pena de fogo do inferno ( Mateus 5:22 ; 1 João 3:15 ).

A cobiça é uma espécie de idolatria ( Efésios 5:5 ; Colossenses 3:5 ). Terra um lugar de misericórdia e tolerância. A punição total do pecado reservada para outro estado.

III. Zofar repreende a presunção de Jó e fala sobre a insondabilidade do Todo-Poderoso ( Jó 11:7 ).

"Você pode, por meio de busca, encontrar a Deus" (ou "queres descobrir a busca" ou "profunda sabedoria" de Deus?) Você pode encontrar o Todo-Poderoso com perfeição (ou "descobrirá perfeitamente", ou " penetrar na perfeição do Todo-Poderoso? ”) É tão alto quanto o céu ( margem ,“ as alturas do céu ”); o que podes fazer [para alcançá-la, isto é, a profunda sabedoria ou perfeição do Todo-Poderoso]; mais profundo do que o inferno (Sheol, ou Hades, o mundo espiritual invisível, supostamente nas partes mais baixas da terra), o que você pode saber? (ou como queres entendê-lo?) A sua medida é mais longa do que a terra e mais larga do que o mar. ” Descrição poética da sabedoria e conhecimento Divinos e, em geral,

O insondável de Deus

Deus insondável para criaturas finitas -

1. Em Sua Pessoa . Sua natureza ou essência além do alcance da criatura. Tão fácil para um inseto compreender a natureza do homem quanto para o homem compreender a de seu Criador. Quanto mais o sábio grego estudava a questão, o que é Deus? mais ele se sentia perdido nisso. Daí o altar de Atenas com a inscrição: Ao Deus Desconhecido. Em Deus está tanto “o que pode ser conhecido” e o que não pode ser conhecido ( Romanos 1:19 ).

Que Ele é, e o que Ele é, pode ser conhecido; como Ele é, e quão longe Ele está, está além da capacidade de uma criatura saber. Deus capaz de ser apreendido , mas não compreendido . Uma criança pode apreender a Deus; um serafim não pode compreendê- Lo. Deus é incompreensível em Seu modo de ser como o Único Deus ; ainda mais como o Três em Um .

Saber que Deus é e o que Ele é, necessário para a felicidade de uma criatura inteligente : saber como Ele é, se fosse possível, só satisfaria sua curiosidade . Deus conhecido apenas como Ele tem o prazer de se revelar. Revela-se -

(1) Em Suas obras;
(2) Na consciência humana;
(3) Em Sua palavra;
(4) Acima de tudo em Seu Filho Jesus Cristo. Cristo, a imagem do Deus invisível; Ele que viu Ele vê o Pai ( Colossenses 1:15 ; João 14:9 ).

A encarnação, vida e morte de Jesus Cristo - a exibição final, plena e autêntica do caráter e das perfeições divinas. Vida eterna, para conhecer o único Deus verdadeiro e Jesus Cristo a quem Ele enviou ( João 17:3 ).

2. Suas perfeições . As perfeições ou atributos de Deus são—

(1) Natural ou essencial, como Sua Onisciência e Onipotência;

(2) Moral , como Sua justiça e bondade. Deus insondável em ambos os tipos. O universo é um teatro para a exibição de Suas perfeições. Um Deus presente em todos os lugares e trabalhando em todos os lugares - sustentando as vibrações de um animálculo e as revoluções de um planeta; vigiando um pardal e dando ordens a um arcanjo; e fazer tudo com infinita sabedoria, justiça e bondade - pode ser inescrutável.

3. Em seus propósitos . A história do mundo e do universo, bem como de cada indivíduo, a evolução desses propósitos ( Atos 15:18 ; Atos 2:23 ). Seus propósitos são insondáveis ​​( Romanos 11:33 ; Salmos 92:5 ). “Nas profundezas de minas insondáveis”, & c.

4. Em suas apresentações . Deus insondável em Suas obras de criação. Exemplos: o conteúdo de uma gota de água estagnada, examinado ao microscópio; o céu estrelado, visto pelo telescópio de Lord Rosse. A astronomia moderna dá um significado às “alturas do céu” jamais sonhadas nos dias de Zofar. A geologia, por outro lado, revela demonstrações de poder e sabedoria divina em mundos extintos ou criações muito abaixo de nossos pés.

5. Em seu procedimento . O tratamento de Deus na providência tanto em relação aos anjos como aos homens, a raça humana e os indivíduos que a compõem, são inescrutáveis. O mal é permitido em Seu próprio universo. A encarnação e morte de Seu próprio Filho uma expiação por isso. O homem é o objeto dessa provisão misericordiosa; anjos pecadores excluídos de seu benefício.

Lições do insondável de Deus: -

1. Modéstia e humildade no julgamento da pessoa ou perfeições de Deus, Suas obras ou Seus caminhos.

2. Submissão à Sua vontade e aquiescência à Sua providência.

3. Confiança implícita em Sua sabedoria e bondade.

4. Adoração reverencial, amorosa e admiradora . O resultado da contemplação das obras e caminhos de Deus no apóstolo ( Romanos 11:33 ), e no glorificado no céu ( Apocalipse 15:3 ).

4. Aduz o poder irresistível de Deus e o olho que tudo vê como argumentos para induzir Jó ao arrependimento ( Jó 11:10 ).

1. Seu poder onipotente ( Jó 11:10 ). "Se Ele cortou" ( margem , "faça uma mudança", como Ele fez em Jó e sua família; ou, "se Ele apreender" como um criminoso, como Ele fez no caso de Jó), e cale a boca (como na prisão; ou “entregar”, isto é , a um oficial para julgamento), ou reunir-se (uma assembleia ou tribunal para julgar o criminoso) - quem pode impedi-lo? ( margem , “mande-o embora.

”) Imagem horrível de um pecador preso pela justiça divina. Um pecador nas mãos de um Deus irado! Fugir ou resgatar igualmente impossível. A única esperança de segurança para um pecador está na submissão. Mesmo sentimento expresso pelo próprio Jó (cap. Jó 9:4 ; Jó 9:12 ).

Argumento usado por Deus ( Salmos 50:22 ); por Jesus ( Mateus 5:25 ); pelo apóstolo ( Hebreus 2:3 ; Hebreus 10:31 ).

2. Sua onisciência ( Jó 11:12 ). “Pois ele conhece os homens vaidosos; Ele vê maldade também; Ele então não considerará isso? " Outro argumento de peso para o arrependimento de um pecador. Para iludir os olhos de Deus tão impossível quanto escapar de Suas mãos. “Nenhuma escuridão ou sombra de morte onde os obreiros da iniqüidade possam se esconder.

”“ Todas as coisas nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que fazer. ” Outras considerações, entretanto, são necessárias para trazer um pecador ao arrependimento. Félix “tremeu” e disse ao pregador: “Vai por agora.” Somente a apreensão da misericórdia de Deus em Cristo pode abrandar e subjugar o coração do pecador. Quando dirigidos a Jó, esses argumentos eram—

(1) inaplicável; Jó não é o pecador que Zofar supôs.
(2) Inútil; Jó provavelmente é mais sensível a essas verdades do que o próprio Zofar. Os argumentos, a fim de comover e se beneficiar, precisam ser não apenas sólidos e solenes , mas adequados e oportunos. - Uma parte importante do dever do pregador é considerar o caráter e a condição daqueles a quem se dirige . - A aplicação de Zophar dos argumentos anteriores ( Jó 11:12 ).

“Pois o homem vão seria sábio (ou 'mas deixe um homem vaidoso, ou vazio, de cabeça oca tornar-se sábio'), embora o homem nasça como o potro do asno selvagem,” (ou, “e que o potro do asno selvagem nasça um cara"). A última parte do versículo, assim lida, é um provérbio árabe. “Burro selvagem”, usado pelos árabes como um termo de reprovação. Provavelmente, tudo isso é uma máxima proverbial dos antigos. Aparentemente, mais uma exortação do que uma declaração. Contém verdade em referência ao homem em geral.

1. O homem entregue a si mesmo, desde a queda, é “vão” . Vazio de verdadeira bondade e sólida compreensão espiritual. “Não há quem entenda; não há quem faça o bem. ” Até mesmo os sábios da antiguidade “professando-se sábios tornaram-se tolos” ( Romanos 1:22 ).

2. O homem agora é, por natureza, obstinado e obstinado "como o potro de um asno selvagem". Como aquele animal, a disposição do homem é ser livre e descontrolado. A criança, como o homem, deseja ser seu próprio dono. “Nossos lábios são nossos. Quem é o senhor sobre nós? " “Quem é o Senhor para servi-Lo?” “Quebremos suas amarras e jogue fora suas cordas de nós.” Frowardness, obstinação e intratabilidade, reclamações freqüentes de Deus contra Israel.

“Durante todo o dia estendi minha mão para um povo desobediente e contraditório”. “O coração do homem está totalmente disposto a fazer o mal.” “Loucura nos corações dos homens enquanto eles vivem.” A tendência constante da natureza caída do homem de se libertar das restrições da autoridade divina. À parte da graça, o homem, após sua dureza e coração impenitente, guarda a ira para o dia da ira ( Romanos 2:5 ).

3. Uma mudança de caráter e disposição necessária para o bem-estar do homem aqui ou no futuro . O homem vaidoso deve se tornar sábio. O potro do burro selvagem - obstinado, obstinado, independente - deve se tornar um homem, atencioso, submisso, obediente. A segunda parte do apelo de Cristo no Evangelho: “Leva o meu jugo sobre ti e aprende de mim, porque sou manso e humilde de coração; e encontrareis descanso para as vossas almas ”( Mateus 11:29 ).

4. Tal mudança nada menos do que um novo nascimento . O potro do asno selvagem deve “nascer” para se tornar homem. Um novo nascimento é necessário ao homem obstinado, obstinado e independente, para que ele entre no reino de Deus, seja na terra ou no céu. O ensino de Jesus ( João 3:7 ). A promessa ( Ezequiel 36:26 ).

A oração ( Salmos 51:10 ). A experiência disso ( Tito 3:5 ). A exortação, dirigida a Jó, foi—

(1) Inaplicável . Jó não era tolo nem, exceto talvez em seus problemas, especialmente quando preocupado com seus amigos, um potro de asno selvagem.

(2) Sem caridade , porque impróprio. “A caridade não pensa mal; espera todas as coisas. ”

(3). Rude . Nenhuma parte da sabedoria de um pregador ou monitor para aplicar termos ásperos e nomes ruins, mesmo indiretamente. "Seja gentil." Os ouvintes não devem ser lisonjeados por um lado, nem caluniados por outro.

(4). Insensível . Nenhuma consideração feita sobre os intensos sofrimentos e provações acumuladas de Jó. Zofar derrama vinagre em vez de óleo no espírito ferido de Jó. Simpatia em um pregador necessária para o sucesso. A falta de simpatia argumenta a falta de bom senso.

V. Persuasão ao arrependimento, com base na vantagem pessoal ( Jó 11:13 ).

Toda a passagem é uma linha nobre de poesia oriental moral. Talvez citado dos antigos por Zofar, de sua suposta aplicabilidade ao caso de Jó. Exibe as visualizações predominantes no período. O ensino do Antigo Testamento ou plataforma pré-evangélica. Apresenta mais especialmente a promessa de conforto e prosperidade terrena como resultado do arrependimento e piedade. Sentimentos semelhantes expressos por Eliphaz (cap.

Jó 5:8 ; Jó 5:17 ); e por Bildad (cap. Jó 8:5 ). Freqüente nos Salmos e Provérbios; como Salmos 1, 37, 128; Provérbios 3:4 ,,

8. Para proveito pessoal, passagem a ser lida à luz da verdade do Novo Testamento. A lâmpada do Novo Testamento deve ser carregada conosco na exploração das câmaras escuras do Antigo . No Novo Testamento, as promessas de bem futuro estão principalmente conectadas com a segunda 1 Tessalonicenses 1:9 do Senhor ( Atos 3:19 ; 1 Tessalonicenses 1:9 ; Tito 2:11 ).

A postura dos crentes do Novo Testamento de "estrangeiros e peregrinos na terra"; o objeto de seus desejos e afeições, as "coisas que estão acima"; seu espírito, contentamento com “o que eles possuem” ( Hebreus 13:5 ; Hebreus 13:14 ; 1 Pedro 2:11 ; Colossenses 3:1 ; 1 Timóteo 6:8 ). A passagem contém—

1. Os termos propostos, ou o dever recomendado ( Jó 11:13 ). A condição é uma verdadeira volta para Deus. Três etapas indicadas—

(1). Uma preparação ou disposição correta do coração ( Jó 11:13 ). “Se preparares (ou endireitares) o teu coração.” Sempre representado como o primeiro passo na busca de Deus ( 1 Samuel 7:3 ; 2 Crônicas 19:3 ; 2 Crônicas 30:19 ; Esdras 7:10 ; Salmos 78:8 ; Salmos 78:37 ).

Implica: ( a ) Consideração séria; ( b ) Objetivo firme; ( c ) Estrutura e disposição adequadas; ( d ) Remoção do pecado secreto. O coração é naturalmente inclinado e precisa ser endireitado ; instável e precisa ser firmado . Sinceridade e zelo são essenciais para buscar a Deus.

(2) Oração sincera . “Se estenderes as mãos para Ele.” Uma atitude comum na devoção do Antigo Testamento ( Salmos 36:9 ; Salmos 143:6 ; Isaías 1:15 ).

Exemplos: Moisés ( Êxodo 9:33 ); Esdras ( Jó 9:5 ); Salomão ( 1 Reis 8:22 ). Inclui: ( a ) Confissão de pecado; ( b ) Súplica por misericórdia.

(3). Emenda de vida ( Jó 11:14 ). “Se a iniqüidade está em tuas mãos, lança-a para longe, e não deixes a maldade habitar em teus tabernáculos” (ou tendas, - os chefes árabes exigiam mais de um para sua casa; - maldade - não fosse permitida em nenhum deles. Vários cópias e versões antigas, no entanto, lêem a palavra no singular).

O pecado deve ser afastado tanto de nossas pessoas quanto de nossas instalações. “Iniquidade” - injustiça ou ação errada para não permanecer em nossas mãos ; “Maldade” - qualquer tipo de pecado declarado - não permanecer em nossa casa . Zaqueu um exemplo do primeiro ( Lucas 19:8 ); David do segundo ( Salmos 101:7 ).

O homem é o grande responsável pelo que faz em sua casa. Pecados domésticos, assim como pessoais, para serem cuidados e eliminados. A recomendação de Abraão ( Gênesis 18:19 ); A negligência de Eli ( 1 Samuel 2:12 ; 1 Samuel 2:17 ; 1 Samuel 3:11 ; 1 Samuel 3:14 ); A resolução de David ( Salmos 101:2 ; Salmos 101:7 ). Observar-

(1) Uma gradação notável no afastamento do pecado; - do coração , da mão , da casa .

(2) A verdadeira religião começa com o coração e termina com a vida .

(3) Pecado não apenas para ser afastado, mas "para longe". Impressões presentes não confiáveis. Todas as ocasiões e tentações de recaídas devem ser evitadas.
2. As promessas anexadas ( Jó 11:15 ). As promessas supõem perdão e aceitação do penitente, com sua consciência disso. Isso prometido tanto no Antigo como no Novo Testamento, mediante confissão e arrependimento sincero, com fé no Sacrifício (Ver Salmos 32:1 ; Salmos 32:5 ; Provérbios 28:13 ; Isaías 1:17 ; Isaías 55:6 .) As promessas aqui são—

1. Uma alegre confiança diante de Deus e dos homens ( Jó 11:15 ). “Levantarás o teu rosto sem mácula; sim, serás constante e não temerás. ” Sentido de perdão dá serenidade de aspecto. Uma consciência purificada apresenta uma expressão elevada. “Sem mancha” - seja de culpa ou de suas consequências. Um rosto impassível de culpa ou vergonha, imaculado de tristeza ou lágrimas.

Manchas na consciência se transferem para o semblante. Manchas de culpa removidas pelo sangue borrifado; pontos de tristeza pela consciência disso. A culpa consciente faz o semblante cair; senso de perdão e aceitação o levanta ( Gênesis 4:5 ; Lucas 18:13 ; 1 João 3:21 .) O rosto mais cedo e melhor é levantado pelo perdão do que pela prosperidade .

2. Libertação do sofrimento presente ( Jó 11:16 ). “Deves esquecer a tua miséria e lembrar-te dela como as águas que passam (ou já passaram).” A miséria interior, se não exterior, removida pelo senso de misericórdia perdoadora ( Salmos 32:1 ; Salmos 32:5 ; Salmos 51:8 ).

O sofrimento interior, mais cedo ou mais tarde, é fruto do pecado. A lembrança da tristeza anterior engolida pela alegria presente. Problemas esquecidos por um longo triunfo contínuo. A lembrança do luto, muitas vezes, é apenas uma intensificação da alegria. Nenhum vestígio da torrente de inverno que passou. "Sua alegria ninguém tira de você." A inundação desoladora que desapareceu apenas lembrada com uma alegria agradecida. Assim, a alma perdoada ainda tem em memória, "o absinto e o fel."

3. Permanecer em paz e alegria ( Jó 11:17 ). “Tua era será mais clara do que o meio-dia (ou,“ um período, ou era feliz surgirá para ti, mais brilhante do que, & c. ”); e tu (ou isso) brilharás, tu (ou isso) serás como a manhã ”(ou,“ agora tu estás nas trevas, mas então serás como a manhã ”).

Luz das trevas, a experiência de uma alma penitente e perdoada ( Oséias 6:3 ). A luz e a alegria da aceitação como “o meio-dia” para o brilho; como “pela manhã” para aumentar. “A vereda dos justos”, os justificados e santificados em Cristo, uma luz que aumenta em brilho “até o dia perfeito” ( Provérbios 4:18 ).

A alegria do crente não diminuiu por provações múltiplas ( 1 Pedro 1:6 ). Como o óleo derramado na água, sempre vem à superfície. Às vezes indizível e cheio de glória ( 1 Pedro 1:8 ).

4. Proteção e segurança ( Jó 11:18 ). “Estarás seguro, porque há esperança; sim, tu deverás estar sobre ti (fazendo preparativos, de acordo com o costume patriarcal, para uma nova morada; ou, 'agora tu estás envergonhado, mas então, & c.'), e tu descansarás em segurança; também, tu deverás deitar (como um pastor com seu rebanho), e ninguém deve te assustar.

”Esperar na misericórdia de Deus por meio de Cristo, o único fundamento da verdadeira segurança. Proteção divina uma das mais doces bênçãos da nova aliança. Ovelhas de Cristo seguras em Suas mãos e nas de Seu Pai ( João 10:28 ; João 10:30 ).

“Mantidos pelo poder de Deus pela fé para a salvação.” Preservação da alma, uma promessa do Antigo e do Novo Testamento ( Salmos 121:7 ). Tendas orientais e viajantes expostos ao perigo de ladrões, feras e répteis; almas dos crentes expostas a não menos perigo ( Colossenses 2:8 ; Colossenses 2:18 ; 1 Pedro 5:8 ; 2 Coríntios 11:3 ).

5. Influência entre os homens ( Jó 11:19 ). “Muitos te farão medida.” A marca de um grande, senão de um bom homem. “Muitos rogam o favor do príncipe” ( Provérbios 19:6 ). O mesmo prometido à Igreja ou Noiva de Cristo ( Salmos 45:12 ).

Assim, Abimeleque se adaptou a Abraão, suplicando seu favor e aliança ( Gênesis 26:26 . Pessoas perdoadas são pessoas que oram; e pessoas que oram são israelenses - príncipes que têm poder tanto com Deus quanto com os homens ( Gênesis 32:28 ).

A presença de Deus com um crente é a base da verdadeira grandeza. Aquele que tem poder com Deus provavelmente terá influência entre os homens. “Iremos contigo porque ouvimos que Deus está contigo ( Zacarias 8:23 ). Os crentes são reis e sacerdotes para Deus. Seu dever de caminhar para respeitar sua profissão. Mau sinal para um professor quando ninguém busca o favor de suas orações.

O privilégio de um crente de levar Cristo consigo para que os homens sintam sua influência, como aqueles que buscam apenas estar à sombra de Pedro. O verdadeiro caráter de uma pessoa perdoada e aceita é ter tanto do espírito amoroso de Cristo que leve consigo um benefício constante. Feito doce e gentil por favor de Deus sobre eles, e Seu espírito em -los, os crentes carregam com eles a influência inconsciente de uma atmosfera doce e gentil.

Um homem perdoado, caminhando com Cristo e absorvendo Seu espírito, com a certeza de ser percebido como uma bolsa que carrega um doce perfume. O privilégio e o dever dos crentes de exalar tanto da natureza amorosa de Cristo quanto, como violetas modestas e meio escondidas, atrair outros a eles por sua fragrância. Esta, bem como as outras promessas, se concretizaram na experiência posterior de Jó, mas não da forma imaginada por Zofar (cap. Jó 42:7 ).

VI. O caso contrastado do ímpio ( Jó 11:20 ) Inclui—

(1) “ Ansiedade e decepção . “Os olhos dos ímpios desfalecerão”, - ansiosamente procurando em vão pela posse do bem e libertação do mal. Uma hora em que é tarde demais para bater até mesmo à porta da misericórdia. “Eles me procurarão cedo, mas não me encontrarão ( Provérbios 1:28 .

(2) Perplexidade e desesperança . "Eles não escaparão." ( Heb . “O refúgio pereceu deles”). A calamidade, mais cedo ou mais tarde, supera os incrédulos e impenitentes, dos quais a fuga é impossível. “Porque eu chamei e recusastes, —Eu também rirei da vossa calamidade” ( Provérbios 1:24 ).

"Como escaparemos se negligenciarmos tão grande salvação?" ( Hebreus 2:3 ; Hebreus 10:26 ).

(3) Ruína e desespero . “A esperança deles será como a entrega do fantasma” ( margem , “como um sopro de sopro”). A esperança dos impenitentes e sem Cristo mostra-se tão vã e insubstancial quanto uma baforada. Sua expectativa termina com sua vida. Tendo escolhido a morte em vez da vida, eles obtêm sua escolha. “Todos aqueles que me odeiam amam a morte.” ( Provérbios 8:36 .)

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DE

Trabalho

Pelo REV. THOMAS ROBINSON, DD

Autor dos Comentários sobre os Cânticos de Salomão e Daniel

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

O seguinte trabalho foi originalmente destinado a fazer parte do "Comentário sugestivo e homilético sobre o Antigo e Novo Testamentos" do Dr. Van Doren; e, conseqüentemente, para ser acompanhado de notas críticas semelhantes às do Comentário do Autor sobre a Epístola aos Romanos, já publicado em conexão com aquela série. Esse empreendimento, entretanto, tendo sido abandonado pelo Dr. Van Doren, foi proposto ao escritor pelos Editores do “Comentário Homilético sobre os Livros do Antigo e do Novo Testamento” para reconstruir e adaptar sua obra, para que pudesse ser admitido como parte de sua série.

O objetivo dos Editores do “Comentário Homilético”, entretanto, foi antes auxiliar no uso de comentários existentes do que produzir um novo, pretendendo que sua série contivesse o mínimo possível do que poderia ser encontrado em outras exposições. O escritor está profundamente consciente das muitas imperfeições de sua obra; ele, no entanto, se esforçou, tanto quanto foi capaz, a cumprir o objetivo dos Editores; e, ao mesmo tempo, preparar uma obra expositiva e homilética sobre o que é reconhecido como um dos livros mais difíceis da Bíblia, que pode, pela bênção divina, ser útil tanto para leitores comuns da Palavra como para aqueles que tem que ministrar aos outros.

Na preparação de sua obra, o Autor valeu-se de todos os subsídios críticos e práticos ao seu alcance, para que ela pudesse expor os resultados dos estudos dos mais eminentes estudiosos bíblicos e expositores da Palavra até os dias atuais. Ele lamenta que, devido à mudança de plano, ele não seja capaz de apresentar ao estudante as visões e opiniões de outros sobre os vários loci difficiles do livro, como ele havia feito em seu Comentário sobre os Romanos.

Se ele apareceu em qualquer lugar para adotar sentimentos que foram expressos por escritores vivos antes dele, sem mencionar seus nomes, ele aproveita esta oportunidade para expressar suas obrigações e solicitar sua gentil condonância. Em conexão com os dois primeiros capítulos, ele ficou especialmente satisfeito com as observações encontradas em alguns papéis do “Homilista” no Livro de Jó, provavelmente da pena do talentoso editor, Dr. Thomas.

Aqueles que estão mais familiarizados com a natureza do Livro de Jó, como um dos livros mais antigos do mundo, se não o mais antigo, e com as dificuldades relacionadas com o idioma original da composição, estarão mais dispostos a levar em consideração as imperfeições detectáveis ​​no presente trabalho. Se ele tiver tido sucesso em qualquer grau em ajudar os leitores da Palavra no entendimento espiritual desta parte frequentemente obscura, mas muito preciosa, ou em ajudar alguém a expô-la a outros, o escritor terá seu desejo realizado , e atribuirá todo o louvor Àquele “de quem, e por quem e para quem são todas as coisas: a quem seja a glória para todo o sempre. Um homem."

MORPETH,

De Junho de 19 de th , 187

COMENTÁRIO homilético

SOBRE


Introdução ao TRABALHO

I. O caráter geral do livro. Uma das maiores porções das Escrituras inspiradas. Um depósito repleto de conforto e instrução. A Bíblia Patriarcal e um precioso monumento da teologia primitiva. É para o Antigo Testamento o que a Epístola aos Romanos é para o Novo. A história de Jó bem conhecida pelos primeiros cristãos como um exemplo de paciência ( Tiago 5:11 ).

Compreendido por eles típica e alegoricamente de Cristo. A partir do segundo século, o livro lido nas igrejas na Semana da Paixão. É único e independente entre os livros da Bíblia. Em suas partes em prosa tão simples e fáceis que uma criança pode entendê-la; em sua porção poética, o livro mais profundo e obscuro do Antigo Testamento. Contém leite para bebês e carne forte para maiores de idade. Repleto de passagens de grandeza e beleza, ternura e pathos, sublimidade e terror.

Reconhecido por superar em sublimidade e majestade todos os outros livros do mundo. Nos últimos tempos, estudou como uma obra-prima da poesia. Uma fonte da qual alguns dos maiores poetas tiraram suas inspirações. Para os crentes sofredores, o som da voz de Faithful para os cristãos no Vale da Sombra da Morte.

2. Autor. Incerto. Há muito tempo acredita ser Moisés. Moisés conhecia bem o Egito; “Eruditos em toda a sabedoria dos egípcios e poderosos em palavras e ações” ( Atos 7:22 ); capaz de escrever poesia sublime (como Êxodo 15 ; Deuteronômio 32:33 ); ele mesmo treinado na escola da aflição ( Hebreus 11:25 ); teve oportunidades em Midiã para obter o conhecimento da história e compor o poema.

Partes do livro provavelmente na existência anterior como poesia tradicional, máximas, ou ditos de sábios anteriores ( eg . Jó 12:13 ; Jó 15:20 ). A autoria humana incerta, sem dúvida sobre o Divino. O autor do maior e mais sublime poema do mundo desconhecido. - Pouco importa que nossos nomes sejam esquecidos, se nossas obras viverem .

II. Período de composição. Opiniões divididas. Dois períodos atribuídos principalmente.

1. A de Moisés (veja acima);
2. A de Davi e Salomão. Opiniões de estudiosos e críticos agora, de maneira mais geral, a favor dos últimos;
(1) Pelo estilo e caráter da composição;
(2) O avançado estado da arte e civilização indicados;
(3) A ocorrência de certas expressões;
(4) A prevalência da ideia de "Sabedoria";
(5) A semelhança de sentimento e linguagem com aqueles em Salmos e Provérbios, particularmente no que diz respeito ao estado dos mortos; por exemplo . nos Salmos 88, 89 (as obras de Heman e Ethan ( 1 Reis 5:11 ).

III. Personagem do livro. Uma verdadeira história tratada poeticamente. Provas;

(1) Jó mencionado como uma pessoa histórica com Noé e Daniel ( Ezequiel 14:14 ; Tiago 5:11 ;) -

(2) As localidades reais e os nomes de pessoas não significativas, exceto o do próprio Jó; -
(3) Ficção estendida não de acordo com o espírito da alta antiguidade, e especialmente com o da Bíblia. Provavelmente, os fatos dados substancialmente, embora não exatamente, como ocorreram. Os discursos não são necessariamente dados literalmente .

4. Espécies de Composição. Um drama, mas apenas em um sentido vago. Uma narrativa didática, em sua maioria de forma poética e dramática. A discussão de uma questão grave e solene no corpo do livro. A polêmica continuou na poesia, a introdução e a conclusão na prosa. A poesia é a forma mais antiga de composição, da melhor forma conservada na memória. Sentimentos e máximas preservadas no Oriente de forma concisa, proverbial e poética.

O livro exibe a principal característica da poesia hebraica, viz. paralelismo , ou a repetição ligeiramente variada do mesmo sentimento em orações paralelas. Os primeiros exemplos disso em Gênesis 4:23 ; Judas 1:14 . Paralelismo uma chave para a interpretação. A poesia de Jó também estrofática , - arranjada, embora irregularmente, em estrofes ou estrofes, cada uma contendo mais ou menos versos ou orações paralelas conectadas.

V. Genuinidade e integridade do livro. O todo agora geralmente admitido ser de um mesmo autor. As três partes - introdução, controvérsia e conclusão - intimamente conectadas e necessárias umas às outras. Os discursos de Eliú são necessários como complemento aos outros e como preparação para o discurso de Jeová. Possivelmente, como em alguns outros livros da Escritura, uma segunda mão inspirada pode ter concluído o livro como o temos agora. O deslocamento de algumas passagens também é possível; as instâncias anotadas no comentário.

VI. Canonicidade e inspiração. Admitido universalmente. Sua inspiração não é prejudicada por nossa ignorância do autor humano. O livro aparentemente conhecido por Ezequiel seiscentos anos antes de Cristo ( Ezequiel 14:14 ). Traduzido para o grego, como parte das Escrituras Hebraicas, duzentos e setenta anos antes de Cristo.

Incluído nas Escrituras usado e referido por Jesus e os apóstolos como a palavra inspirada de Deus. Citado duas vezes pelo apóstolo ( Hebreus 12:5 ; 1 Coríntios 3:19 ); no último caso, com a forma usual de citação das Escrituras: “Está escrito.

”Sua moralidade e teologia em harmonia com os outros livros da Escritura. Completa o cânon apresentando uma visão da Dispensação Patriarcal. No desenvolvimento da história da Redenção, fica a meio caminho entre a Queda e a Crucificação.

VII. Assunto do livro. O julgamento de Jó; sua ocasião, natureza, resistência e questão. A prova do homem recuperado pela graça divina da queda de Adão. Prova dada contra Satanás de que existe algo como piedade desinteressada no mundo. Para fornecer essa prova, Jó visitou com sofrimento variado, intenso e acumulado. Discussão acalorada surgindo disso entre Jó e seus três amigos, sobre por que ele é tratado dessa forma.

A causa, segundo os amigos, alguns pecados secretos da parte de Jó; de acordo com o próprio Jó, a mera vontade arbitrária de Deus. Outra razão sugerida por um dos três e mantida por um quinto orador - o desígnio benevolente do sofrimento, embora induzido pelo pecado (cap. Jó 5:17 ; Jó 33:19 ).

O livro, a história de um eleito nos primeiros dias patriarcais, ensinado pelo sofrimento a aprender praticamente a vida de fé. O ninho em que ele pensava morrer, saqueado de tudo. Jó é justo, mas ainda não está preparado para tal mudança. Para ser transformado, por julgamento, em membro da família peregrina. Jó, como Abraão, é um dos estranhos de Deus no mundo ( Hebreus 11:13 ).

Castigado para ser participante da santidade de Deus ( Hebreus 12:10 ). Feito para ter ressurreição em sua experiência, bem como em seu credo.

VIII. Desenho do livro. Provavelmente múltiplo.

(1) Para mostrar a realidade da verdadeira religião, a natureza e o poder da fé.
(2) Para exibir a bem-aventurança dos piedosos, embora sejam atacados pela aflição.
(3) Mostrar que a verdadeira piedade é sabedoria, o único caminho para o verdadeiro e mais elevado bem-estar do homem.
(4) Para exibir a Providência de Deus em sua inescrutabilidade, justiça e misericórdia.
(5) Para mostrar que, no caso dos justos, “por trás de uma Providência carrancuda” Deus “esconde um rosto sorridente.

”
(6) Para exibir a consistência entre as verdades do Apocalipse e os procedimentos da Providência.
(7) Para dar um exemplo de paciência e confiança em Deus sob as mais duras provações, e assim ministrar conforto e esperança aos crentes provados.
(8) Para exibir um filho de Deus disposto a aprender por meio de provações o poder de sua vocação celestial.
(9) Para ilustrar o fato da depravação humana, mesmo nos melhores.
(10) Para ensinar a conquista final sobre Satanás e os triunfos da justiça e paz na terra.
(11) Para exibir uma imagem da queda do homem e sua redenção pela fé no Redentor.

(12) Apresentar em Jó um tipo de Cristo, o justo sofredor por amor do homem. O mesmo tipo exibido em muitos dos Salmos, como o vigésimo segundo e o sexagésimo nono. Os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria, a verdade central das Escrituras do Antigo Testamento ( 1 Pedro 1:11 ). O testemunho de Jesus o espírito de profecia ( Apocalipse 19:10 ; Lucas 24:27 ).

Este livro, como o restante do Antigo Testamento, foi escrito para que, por meio da paciência e do conforto das Escrituras, possamos ter esperança ( Romanos 15:4 ). Rentável, como toda Escritura inspirada, para doutrina, para repreensão, para correção e para instrução na justiça ( 2 Timóteo 3:16 ).

IX. Divisões. Três divisões gerais com muitas outras subordinadas; viz., a introdução ou prólogo (cap. 1, 2); a controvérsia, incluindo a lamentação de Jó como a ocasião (3-42: 6); a conclusão ou epílogo ( Jó 42:7 , etc.). Duas partes na controvérsia: - a controvérsia propriamente dita entre Jó e seus três amigos; e a Solução disso, nos discursos de Eliú e no discurso de Jeová.

X. Análise de conteúdo. -EU. PRIMEIRA DIVISÃO: introdução histórica (em prosa) (cap. 1, 2)

(1) O caráter, a prosperidade e o andar de Jó 1:1 ( Jó 1:1 ).

(2) O propósito de Jeová de provar Jó ao sofrer (i.) Por meio da perda de propriedade ( Jó 1:16 ; (ii.) Perda de filhos (18, 19); (iii.) Perda de saúde ( Jó 2:1 ).

(3) A perseverança de Jó em sua piedade ( Jó 1:20 ; Jó 2:9 .)

(4) A visita de seus amigos como preparação para o conflito ( Jó 2:11 ).

II. SEGUNDA DIVISÃO: A controvérsia e sua solução (na poesia).

(1) O lamento desanimador de Jó, a ocasião imediata da controvérsia (cap. 3).
(2) A polêmica propriamente dita, em três ciclos ou cursos de diálogos.

Primeiro Curso: Início da controvérsia (4-14).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (4–7).

(1) Elifaz acusa Jó e o exorta ao arrependimento (4, 5).
(2) Jó justifica seu lamento e reclama de seus amigos (6, 7).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (8–10).

(1) Bildade reprova Jó e o lembra do fim da maldade
(8).
(2) Jó mantém sua inocência e reclama da misteriosa severidade de Deus (9, 10).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (11–14).

(1) Zofar acusa Jó severamente e exorta-o ao arrependimento
(11).
(2) Jó ataca seus amigos como carentes de sabedoria e justiça, e se dirige a Deus, ainda mantendo sua inocência e reclamando da sorte geral da humanidade (12-14).

Segundo curso: Crescimento da controvérsia (15–21).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (15–17).

(1) Elifaz reprova a obstinação de Jó em manter sua inocência e afirma a justa retribuição de Deus sobre os malfeitores
(15)
(2) Jó lamenta sua condição desamparada, mas expressa a esperança confiante de um futuro reconhecimento de sua inocência (16, 17).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (18, 19).

(1) Bildade repreende Jó como um falador turbulento e vazio, e o lembra do destino dos ímpios
(18)
(2) Jó retruca a seus amigos, lamenta seus sofrimentos, mas expressa confiança em Deus como seu Redentor e Vingador, e avisa seus amigos das conseqüências de sua falta de caridade
(19).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (20, 21).

(1) Zofar mantém a prosperidade de curta duração e o fim amargo dos ímpios
(21).
(2) Jó em resposta afirma sua prosperidade frequente e as aflições dos piedosos
(21).

Terceiro curso: altura da controvérsia (22-27).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (22–24).

(1) Elifaz abertamente acusa Jó de grandes pecados e o adverte para se arrepender
(22).
(2) Jó expressa seu desejo de que Deus apareça e decida o caso Ele mesmo, mas lamenta sua retirada dele, relatando ao mesmo tempo casos semelhantes de aparente desigualdade de procedimento divino (23, 24).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (25, 26).

(1) Bildade declara brevemente a grandeza e pureza de Deus, e a vileza do homem
(25).
(2) Jó ridiculariza os lugares-comuns de Bildade e se expande muito mais sobre a soberania e o poder de Deus
(26).

Trabalho sozinho no campo (27, 28).

(1) Solenemente reafirma sua inocência e declara sua alegria em Deus, com o fim certo e miserável dos ímpios
(27).
(2) Intima que a sabedoria que pode resolver o problema só é encontrada com e por meio da verdadeira piedade
(28).

A solução da controvérsia.
Primeiro passo para a solução: A culpa não pode ser a causa desses sofrimentos peculiares . O solilóquio de Jó (29–31).

(1) Retrospectiva da prosperidade anterior
(29).
(2) Descrição triste de sua condição atual
(30).
(3) Protesto solene de sua liberdade de pecados abertos e secretos
(31).

Segundo Passo: Aflições da correção e purificação justas . O discurso de Eliú (32-37).

(1) Sua introdução pelo poeta, em prosa ( Jó 32:1 ).

(2) Seu motivo e razões para entrar na controvérsia (6–22).

O primeiro discurso dele

(33).
(1) Chama a atenção de Jó para si mesmo como um juiz moderado de seu caso (1–7).
(2) Culpa sua confiança em sua inocência (8-11).
(3) Declara o tratamento misericordioso de Deus com os homens para levá-los ao arrependimento (12-30).

Seu segundo discurso

(34).
(1) Culpa Jó por duvidar da justiça de Deus (1–9).
(2) Mantém essa justiça, conforme necessário para o governo do mundo (10-30).
(3) Reprova o pecado e a tolice de Jó ao acusar Deus de injustiça e ao invocá-lo para decidir a controvérsia (31-37).

Seu terceiro discurso

(35). Culpa Jó por pensar que a piedade é inútil para seu possuidor (1–8). Dá razão para a continuação dos sofrimentos (9-16).

Seu quarto discurso (36-37).

(1) Defende a justiça de Deus com base em Seu objeto benevolente ao afligir (1–21), e em Suas operações sábias e poderosas na natureza (22–37; Jó 37:1 ).

(2) Mostra as lições dessas operações (14–24).

Terceiro passo na solução: Ninguém pode contestar Deus . Os discursos de Jeová, com a confissão de Jó (38, Jó 42:1 ).

O aparecimento de Jeová e o desafio a Jó ( Jó 38:1 ).

Seu primeiro discurso (38-39).

(1) Desafia o Trabalho para responder a várias perguntas relativas à criação (4–15); ao universo visível e aos poderes da natureza (16-27); ao vento e aos céus estrelados (28–38); à preservação e propagação de animais silvestres ( Jó 39:1 ).

(2) Conclusão do discurso, com a humilde resposta de Jó 40:1 ( Jó 40:1 ).

O segundo discurso de Jeová ( Jó 40:6 , & c., 41).

(1) Repreende Jó por duvidar da justiça de Deus ( Jó 40:7 ).

(2) Aponta para provas humilhantes de sua fraqueza em relação a certos animais, como o Beemote e o Leviatã ( Jó 40:15 , etc., 41).

A humilde confissão de Jó do poder divino e de sua própria culpa e loucura ( Jó 42:1 ).

III. TERCEIRA DIVISÃO. Conclusão histórica, em prosa ( Jó 42:7 ).

(1) A justificativa de Jeová para Jó diante de seus amigos (7–10).
(2) a restauração de Jó à honra e dignidade anteriores (11, 12).
(3) A duplicação de sua propriedade e filhos (12-17).