Jó 10

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jó 10:1-22

1 "Minha vida só me dá desgosto; por isso darei vazão à minha queixa e de alma amargurada me expressarei.

2 Direi a Deus: Não me condenes, revela-me que acusações tens contra mim.

3 Tens prazer em oprimir-me, em rejeitar a obra de tuas mãos, enquanto sorris para o plano dos ímpios?

4 Acaso tens olhos de carne? Enxergas como os mortais?

5 Teus dias são como os de qualquer mortal? Os anos de tua vida são como os do homem?

6 Pois investigas a minha iniqüidade e vasculhas o meu pecado,

7 embora saibas que não sou culpado e que ninguém pode livrar-me das tuas mãos.

8 "Foram as tuas mãos que me formaram e me fizeram. Irás agora voltar-te e destruir-me?

9 Lembra-te de que me moldaste como o barro, e agora me farás voltar ao pó?

10 Acaso não me despejaste como leite e não me coalhaste como queijo?

11 Não me vestiste de pele e carne e não me juntaste com ossos e tendões?

12 Deste-me vida e foste bondoso para comigo, e na tua providência cuidaste do meu espírito.

13 "Mas algo escondeste em teu coração, e bem sei que és tu:

14 Se eu pecasse, me estarias observando e não deixarias sem punição a minha ofensa.

15 Se eu fosse culpado, ai de mim! Mesmo sendo inocente, não posso erguer a cabeça, pois estou dominado pela vergonha e mergulhado na minha aflição.

16 Se mantenho a cabeça erguida, ficas à minha espreita como um leão, e de novo manifestas contra mim o teu poder tremendo.

17 Trazes novas testemunhas contra mim e contra mim aumentas a tua ira; teus exércitos atacam-me, em batalhões sucessivos.

18 "Então, por que me fizeste sair do ventre? Eu preferia ter morrido antes que pudesse ser visto.

19 Se tão-somente eu jamais tivesse existido, ou fosse levado direto do ventre para a sepultura!

20 Já estariam no fim os meus poucos dias? Afasta-te de mim, para que eu tenha um instante de alegria,

21 antes que eu vá para o lugar do qual não há retorno, para a terra de sombras e densas trevas,

22 para a terra tenebrosa como a noite, terra de trevas e de caos, onde até mesmo a luz é trevas".

A RESPOSTA DE JOB AO BILDAD - CONTINUAÇÃO

Seu discurso assume a forma de uma contestação a Deus a respeito de suas aflições. A veemência de seu espírito atinge o auge neste capítulo. Não renuncia a Deus, mas toma grande liberdade para se dirigir a ele. A liberdade, no entanto, é antes a de um filho com um pai cujo rosto turvo e desviado ele não pode compreender nem suportar.

I. A sua impaciência com a vida e a sua resolução de dar vazão às suas queixas ( Jó 10:1 ).

“Minha alma está cansada (ou 'odeia' ou 'irrompe') da minha vida; Deixarei minha reclamação sobre mim mesmo (darei rédea solta à minha reclamação): Eu falarei ”, & c. A linguagem de um homem profundamente angustiado e até desesperado. Comparado com Salmos 39:1 e Lamentações 3:39 ; e especialmente com a experiência do Novo Testamento ( Filipenses 4:5 ; Romanos 5:3 ; 1 Pedro 1:6 ). Nas palavras de Jó, temos -

(1) Um estado de espírito infeliz permitido - "Minha alma está cansada da minha vida." Então Rebeca ( Gênesis 27:46 ); Elias ( 1 Reis 19:4 ); e Jonas ( Jó 4:3 ). Os crentes em dificuldades devem possuir sua alma com paciência . Uma mente que permanece em Deus é mantida “em perfeita paz”. -

(2) Uma resolução imprudente formada - "Vou deixar minha reclamação sobre mim mesmo, & c." É mais seguro e sábio verificar do que aceitar reclamações sobre o tratamento de Deus conosco. A impaciência da carne faz os homens se sentarem sob o zimbro de Elias e a cabaça de Jonas . No entanto, uma alma perturbada, familiarizada com Deus, derrama suas queixas em Seu ouvido sem pecado ( Salmos 42:6 ). A vida em si é uma misericórdia; ainda assim, às vezes seria um pouco melhor do que o inferno, mas para as esperanças do céu [ Trapp ].

II. Seu desejo de não ser tratado como culpado, sem saber o fundamento disso ( Jó 10:2 ).

"Direi a Deus." Implica -

(1) Angústia profunda , extorquindo a linguagem.

(2) Uma confiança infantil e liberdade para com Deus .

(3) Irritação e falta de reverência. - “Não me condene” (ou trate-me como uma pessoa culpada). O desprazer de um pai é a maior dor de um filho generoso . Um único pecado é suficiente para nos tornar culpados diante de Deus ( Tiago 2:10 ; Gálatas 3:10 ).

Apenas uma maneira de um pecador ser libertado da condenação ( Romanos 8:1 ; Romanos 8:34 ). Cristo, o Justo, sofre no lugar do pecador condenado ( 2 Coríntios 5:21 ).

Um crente, no entanto, às vezes ainda está realmente ou aparentemente sob o desprazer de Deus ( Isaías 54:7 ; Isaías 57:17 ). - “Mostra-me por que contendes comigo.” O julgamento de Jó, que Deus parecia ter uma controvérsia com ele enquanto ele ignorava a causa.

Um homem espiritualmente iluminado compreende que Deus tem uma controvérsia com ele quando não há nenhuma; um homem não renovado não acredita nele quando ele realmente existe . - Com diferentes classes e indivíduos, Deus pode ter vários

Motivos de controvérsia

1. Com nações e homens não convertidos . Os motivos-

(1) Rebelião contra sua autoridade;
(2) Ingratidão por Suas misericórdias;
(3) apostata de sua religião;
(4) Perseguição de Sua causa e povo;
(5) Desprezo de Suas ordenanças;
(6) Rejeição de Seu Filho.
2. Com igrejas e cristãos individualmente . Os motivos podem ser-

(1) Afastamento do primeiro amor ( Apocalipse 2:4 );

(2) Formalidade e hipocrisia ( Apocalipse 3:1 );

(3) Orgulho e auto-satisfação ( Apocalipse 3:1 );

(4) Mornidão ( Apocalipse 3:15 );

(5) Infidelidade e infidelidade ( João 15:2 );

(6) Cobiça e mentalidade mundana ( Isaías 57:17 ). Problemas colocados sobre os crentes podem ser—

(1) Por causa de pecado passado ou presente ;

(2) Para julgamento e manifestação da graça ;

(3) Para purificação e crescimento espiritual ;

(4) Para exibição do apoio Divino .

III. Apele a Deus contra Seu tratamento atual ( Jó 10:3 ).

Os fundamentos deste recurso:

1. Sua inconsistência com a natureza e honra de Deus ( Jó 10:3 ). “É bom para ti oprimir, desprezar a obra das tuas mãos e brilhar sobre o conselho dos ímpios?” Três coisas aparentemente envolvidas nas aflições de Jó: -

(1) Opressão da parte de Deus;
(2) Desprezo de Suas próprias obras;
(3) Conformidade dada aos sentimentos e práticas de homens ímpios que negam Sua providência, se não Sua própria existência, e mantêm a inutilidade da religião. No caso de Jó, não parecia haver base para um tratamento tão severo. Embora fosse uma criatura de Deus, ele parecia ser tratado como indigno de consideração. Como homem religioso, suas grandes aflições podem dar oportunidade aos ímpios de se endurecerem em sua irreligião.

Tudo isso é inconsistente com a natureza e honra de Deus. A natureza de Deus é amor. Um Deus de verdade e sem iniqüidade. Aflige ninguém de bom grado. Não despreza nenhum. Impiedade, Sua abominação. Observe: -
(1) O procedimento de Deus às vezes aparentemente em desacordo com Sua natureza e caráter .

(2) Essa inconsistência apenas na aparência . Deus não pode agir senão de acordo com Sua natureza, que é amor e luz, bondade, pureza e justiça.

(3) A glória e honra de Deus envolvida em Seu trato com Suas criaturas, e especialmente com Seus servos .

(4) A natureza e o caráter de Deus são uma rocha para nossos pés nas mais provadoras dispensações .

2. A onisciência de Deus ( Jó 10:4 ). “Tens olhos de carne? ou vês como o homem vê? " ( Jó 10:7 ) “Tu sabes que não sou mau.” Conscientes da inocência, podemos apelar à onisciência Divina para um veredicto favorável. O homem olha para a aparência externa; Os olhos de Deus penetram no coração ( 1 Samuel 16:7 ).

Homem enganado pelas aparências. Vê imperfeitamente o caráter e a conduta. Requer longa observação para chegar à verdade. Freqüentemente influenciado pela paixão e parcialidade. Deus vê tudo em uma visão de uma só vez ( Atos 15:18 ). Seus olhos uma chama de fogo ( Apocalipse 1:14 ).

O caráter e a conduta de seus servos freqüentemente são mal avaliados pelos homens. Perfeitamente conhecido por Deus. O conforto de Jó (cap. Jó 16:19 ; Jó 23:10 ). Seu julgamento para que seus amigos leiam seu caráter em seus sofrimentos. Seu Antítipo também julgou mal ( Isaías 53:4 ; João 7:23 ).

O conhecimento de Deus sobre a inocência de Jó já mostrado na história. O próprio conhecimento de Jó sobre isso ainda apenas por sua própria consciência. Essa consciência é sua confiança para com Deus. “Se nossos corações não nos condenam”, & c. ( 1 João 3:21 ). Jó é um pecador, mas não um pecador “perverso”. Pecou não deliberadamente e por escolha.

Não é culpado de hipocrisia e pecado secreto. Não amar o pecado ou permitir-se nele, é com Deus não pecar de forma alguma ( 1 João 3:6 ; 1 João 3:8 ).

3. A eternidade de Deus ( Jó 10:5 ). “São os teus dias como os dias do homem? São os teus anos como os dias do homem? " [A eternidade de Deus marcada por “ anos ” em contraste com os dias do homem.] ( Jó 10:6 ). - “Para que inquires a minha iniqüidade e procuras o meu pecado.

“O homem de vida curta precisa de pressa para investigar e punir o crime. Seus poucos anos proporcionam-lhe apenas poucas oportunidades de verificar totalmente o caráter. O juiz pode morrer ou o criminoso pode escapar. A eternidade de Deus exclui toda necessidade de pressa e garante todas as oportunidades de conhecimento. Não há necessidade de Deus de tortura para obter confissão. A severidade, rápida sucessão e longa continuação das aflições de Jó, aparentemente inconsistentes com isso.

4. Sua onipotência ( Jó 10:7 ). “Tu sabes (ou, 'Embora tu saibas' - margem , -“ Depende do teu conhecimento ') que não sou mau, e não há (ou' e que há ') ninguém que possa livrar da tua mão . ” Sem medo de um resgate em nome dos prisioneiros de Deus. Portanto, não há necessidade de veemente urgência em infligir punição.

Verdade solene para o impenitente. “Como escaparemos”, & c? ( Hebreus 2:3 ). “Considere isto, todos vocês que se esquecem de Deus”, & c. ( Salmos 9:17 ). Precioso conforto para as ovelhas de Cristo. Ninguém é capaz de arrancá-los de sua mão ( João 10:29 ).

5. Sua relação com o homem como seu Criador ( Jó 10:8 ). “Tuas mãos me fizeram (ou 'me elaboraram' - margem , 'se preocuparam comigo') e me moldaram (- primorosamente moldadas e adornadas) ao redor (- cada parte de mim); no entanto, tu me destróis. ” Argumento poderoso. Os trabalhadores respeitam seu próprio trabalho.

Quanto mais dores aplicadas, mais consideração será demonstrada. Os céus são obra dos dedos de Deus ; o homem é o trabalho de suas “mãos”. O homem é a obra divina mais primorosa até mesmo em seu corpo, ainda mais em sua alma, acima de tudo na união de ambos. O “rosto humano Divino” é um exemplo deste requintado molde e adorno. A cabeça aparentemente projetada pela natureza como a cúpula da mais gloriosa de suas obras [ Addison ].

Galeno, o médico, converteu-se à crença de um Criador Divino pela sabedoria exibida na estrutura do corpo humano. A glória de Deus do homem como Sua obra na criação; ainda mais como sua obra na redenção ( Isaías 29:23 ; Isaías 45:11 ; Isaías 60:21 ).

6. Fragilidade e mortalidade do homem ( Jó 10:9 ). “Lembra-te, eu te suplico, de que me fizeste como o barro; e tu (ou tu) me levarás ao pó novamente? " Referência à Criação e à sentença pronunciada sobre o homem na Queda. Termos semelhantes aos de Gênesis 2:7 ; Gênesis 3:19 .

Documentos escritos ou registros tradicionais dos eventos provavelmente então existentes e posteriormente empregados por Moisés. A existência frágil e de vida curta do homem usada por Jó como um apelo por um tratamento mais brando. Salmos 89:47 semelhante em Salmos 89:47 . Um valioso com Deus ( Salmos 103:14 ; Gênesis 6:3 ).

Compaixão da natureza de Deus. Nossa fragilidade implora a Deus por tolerância e ao próprio homem por ser zeloso ( Eclesiastes 9:10 ).

7. A bondade de Deus já se manifestou .

(1) Em nossa concepção ( Jó 10:10 ). "Não me derramou como leite e me coalhou como queijo?" Deus, o Agente cuidadoso e benéfico em nossa concepção ( Salmos 139:15 ; Eclesiastes 11:5 ). O processo da natureza no útero Seu, conforme instituído, sustentado e controlado por Ele. O leite coagulou em queijo uma imagem da formação do embrião do futuro homem.

(2) No crescimento do fátus ( Jó 10:11 ). "Tu me vestiste de pele e carne, e me cercaste com ossos e tendões." O desenvolvimento do embrião é outra das operações misteriosas e benéficas de Deus. A ordem no texto é a da Natureza - primeiro a pele, depois a carne, por último as partes mais duras gradualmente adicionadas, Entre outras finalidades importantes, “ossos e tendões” servem para proteger as partes mais vitais.

(3) Na doação da vida ( Jó 10:12 ). "Tu me concedeste vida." A vida transmitida ao embrião no seio materno é um dom de Deus. A vida natural é um presente precioso; quanto mais espiritual e eterno! Essa vida também foi transmitida originalmente ao homem, mas perdida em Adão ( Romanos 5:17 ; 1 Coríntios 15:21 ).

Restaurado em Cristo que é a Vida ( João 14:6 ; João 11:25 ; 1 Coríntios 15:21 ; Romanos 5:17 ; Romanos 5:21 ; 1 João 5:11 .

(4) No favor e na bondade que acompanham a vida . “Vida e favor.” A bondade de Deus visível em todas as fases de nossa vida natural. Conspícuo na infância. "Lançado sobre ele desde o ventre." Gentilmente vigiado em um longo período contínuo de desamparo. Prestação beneficente feita na afeição dos pais. Cada indivíduo recebe dez mil misericórdias todos os dias em que vive. A bondade divina sorri para nós a cada raio de sol e abana a cada brisa.

(5) Na contínua preservação da vida . “E a tua visitação (cuidado providencial) preservou o meu espírito.” Vida natural preservada por uma Providência cuidadosa e vigilante. A mão que pôs o coração em movimento sustenta suas pulsações. Fornece os meios necessários para o sustento da vida. A petição foi respondida antes mesmo de ser oferecida - “O pão nosso de cada dia nos dai hoje”. Protege a vida e os órgãos de perigos constantemente circundantes.

Uma mão invisível evita mil acidentes a cada dia que vivemos. A mente preservada de perturbações e doenças, assim como o corpo. O mesmo cuidado Divino que protegia o cérebro, a sede da vida e do pensamento, por um crânio forte, esférico e ossudo, ainda continuava na preservação do espírito. Sono, tão necessário para a mente quanto o corpo, a dádiva diária de uma Providência benéfica. - Um objeto de tanta consideração que provavelmente não será logo desprezado ou levianamente rejeitado. Nem natural nem apropriado para tanta gentileza terminar em crueldade.

4. Queixas contra Deus e Seu procedimento ( Jó 10:13 ).

1. Que seus sofrimentos estavam no propósito secreto de Deus em meio a toda a Sua bondade passada ( Jó 10:13 ). “E estas coisas escondeste no teu coração; Eu sei que isto é contigo. ” O conforto dos crentes de que todos os eventos em nossa sorte são parte do conselho secreto de Deus ( Salmos 139:16 ; Eclesiastes 3:14 ).

Uma verdade da religião natural que o que Deus faz no tempo, Ele propôs na eternidade ( Atos 15:18 ). Necessário e desejável em um Ser infinito, eterno e imutável; onipresente, onisciente e todo-poderoso; santo, sábio e bom. As aflições predeterminadas de Jó em sua opinião uma aparente contradição com a bondade anterior de Deus.

A vida parecia dada apenas para deixá-lo infeliz. Pensamentos tão mesquinhos, sua própria enfermidade. Deus não é inconstante nem cruel. Todas as coisas feitas, de acordo com o Seu propósito, contribuem para o bem daqueles que O amam ( Romanos 8:28 ). Sofrimentos predestinados não contradizem a bondade experimentada. A prisão de José sob uma acusação falsa e abominável estava no conselho secreto de Deus ao libertá-lo da cova e colocá-lo no palácio de Potifar. Observar-

(1) A natureza da carne é dar uma interpretação errada aos procedimentos de Deus .

(2) O objetivo de Satanás é representar Deus erroneamente, como arbitrário, cruel e tirânico .

(3) Pensamentos difíceis sobre Deus são uma tentação especial em tempos difíceis .

2. Queixa-se do excessivo rigor de Deus em marcar e punir as ofensas ( Jó 10:14 ). “Se eu pecar (antes, 'pequei'), então Tu me marcarás (ou marcaste) e não me absterás de minha iniqüidade.” Este talvez seja o conselho secreto de que se queixou no versículo anterior. Na ignorância, Jó vê suas aflições como o efeito da severidade de Deus em marcar seu pecado. Até agora nenhuma confissão franca e humilde. Observar-

(1) O pecado freqüentemente é trazido à mente em tempos de aflição .

(2) De fato, os pecados dos filhos de Deus freqüentemente acontecem quando os dos outros não .

(3) Os pontos de vista da carne em relação a Deus sempre pervertidos . De acordo com a carne, Deus é -

(1) Indiferente à conduta dos homens; suave e indulgente com seus pecados; ou
(2) Stern e inexorável; estrito na marcação e punição de todas as ofensas.
(4) Em um crente, a carne fala em um momento, e o espírito em outro . A linguagem atual de Jó pronunciada sob a influência da carne e as sugestões de Satanás. No entanto, em si mesmo, em certo sentido verdadeiro, como

(1) Os pecados dos homens são observados e marcados por Deus . Os homens finalmente julgados "pelas coisas que estão escritas nos livros". Para cada conta vã palavra a ser dada no dia do julgamento. Os homens recebem de acordo com as coisas feitas no corpo - boas ou más. Os segredos dos homens para serem um dia julgados por Jesus Cristo ( Romanos 2:16 ). Todas as obras más e coisas secretas devem ser levadas a julgamento.

(2) O culpado de forma alguma absolvido por Deus . No entanto, o pecado é perdoado e os culpados são perdoados . A provisão graciosa do esquema de Redenção. Por meio da substituição e satisfação de Cristo, Deus pode punir e ainda perdoar . Deus um Deus justo e ainda assim um Salvador; justo e o justificador dos ímpios que crêem em Jesus. Milhões de pecados perdoados, mas nenhum impune. As iniqüidades dos homens colocadas sobre um só homem justo, Cristo Jesus.

O Justo “ferido e sofrido” como um sacrifício pelos pecados dos injustos. O inocente toma o lugar do culpado, e o culpado ocupa o lugar do inocente ( 2 Coríntios 5:21 ). O sangue de Jesus pode limpar de todo pecado, por causa do sangue do Filho de Deus ( 1 João 1:7 ).

Cada pecado marcado contra o pecador respondido e expiado pelo Fiador. A única coisa necessária agora para o perdão do pecador é sua aceitação humilde e sincera do Substituto. Deus está satisfeito com o Fiador. Resta que o pecador também seja. Ao confessar a sua culpa e aceitar o Substituto, é imediatamente perdoado ( 1 João 1:9 ). Observar-

(1) A peculiaridade da era evangélica é que sua provisão é revelada com clareza e plenitude antes desconhecida .

(2) O Evangelho é uma contradição abençoada com a última parte da presente declaração de Jó . A lei declara: Deus não pode e não absolverá o culpado; o Evangelho aponta para o Calvário e diz: O inocente tornou-se o culpado e sofreu a pena.

(3) O pecador que recusa o Fiador retém sua culpa e sofre a punição dela .

3. Queixa-se de ser tratado como ele é, embora seja um homem justo ( Jó 10:15 ). “Se eu for ímpio (- pecado deliberadamente; ou 'for culpado') ai de mim: se eu for justo, ainda assim não irei (ou devo) levantar a minha cabeça.” Um ditame da religião natural que o transgressor culpado deve ser punido. “Este homem é um assassino cuja vingança não permite viver” ( Atos 28:4 ).

Também o ensino da natureza de que o homem justo pode levantar a cabeça com confiança e alegria. "Seja justo e não tema." Ninguém, entretanto, em si mesmo , é capaz de fazer isso diante de Deus . O mais justo ainda é culpado aos olhos de Deus. Permanecendo justo em Cristo , um homem levanta sua cabeça diante de Deus. Trabalho incapaz no momento de fazer isso -

(1) Como não percebendo sua posição na Fiança;
(2) Manter os olhos em sua aflição;

(3) Seus sofrimentos, de acordo com a visão popular, pareciam proclamá-lo um homem culpado - “Estou cheio (ou 'estando cheio') de confusão (censura ou ignomínia); portanto vê (ou, 'vendo como eu') minha aflição. ” As outras provações de Jó foram muito agravadas pelas reprovações de seus amigos. Confusão, perplexidade e vergonha, resultados naturais de sua aflição, principalmente na época em que viveu.

Uma tendência natural de julgar um homem por suas circunstâncias. Um agravamento para os sofrimentos de um homem bom, que ele mesmo e a religião foram julgados mal por eles. Daí a ansiedade de Paulo em relação aos seus sofrimentos como apóstolo ( Efésios 3:13 ; 2 Timóteo 1:8 ). Ele mesmo não se envergonha deles ( 2 Timóteo 1:12 ).

4. Queixa-se de que seus sofrimentos só aumentaram em número e intensidade . Três circunstâncias difíceis nas aflições de Jó.

(1) Seu aumento contínuo desde o início ( Jó 10:16 ). “Pois ele aumenta” (se eleva como uma onda crescente; ou, “se [minha cabeça] se levantar”). Clímax terrível nos sofrimentos de Jó. Começou com a perda de bois e jumentos, e aumentou para extrema aflição corporal, escuridão interior e apreensão da ira Divina. Provavelmente sua própria doença aumentou em violência enquanto continuava.

(2) Sua intensidade . “Tu me caças como um leão feroz; e novamente tu te mostras maravilhoso sobre mim? " O propósito de Deus parecia ser caçá-lo como um animal perigoso; ou como se Ele próprio fosse um leão feroz com a intenção de despedaçá-lo, como Isaías 38:13 ; Oséias 5:14 ; Oséias 13:7 ; Salmos 50:22 .

Suas aflições pareciam uma demonstração do que Deus poderia infligir. Suas pragas tornavam maravilhosas ( Deuteronômio 28:59 ).

(3) Sua variedade e constante mudança ( Jó 10:17 ). “Tu renovas tuas testemunhas (ou, 'armas'; margem , 'pragas') contra mim; e aumentas a tua indignação sobre mim; mudanças e guerra (ou, 'sucessões e um host' , isto é , um host destruindo outro) são contra mim. ” Deus parecia estar empregando todas as suas armas contra ele, cada ataque uma nova “testemunha” produzida para confrontá-lo e confundi-lo como um homem culpado. Uma tropa de problemas parecia apenas suceder a outra, igualmente empenhada em sua destruição. Observar-

(1.) Um filho de Deus vê todos os seus problemas como da mão divina .

(2.) Isso muitas vezes é um exagero, em vez de um alívio para eles .

(3.) Uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo .

(4) Abençoado por ter Deus como amigo, terrível tê-lo como inimigo .

(5) Os crentes não devem se assustar com os problemas mais pesados ​​que se sucedem .

(6.) Sem problemas para um crente, mas o que o amor de um Pai permite e a mão de um Pai distribui .

V. Um lamentável lamento ( Jó 10:18 ) abraça—

(1) Lamento por ter nascido, ou permitido viver ( Jó 10:18 ). “Por que, pois, me tiraste do ventre? Oh, se eu tivesse desistido do fantasma e nenhum olho tivesse me visto! Eu deveria ter sido como se não tivesse existido; Eu deveria ter sido carregado do ventre ao túmulo. ” O sentimento e os pensamentos de sua primeira explosão voltam sobre ele (cap.

Jó 3:10 ). Um avanço na reclamação; seu nascimento diretamente atribuído a Deus, e cobrado sobre ele como um mal. A ideia de Deus extrair a criança do ventre familiar nos Salmos, conforme Salmos 22:9 ; Salmos 71:6 .

Com David, uma questão de louvor; com Jó, um de arrependimento. A incredulidade e a paixão reprovam o Autor, tanto por nosso ser quanto por nosso bem-estar . Jó há muito lamenta a cegueira e a pressa que ditaram essas palavras irreverentes e ingratas.

2. Um pedido apaixonado de breve alívio do sofrimento, com base na sua partida rápida ( Jó 10:20 ). “Meus dias não são poucos? Cesse então, e deixe-me em paz; para que me console (alegrar-me, como cap. Jó 9:27 ) um pouco antes de ir.

”O mesmo sentimento na conclusão de sua resposta a Elifaz (cap. Jó 7:19 ; Jó 7:21 ). Observar-

(1) Um santo, embora triste e pecador, não pode ser impedido de orar . A carne só levanta sua voz quando a do espírito se cala. A bênção de um breve alívio testemunha a profundidade da aflição de Jó.

(2) Breve trégua no sofrimento, uma misericórdia para com o sofredor . Permite-lhe— (i.) Para reunir sua força; (ii.) Para organizar seus pensamentos; (iii.) Para recuperar a calma; (iv.) Para se preparar para mais sofrimento.

(3) A terrível condenação dos perdidos, que não admite tal trégua ( Lucas 16:24 ; Marcos 9:44 ; Apocalipse 14:10 .

3. Descrição sombria do

Estado dos mortos

vista pelos santos do Antigo Testamento ( Jó 10:21 ).

1. Um lugar de exílio perpétuo ( Jó 10:21 ). “Vou para onde não voltarei; uma terra ”, & c. Visto como uma terra ou país; seus habitantes são as sombras ou espíritos de homens falecidos. Daí a descrição sublime em Isaías 14:9 ; Ezequiel 32:21 . Uma terra da qual não há retorno ao mundo presente.

2. Um lugar sem atração . Retornar a partir dele para o mundo presente desejável, mas não praticável. Muito inferior à vida presente para diversão. Banimento para ele um mal. Daí a tristeza e arrependimento de Ezequias com a perspectiva de ter entrado tão cedo ( Isaías 38:3 ).

3. Um lugar de confusão e desordem ( Jó 10:22 ). “Sem qualquer ordem.”

(1) Nenhuma distinção de classes, como na terra. [Daí a oração de Davi, Salmos 26:9 ] Um lugar de reunião indiscriminada ( 1 Samuel 28:19 ).

(2) Nenhuma vicissitude agradável de dia e noite, verão e inverno.

(3) Sem beleza ou disposição ordenada. Confusão caótica, como na terra antes da criação dos seis dias ( Gênesis 1:2 ).

(4) Nenhum exercício de culto religioso. Sem louvor ou ação de graças. Esta parte da perspectiva é especialmente deplorada pelos piedosos ( Salmos 6:5 ; Salmos 30:9 ; Salmos 88:10 ; Salmos 115:17 ; Isaías 38:18 ).

4. Um lugar de escuridão e escuridão ( Jó 10:21 ). “A terra das trevas e da sombra da morte”, & c. Uma mortalha funerária de escuridão da meia-noite sempre pousada sobre ele. Qualquer luz que penetra apenas escuridão, - "A luz é como escuridão." A vista provavelmente foi emprestada dos lugares da sepultura oriental, grutas subterrâneas.

A escuridão dessas câmaras sepulcrais foi transferida para o mundo espiritual. A experiência do espírito desencarnado supostamente tem afinidade com as circunstâncias do corpo. O Sol da justiça ainda não irradiou o mundo além do túmulo. O precursor na natureza humana ainda não havia entrado no véu. Um paraíso feliz, como um lar para os desencarnados, justos, ainda não conhecido. A doutrina de um estado intermediário feliz reservada para o ensino dAquele que é o Caminho, a Verdade e a Vida.

Talvez o gozo dela esteja reservado para o tempo em que Ele mesmo retorne à glória, tendo concluído a obra de nossa Redenção ( Lucas 23:43 ). Coube a Jesus dissipar as trevas que pairavam sobre o mundo espiritual e mostrar além do túmulo as colinas da bem-aventurança celestial. Vida e imortalidade trazidas à luz por Jesus Cristo por meio do Evangelho ( 2 Timóteo 1:10 ). Jesus levou luz para o túmulo escuro e para o mundo além -

(1) Pelos Seus ensinamentos ( Lucas 16:22 ; Lucas 23:43 ; João 14:2 ).

(2) Por Sua morte, ressurreição e ascensão ao céu. Por estar na sepultura, Ele deixou ali uma luz perpétua para o conforto de todo o Seu povo moribundo [ Caryl ]. Bendito contraste entre a perspectiva da morte para os crentes agora e para os da época do Velho Testamento . O reino dos céus com toda a sua glória e beleza, sua alegria e música, seus habitantes e empregos, aberto aos crentes pela morte e ressurreição de Jesus.

Em vez da morada sombria e confusa de espíritos semiconscientes, o mundo além é agora o lar brilhante e feliz do crente na casa de seu Pai. Jesus ensinou os crentes a cantarem alegremente no leito da morte, bem como em meio às alegrias da vida: “Lá está a minha casa e uma porção justa”, & c. Daí um dever triplo que repousa sobre os crentes do Novo Testamento: -

(1) Agradecimento;
(2) Alegria;
(3) Mentes celestiais.

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DE

Trabalho

Pelo REV. THOMAS ROBINSON, DD

Autor dos Comentários sobre os Cânticos de Salomão e Daniel

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

O seguinte trabalho foi originalmente destinado a fazer parte do "Comentário sugestivo e homilético sobre o Antigo e Novo Testamentos" do Dr. Van Doren; e, conseqüentemente, para ser acompanhado de notas críticas semelhantes às do Comentário do Autor sobre a Epístola aos Romanos, já publicado em conexão com aquela série. Esse empreendimento, entretanto, tendo sido abandonado pelo Dr. Van Doren, foi proposto ao escritor pelos Editores do “Comentário Homilético sobre os Livros do Antigo e do Novo Testamento” para reconstruir e adaptar sua obra, para que pudesse ser admitido como parte de sua série.

O objetivo dos Editores do “Comentário Homilético”, entretanto, foi antes auxiliar no uso de comentários existentes do que produzir um novo, pretendendo que sua série contivesse o mínimo possível do que poderia ser encontrado em outras exposições. O escritor está profundamente consciente das muitas imperfeições de sua obra; ele, no entanto, se esforçou, tanto quanto foi capaz, a cumprir o objetivo dos Editores; e, ao mesmo tempo, preparar uma obra expositiva e homilética sobre o que é reconhecido como um dos livros mais difíceis da Bíblia, que pode, pela bênção divina, ser útil tanto para leitores comuns da Palavra como para aqueles que tem que ministrar aos outros.

Na preparação de sua obra, o Autor valeu-se de todos os subsídios críticos e práticos ao seu alcance, para que ela pudesse expor os resultados dos estudos dos mais eminentes estudiosos bíblicos e expositores da Palavra até os dias atuais. Ele lamenta que, devido à mudança de plano, ele não seja capaz de apresentar ao estudante as visões e opiniões de outros sobre os vários loci difficiles do livro, como ele havia feito em seu Comentário sobre os Romanos.

Se ele apareceu em qualquer lugar para adotar sentimentos que foram expressos por escritores vivos antes dele, sem mencionar seus nomes, ele aproveita esta oportunidade para expressar suas obrigações e solicitar sua gentil condonância. Em conexão com os dois primeiros capítulos, ele ficou especialmente satisfeito com as observações encontradas em alguns papéis do “Homilista” no Livro de Jó, provavelmente da pena do talentoso editor, Dr. Thomas.

Aqueles que estão mais familiarizados com a natureza do Livro de Jó, como um dos livros mais antigos do mundo, se não o mais antigo, e com as dificuldades relacionadas com o idioma original da composição, estarão mais dispostos a levar em consideração as imperfeições detectáveis ​​no presente trabalho. Se ele tiver tido sucesso em qualquer grau em ajudar os leitores da Palavra no entendimento espiritual desta parte frequentemente obscura, mas muito preciosa, ou em ajudar alguém a expô-la a outros, o escritor terá seu desejo realizado , e atribuirá todo o louvor Àquele “de quem, e por quem e para quem são todas as coisas: a quem seja a glória para todo o sempre. Um homem."

MORPETH,

De Junho de 19 de th , 187

COMENTÁRIO homilético

SOBRE


Introdução ao TRABALHO

I. O caráter geral do livro. Uma das maiores porções das Escrituras inspiradas. Um depósito repleto de conforto e instrução. A Bíblia Patriarcal e um precioso monumento da teologia primitiva. É para o Antigo Testamento o que a Epístola aos Romanos é para o Novo. A história de Jó bem conhecida pelos primeiros cristãos como um exemplo de paciência ( Tiago 5:11 ).

Compreendido por eles típica e alegoricamente de Cristo. A partir do segundo século, o livro lido nas igrejas na Semana da Paixão. É único e independente entre os livros da Bíblia. Em suas partes em prosa tão simples e fáceis que uma criança pode entendê-la; em sua porção poética, o livro mais profundo e obscuro do Antigo Testamento. Contém leite para bebês e carne forte para maiores de idade. Repleto de passagens de grandeza e beleza, ternura e pathos, sublimidade e terror.

Reconhecido por superar em sublimidade e majestade todos os outros livros do mundo. Nos últimos tempos, estudou como uma obra-prima da poesia. Uma fonte da qual alguns dos maiores poetas tiraram suas inspirações. Para os crentes sofredores, o som da voz de Faithful para os cristãos no Vale da Sombra da Morte.

2. Autor. Incerto. Há muito tempo acredita ser Moisés. Moisés conhecia bem o Egito; “Eruditos em toda a sabedoria dos egípcios e poderosos em palavras e ações” ( Atos 7:22 ); capaz de escrever poesia sublime (como Êxodo 15 ; Deuteronômio 32:33 ); ele mesmo treinado na escola da aflição ( Hebreus 11:25 ); teve oportunidades em Midiã para obter o conhecimento da história e compor o poema.

Partes do livro provavelmente na existência anterior como poesia tradicional, máximas, ou ditos de sábios anteriores ( eg . Jó 12:13 ; Jó 15:20 ). A autoria humana incerta, sem dúvida sobre o Divino. O autor do maior e mais sublime poema do mundo desconhecido. - Pouco importa que nossos nomes sejam esquecidos, se nossas obras viverem .

II. Período de composição. Opiniões divididas. Dois períodos atribuídos principalmente.

1. A de Moisés (veja acima);
2. A de Davi e Salomão. Opiniões de estudiosos e críticos agora, de maneira mais geral, a favor dos últimos;
(1) Pelo estilo e caráter da composição;
(2) O avançado estado da arte e civilização indicados;
(3) A ocorrência de certas expressões;
(4) A prevalência da ideia de "Sabedoria";
(5) A semelhança de sentimento e linguagem com aqueles em Salmos e Provérbios, particularmente no que diz respeito ao estado dos mortos; por exemplo . nos Salmos 88, 89 (as obras de Heman e Ethan ( 1 Reis 5:11 ).

III. Personagem do livro. Uma verdadeira história tratada poeticamente. Provas;

(1) Jó mencionado como uma pessoa histórica com Noé e Daniel ( Ezequiel 14:14 ; Tiago 5:11 ;) -

(2) As localidades reais e os nomes de pessoas não significativas, exceto o do próprio Jó; -
(3) Ficção estendida não de acordo com o espírito da alta antiguidade, e especialmente com o da Bíblia. Provavelmente, os fatos dados substancialmente, embora não exatamente, como ocorreram. Os discursos não são necessariamente dados literalmente .

4. Espécies de Composição. Um drama, mas apenas em um sentido vago. Uma narrativa didática, em sua maioria de forma poética e dramática. A discussão de uma questão grave e solene no corpo do livro. A polêmica continuou na poesia, a introdução e a conclusão na prosa. A poesia é a forma mais antiga de composição, da melhor forma conservada na memória. Sentimentos e máximas preservadas no Oriente de forma concisa, proverbial e poética.

O livro exibe a principal característica da poesia hebraica, viz. paralelismo , ou a repetição ligeiramente variada do mesmo sentimento em orações paralelas. Os primeiros exemplos disso em Gênesis 4:23 ; Judas 1:14 . Paralelismo uma chave para a interpretação. A poesia de Jó também estrofática , - arranjada, embora irregularmente, em estrofes ou estrofes, cada uma contendo mais ou menos versos ou orações paralelas conectadas.

V. Genuinidade e integridade do livro. O todo agora geralmente admitido ser de um mesmo autor. As três partes - introdução, controvérsia e conclusão - intimamente conectadas e necessárias umas às outras. Os discursos de Eliú são necessários como complemento aos outros e como preparação para o discurso de Jeová. Possivelmente, como em alguns outros livros da Escritura, uma segunda mão inspirada pode ter concluído o livro como o temos agora. O deslocamento de algumas passagens também é possível; as instâncias anotadas no comentário.

VI. Canonicidade e inspiração. Admitido universalmente. Sua inspiração não é prejudicada por nossa ignorância do autor humano. O livro aparentemente conhecido por Ezequiel seiscentos anos antes de Cristo ( Ezequiel 14:14 ). Traduzido para o grego, como parte das Escrituras Hebraicas, duzentos e setenta anos antes de Cristo.

Incluído nas Escrituras usado e referido por Jesus e os apóstolos como a palavra inspirada de Deus. Citado duas vezes pelo apóstolo ( Hebreus 12:5 ; 1 Coríntios 3:19 ); no último caso, com a forma usual de citação das Escrituras: “Está escrito.

”Sua moralidade e teologia em harmonia com os outros livros da Escritura. Completa o cânon apresentando uma visão da Dispensação Patriarcal. No desenvolvimento da história da Redenção, fica a meio caminho entre a Queda e a Crucificação.

VII. Assunto do livro. O julgamento de Jó; sua ocasião, natureza, resistência e questão. A prova do homem recuperado pela graça divina da queda de Adão. Prova dada contra Satanás de que existe algo como piedade desinteressada no mundo. Para fornecer essa prova, Jó visitou com sofrimento variado, intenso e acumulado. Discussão acalorada surgindo disso entre Jó e seus três amigos, sobre por que ele é tratado dessa forma.

A causa, segundo os amigos, alguns pecados secretos da parte de Jó; de acordo com o próprio Jó, a mera vontade arbitrária de Deus. Outra razão sugerida por um dos três e mantida por um quinto orador - o desígnio benevolente do sofrimento, embora induzido pelo pecado (cap. Jó 5:17 ; Jó 33:19 ).

O livro, a história de um eleito nos primeiros dias patriarcais, ensinado pelo sofrimento a aprender praticamente a vida de fé. O ninho em que ele pensava morrer, saqueado de tudo. Jó é justo, mas ainda não está preparado para tal mudança. Para ser transformado, por julgamento, em membro da família peregrina. Jó, como Abraão, é um dos estranhos de Deus no mundo ( Hebreus 11:13 ).

Castigado para ser participante da santidade de Deus ( Hebreus 12:10 ). Feito para ter ressurreição em sua experiência, bem como em seu credo.

VIII. Desenho do livro. Provavelmente múltiplo.

(1) Para mostrar a realidade da verdadeira religião, a natureza e o poder da fé.
(2) Para exibir a bem-aventurança dos piedosos, embora sejam atacados pela aflição.
(3) Mostrar que a verdadeira piedade é sabedoria, o único caminho para o verdadeiro e mais elevado bem-estar do homem.
(4) Para exibir a Providência de Deus em sua inescrutabilidade, justiça e misericórdia.
(5) Para mostrar que, no caso dos justos, “por trás de uma Providência carrancuda” Deus “esconde um rosto sorridente.

”
(6) Para exibir a consistência entre as verdades do Apocalipse e os procedimentos da Providência.
(7) Para dar um exemplo de paciência e confiança em Deus sob as mais duras provações, e assim ministrar conforto e esperança aos crentes provados.
(8) Para exibir um filho de Deus disposto a aprender por meio de provações o poder de sua vocação celestial.
(9) Para ilustrar o fato da depravação humana, mesmo nos melhores.
(10) Para ensinar a conquista final sobre Satanás e os triunfos da justiça e paz na terra.
(11) Para exibir uma imagem da queda do homem e sua redenção pela fé no Redentor.

(12) Apresentar em Jó um tipo de Cristo, o justo sofredor por amor do homem. O mesmo tipo exibido em muitos dos Salmos, como o vigésimo segundo e o sexagésimo nono. Os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria, a verdade central das Escrituras do Antigo Testamento ( 1 Pedro 1:11 ). O testemunho de Jesus o espírito de profecia ( Apocalipse 19:10 ; Lucas 24:27 ).

Este livro, como o restante do Antigo Testamento, foi escrito para que, por meio da paciência e do conforto das Escrituras, possamos ter esperança ( Romanos 15:4 ). Rentável, como toda Escritura inspirada, para doutrina, para repreensão, para correção e para instrução na justiça ( 2 Timóteo 3:16 ).

IX. Divisões. Três divisões gerais com muitas outras subordinadas; viz., a introdução ou prólogo (cap. 1, 2); a controvérsia, incluindo a lamentação de Jó como a ocasião (3-42: 6); a conclusão ou epílogo ( Jó 42:7 , etc.). Duas partes na controvérsia: - a controvérsia propriamente dita entre Jó e seus três amigos; e a Solução disso, nos discursos de Eliú e no discurso de Jeová.

X. Análise de conteúdo. -EU. PRIMEIRA DIVISÃO: introdução histórica (em prosa) (cap. 1, 2)

(1) O caráter, a prosperidade e o andar de Jó 1:1 ( Jó 1:1 ).

(2) O propósito de Jeová de provar Jó ao sofrer (i.) Por meio da perda de propriedade ( Jó 1:16 ; (ii.) Perda de filhos (18, 19); (iii.) Perda de saúde ( Jó 2:1 ).

(3) A perseverança de Jó em sua piedade ( Jó 1:20 ; Jó 2:9 .)

(4) A visita de seus amigos como preparação para o conflito ( Jó 2:11 ).

II. SEGUNDA DIVISÃO: A controvérsia e sua solução (na poesia).

(1) O lamento desanimador de Jó, a ocasião imediata da controvérsia (cap. 3).
(2) A polêmica propriamente dita, em três ciclos ou cursos de diálogos.

Primeiro Curso: Início da controvérsia (4-14).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (4–7).

(1) Elifaz acusa Jó e o exorta ao arrependimento (4, 5).
(2) Jó justifica seu lamento e reclama de seus amigos (6, 7).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (8–10).

(1) Bildade reprova Jó e o lembra do fim da maldade
(8).
(2) Jó mantém sua inocência e reclama da misteriosa severidade de Deus (9, 10).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (11–14).

(1) Zofar acusa Jó severamente e exorta-o ao arrependimento
(11).
(2) Jó ataca seus amigos como carentes de sabedoria e justiça, e se dirige a Deus, ainda mantendo sua inocência e reclamando da sorte geral da humanidade (12-14).

Segundo curso: Crescimento da controvérsia (15–21).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (15–17).

(1) Elifaz reprova a obstinação de Jó em manter sua inocência e afirma a justa retribuição de Deus sobre os malfeitores
(15)
(2) Jó lamenta sua condição desamparada, mas expressa a esperança confiante de um futuro reconhecimento de sua inocência (16, 17).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (18, 19).

(1) Bildade repreende Jó como um falador turbulento e vazio, e o lembra do destino dos ímpios
(18)
(2) Jó retruca a seus amigos, lamenta seus sofrimentos, mas expressa confiança em Deus como seu Redentor e Vingador, e avisa seus amigos das conseqüências de sua falta de caridade
(19).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (20, 21).

(1) Zofar mantém a prosperidade de curta duração e o fim amargo dos ímpios
(21).
(2) Jó em resposta afirma sua prosperidade frequente e as aflições dos piedosos
(21).

Terceiro curso: altura da controvérsia (22-27).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (22–24).

(1) Elifaz abertamente acusa Jó de grandes pecados e o adverte para se arrepender
(22).
(2) Jó expressa seu desejo de que Deus apareça e decida o caso Ele mesmo, mas lamenta sua retirada dele, relatando ao mesmo tempo casos semelhantes de aparente desigualdade de procedimento divino (23, 24).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (25, 26).

(1) Bildade declara brevemente a grandeza e pureza de Deus, e a vileza do homem
(25).
(2) Jó ridiculariza os lugares-comuns de Bildade e se expande muito mais sobre a soberania e o poder de Deus
(26).

Trabalho sozinho no campo (27, 28).

(1) Solenemente reafirma sua inocência e declara sua alegria em Deus, com o fim certo e miserável dos ímpios
(27).
(2) Intima que a sabedoria que pode resolver o problema só é encontrada com e por meio da verdadeira piedade
(28).

A solução da controvérsia.
Primeiro passo para a solução: A culpa não pode ser a causa desses sofrimentos peculiares . O solilóquio de Jó (29–31).

(1) Retrospectiva da prosperidade anterior
(29).
(2) Descrição triste de sua condição atual
(30).
(3) Protesto solene de sua liberdade de pecados abertos e secretos
(31).

Segundo Passo: Aflições da correção e purificação justas . O discurso de Eliú (32-37).

(1) Sua introdução pelo poeta, em prosa ( Jó 32:1 ).

(2) Seu motivo e razões para entrar na controvérsia (6–22).

O primeiro discurso dele

(33).
(1) Chama a atenção de Jó para si mesmo como um juiz moderado de seu caso (1–7).
(2) Culpa sua confiança em sua inocência (8-11).
(3) Declara o tratamento misericordioso de Deus com os homens para levá-los ao arrependimento (12-30).

Seu segundo discurso

(34).
(1) Culpa Jó por duvidar da justiça de Deus (1–9).
(2) Mantém essa justiça, conforme necessário para o governo do mundo (10-30).
(3) Reprova o pecado e a tolice de Jó ao acusar Deus de injustiça e ao invocá-lo para decidir a controvérsia (31-37).

Seu terceiro discurso

(35). Culpa Jó por pensar que a piedade é inútil para seu possuidor (1–8). Dá razão para a continuação dos sofrimentos (9-16).

Seu quarto discurso (36-37).

(1) Defende a justiça de Deus com base em Seu objeto benevolente ao afligir (1–21), e em Suas operações sábias e poderosas na natureza (22–37; Jó 37:1 ).

(2) Mostra as lições dessas operações (14–24).

Terceiro passo na solução: Ninguém pode contestar Deus . Os discursos de Jeová, com a confissão de Jó (38, Jó 42:1 ).

O aparecimento de Jeová e o desafio a Jó ( Jó 38:1 ).

Seu primeiro discurso (38-39).

(1) Desafia o Trabalho para responder a várias perguntas relativas à criação (4–15); ao universo visível e aos poderes da natureza (16-27); ao vento e aos céus estrelados (28–38); à preservação e propagação de animais silvestres ( Jó 39:1 ).

(2) Conclusão do discurso, com a humilde resposta de Jó 40:1 ( Jó 40:1 ).

O segundo discurso de Jeová ( Jó 40:6 , & c., 41).

(1) Repreende Jó por duvidar da justiça de Deus ( Jó 40:7 ).

(2) Aponta para provas humilhantes de sua fraqueza em relação a certos animais, como o Beemote e o Leviatã ( Jó 40:15 , etc., 41).

A humilde confissão de Jó do poder divino e de sua própria culpa e loucura ( Jó 42:1 ).

III. TERCEIRA DIVISÃO. Conclusão histórica, em prosa ( Jó 42:7 ).

(1) A justificativa de Jeová para Jó diante de seus amigos (7–10).
(2) a restauração de Jó à honra e dignidade anteriores (11, 12).
(3) A duplicação de sua propriedade e filhos (12-17).