Jó 32

Notas

Jó 32:2 . “ Eliú ” אֱלִיהוּא “meu Deus é Ele”; ou, de acordo com alguns: “Meu Deus é Jeovabe”. Várias opiniões a respeito dele, tanto quanto à sua personalidade, discursos e caráter. Ele foi considerado por alguns como Balaão, o filho de Beor. Então, JEROME, BEDS, LYRA e alguns Rabbins. BEDE viu nele um tipo de inimigo da igreja.

O bispo WARBURTON pensa que ele foi Ezra, o escriba. Alguns, como COLEMAN, supõem que ele seja o Filho de Deus - uma manifestação da Segunda Pessoa da Trindade na forma de um homem; uma prelibação de Sua encarnação; o que Melehizedech era para Abraão. HODGE o considera um personagem representativo do Messias. KITTO o torna uma pessoa comparativamente obscura e desconhecida. De acordo com KIEL e outros, ele era o quarto amigo de Job.

ZOCKLER o entende como um parente próximo do Patriarca, e não pertencente ao grupo de amigos. De acordo com GREGORY: Um mero fanfarronice; cheio de orgulho e vanglória; tinha o conhecimento de Deus, e dele não se gabava nem um pouco: por seu orgulho e presunção, um tipo daqueles que, abandonados a si mesmos, orgulham-se de seu conhecimento. Portanto, CODURCUS e MICHAELIS o consideram “altamente presunçoso.

”STRIGELIUS vê nele um exemplo de orador ambicioso, cheio de ostentação e ousadia. Então, HERDER, UMBREIT, HAHN, DILLMANN. O professor TURNER fala dele como manifestando certo grau de veneração por Jó e seus amigos, mas falando como um jovem inflado, desejando ocultar sua autossuficiência sob uma aparência de modéstia. Segundo VAIHINGER e outros, ele tenta dar uma solução para o problema, mas não consegue.

Uma visão inteiramente oposta, entretanto, é tomada por AUGUSTIN, CHRYSOSTOM, AQUINAS, BRENTIUS, CALVIN, SCHULTENS, SCHLOTTMANN, ZOCKLER, e a maioria dos defensores da autenticidade dos discursos que lhe são atribuídos. De acordo com o COCCEIUS e outros, ele “se destacou na modéstia, como na sabedoria”. CARPZOV: “Mais jovem, mas não inferior aos outros na piedade.” SCULTETUS: “Certo, mas muito severamente culpa os discursos de Jó.

”SCOTT, o tradutor, observa que o escritor sagrado dá testemunho de sua modéstia, e que a atenção de Jó evidencia a pertinência de seus discursos; enquanto seu plano para humilhar Jó foi perseguido e completado pelo próprio Todo-Poderoso. Segundo HUFNAGEL, ele define o estado da questão; atinge o verdadeiro ponto de vista em relação à conduta de Jó mais do que seus predecessores, nem suspeitando de sua piedade, nem acusando-o de vício, mas contestando sua impaciência, e encontrando defeitos na Providência Divina: com muito poder de compreensão e verdadeira bondade de coração, ele tem, no entanto, muito pouca experiência.

KEIL, que o defende, observa que não era necessário mencioná-lo no prefácio; já que as partes só eram apresentadas quando deviam agir ou falar. De acordo com ZOCKLER, ele é apresentado apenas para apontar a pecaminosidade e perversidade dos discursos de Jó e para humilhar seu orgulho; sua parte no poema não quebra a conexão entre os discursos de Jó e os de Deus, e não é supérflua, embora deixe o mistério sem solução. Eliú é o único orador cuja genealogia é fornecida: portanto, LIGHTFOOT e ROSENMULLER consideram o autor do livro.

INTRODUÇÃO E DISCURSO DE ELIHU

O lugar de Eliú, introduzido neste capítulo, o de um árbitro que se apresenta por conta própria, sob a inspiração de zelo e conhecimento consciente, para decidir a controvérsia entre Jó e seus três amigos, por um lado, e entre Jó e os Todo-poderoso do outro. Seus discursos contribuem para a solução, mostrando as razões pelas quais Jó pode estar aflito como estava, sem ser o que seus amigos suspeitavam que ele seja - um homem secretamente mau, e também apontando onde ele errou - ou seja, em sua justificativa muito forte a si mesmo, e quase censurando o Todo-Poderoso. Seus discursos preparatórios para o aparecimento e discurso de Jeová, que segue o que Eliú havia começado. Eliú em relação ao Todo-Poderoso, como João Batista em relação a Cristo. Observar-

(1) Uma honra ser, como Eliú, um pacificador , ao buscar redigir disputas entre irmãos e remover a controvérsia de um crente com Deus.

(2) Um grande privilégio de ser, como Eliú também, um precursor na preparação do caminho para o próprio Deus. Precioso para ser enviado, como os setenta discípulos, para pregar nos lugares onde o próprio Cristo virá ( Lucas 10:1 ).

I. A ocasião da introdução de Eliú . Jó 32:1 .- “Então estes três homens deixaram de responder a Jó, porque ele era justo aos seus próprios olhos”.

O grande objetivo desses amigos era fazer de Jó um transgressor secreto e, portanto, merecedor dos sofrimentos infligidos a ele. Esta visão de seu caso exigida por sua falsa teologia com respeito ao governo divino - Deus visto por eles como necessariamente punindo o pecado e recompensando a virtude nesta vida. Não conseguindo convencer Jó de que ele era um homem mau e culpado de pecados como o mal, justamente atraiu sobre ele os severos julgamentos de Deus, eles “deixaram de responder a Jó”.

Seus argumentos apenas no sentido de mostrar que os homens maus sofrem nesta vida as consequências de seus atos, embora cometidos secretamente, e que os homens bons são invariavelmente prósperos e felizes, mesmo neste mundo. Eles haviam empregado a última flecha em sua aljava sem causar qualquer impressão e agora desistem.

Sua acusação final contra Jó: “Ele era justo aos seus próprios olhos”, em parte falsa e em parte verdade. Falso, visto que Jó se reconheceu pecador (cap. Jó 7:20 ; Jó 9:2 ). Verdade, mas no sentido certo e errado.

1. No sentido correto . No uso comum do termo, Jó é um homem “justo”. Este é o testemunho divino dado dele. O testemunho também de sua própria consciência. Seu próprio coração “não o condenou”. Consciente de ter servido a Deus com sinceridade, fervor e perseverança. Como Paulo, pôde testificar que ele “viveu em boa consciência até hoje”. Exercitou-se em ter “uma consciência isenta de ofensa tanto para com Deus como para com os homens.

”Com esta consciência, Jó necessária e justamente“ justo aos seus próprios olhos ”. Não podia negar com sinceridade ou confessar honestamente o contrário. Até agora, Jó simplesmente acreditava e afirmava que era justo, porque era assim. De fato. Os pecados de Jó não são a causa de seus sofrimentos (cap. Jó 2:3 ).

2. Em um sentido errado .

(1) Insistindo muito fortemente em sua própria justiça.
(2) Em ignorar ou considerar levianamente os pecados que realmente se apegaram a ele.
(3) Por ser muito inclinado a acusar Deus de crueldade e injustiça ao lidar com ele como o fez.

(4) Em ser muito mais cuidadoso em se justificar do que seu Criador. Seus olhos estão inteiramente voltados para sua integridade e retidão a ponto de ignorar e esquecer suas deficiências e ofensas contra a lei divina. Justo diante dos homens, ele falhou em ver e reconhecer-se, como deveria, culpado diante de Deus. Jó ainda estava na condição de Paulo antes de sua viagem a Damasco - “vivo sem a lei” ( Romanos 7:9 ).

O mandamento ainda estava para “vir”, a fim de que ele morresse aos seus próprios olhos como pecador e tivesse sua boca fechada como culpado diante de Deus ( Romanos 3:19 ). Jó ainda precisa aprender e perceber mais profundamente do que já havia feito, que aos olhos de Deus nenhum homem vivo pode ser justificado ( Salmos 143:2 ).

Esta mudança em seus pontos de vista e experiência está prestes a acontecer. O que os três amigos falharam em fazer, o próprio Deus estava prestes a realizar, primeiro e em parte por intermédio de Eliú; depois e mais especialmente, pela manifestação de si mesmo (cap. Jó 42:5 ). Observar-

(1) Possível ter uma consciência isenta de ofensa para com Deus e os homens, e ainda requerer ser humilhado como um pecador diante de Deus .

(2) Um dos objetivos da lei de Deus, despojar os homens da justiça própria . Pela lei vem o conhecimento do pecado ( Romanos 3:20 ; Romanos 7:7 ).

(3) O grande objetivo da missão do Espírito Santo no mundo, para convencer os homens do pecado e de uma justiça melhor do que a sua, a fim de serem aceitos por Deus ( João 16:7 ; João 16:10 ). O que deveria ser feito no caso de Jó pelo aparecimento do próprio Deus e o ministério de Eliú, agora feito pela operação interior do Espírito Santo e o ministério da palavra.

(4). A justiça própria é o grande inimigo de nossa paz, bem como de nossa aceitação diante de Deus por meio da justiça operada por nós pelo Filho de Deus em nossa natureza ( Romanos 10:3 ; Filipenses 3:4 ; Filipenses 3:9 )

II. Personalidade de Eliú ( Jó 32:6 ).

1. Seu NOME - “Eliú”. Denota— “meu Deus é ele” ou “meu Deus é Jeová”. Dado ao nascer, implica piedade por parte de seus pais. Seu nome era uma profissão de fé de seus pais, e provavelmente pretendia ser o de sua autoria. Eliú constantemente se lembrava do Deus verdadeiro pelo seu próprio nome. Provavelmente dado a ele para servir de guarda contra o avanço da idolatria. Esse objeto ganhou. Muito em um nome.

Mais significado nos nomes dados aos indivíduos, e mais importância atribuída a eles, nos primeiros tempos e no Oriente, do que agora e para nós mesmos. Nomes das escrituras geralmente significativos. Observe:
(1) Os pais são sábios para imprimir a verdade Divina por todos os meios adequados na mente de seus filhos desde os primeiros dias, e para manter Deus diante deles enquanto crescem.
(2) Não o suficiente para saber que Jeová é o Deus verdadeiro, mas que Ele é o nosso Deus.

Deus deve ser apropriado como nosso próprio Deus em Cristo. “Meu Deus”, a linguagem da fé e do amor, - “Ó Deus, tu és o meu Deus” ( Salmos 63:1 ). A primeira confissão de Cristo após a sua ressurreição: “Senhor meu e Deus meu” ( João 20:28 ).

Tal apropriação de Deus e auto-consagração a Ele, a vontade de Deus a nosso respeito ( Jeremias 3:4 ; Jeremias 19, 22). Na aliança da graça, Deus se entrega ao pecador crente como seu Deus em Cristo ( Jeremias 31:33 ; Hebreus 8:10 ).

2. Sua PARENTAGEM. “Filho de Barachel”. Eliú é o único indivíduo do poema cuja ascendência foi registrada. Possivelmente para distingui-lo de outros com o mesmo nome, ou porque seu pai era um homem conhecido e distinto no campo. Possivelmente porque Eliú ainda era um jovem e, portanto, precisava ser distinguido. A adição do nome do pai era a maneira comum de nomear os homens no Oriente, exceto quando o partido já era avançado em anos, ou uma pessoa de grande distinção.

O nome do pai de Eliú é significativo, assim como o seu próprio. Denota— “a bênção de Deus” ou “Deus abençoou”. A bondade e a bênção de Deus provavelmente são reconhecidas por seus pais no presente de um filho. Bem, para marcar a mão de Deus em nossas misericórdias comuns. Piedade não apenas nos pais de Eliú, mas também em seus avós. Uma bênção preciosa ter uma linhagem piedosa. - O privilégio de todos em Cristo ser um “ Barachel ”.

Deus “nos abençoou com todas as bênçãos espirituais em Cristo Jesus” ( Efésios 1:3 ). Barachel, tendo percebido a bênção expressa em seu nome, mais anseia que seu filho faça o mesmo, e possa dizer: “O Senhor é meu Deus”. Por isso o chamou de Eliú. Os próprios pais desfrutando da bênção de um Deus do convênio, provavelmente serão uma bênção para seus filhos.

Eliú, o filho digno de um pai digno. “Grace não corre no sangue, mas freqüentemente corre na linha” .— P. Henry . Eliú se distinguiu por sua piedade e sabedoria, mesmo quando jovem. Honra refletida no pai cujo nome estava relacionado com o seu. Somente os filhos verdadeiramente piedosos são um verdadeiro crédito e honra para seus pais. “Filho meu, se o teu coração for sábio, alegrar-se-á o meu coração, sim, o meu” ( Provérbios 23:15 ).

3. Seu PAÍS. “O Buzite”. Buzo segundo filho de Naor, irmão de Abraão ( Gênesis 22:21 ). Cidade com este nome na Arábia Deserta, mencionada em conexão com Dedan em Idumeia ( Jeremias 25:13 ). O nome da cidade e do país ao redor provavelmente derivou de Buz, filho de Nahor.

O próprio Buz é sírio. Provavelmente alguns de seus descendentes emigraram para o sudoeste em Idumæa ou Arábia. Buz um irmão de Uz, de quem o país de Jó provavelmente herdou o nome. Jó e Elihu, portanto, talvez não se conectem muito distantemente. O Syriaus em geral já tingido mais ou menos com idolatria. Daí a ordem a Abraão de deixar seu país e sua parentela. Ídolos ou imagens, provavelmente guardados como deuses domésticos, encontrados na família de Labão, neto de Nahor ( Gênesis 31:19 ).

Estranhos deuses adorados por Terah, o pai de Abraão e Nahor ( Josué 24:2 ; Josué 24:15 ). Barachel provavelmente uma exceção. Daí a piedade e sabedoria de seu filho. Devido à graça soberana, que geralmente alguns estão “entre os incrédulos, os fiéis achados”. Santos da casa de Nero.

4, Seu KINDRED. “Da família (ou clã) de Ram.” Ram provavelmente igual a Aram ( 1 Crônicas 29:10 , com Mateus 1:3 ). Ram ou Aram filho de Sem, e pai ou irmão de Uz ( Gênesis 10:23 ; 1 Crônicas 1:17 ).

Outro, filho de Kemuel, filho de Nahor, e irmão de Buz e Uz ( Gênesis 22:21 ). Um terceiro e mais tarde Ram ou Aram, pai de Aminadabe e avô de Nahshou, príncipe dos filhos de Judá na época do Êxodo ( 1 Crônicas 2:9 ; Números 1:7 ; Números 1:2 )

De Ram ou Aram, a Síria tinha seu nome, Mesopotâmia, o país entre os rios - a saber, o Tigre e o Eufrates, também chamado de Padan Aram, ou Planície de Aram. Daí a língua siríaca e caldaica chamada de aramaico, cujos traços aparecem no Livro de Jó, mas mais especialmente nos discursos de Eliú. - Esta particularidade na descrição de Eliú é significativa, como -

(1) Uma evidência da verdade histórica do poema;
(2) Indicativo do lugar importante que ocupa na controvérsia e da parte que contribuiu para sua solução;
(3) Expressivo da honra dada ao próprio Eliú como o mais esclarecido dos oradores. “Os que me honram honrarei”.

5. Sua IDADE. "Novo". Provavelmente ainda mais jovem do que Jó. Uma peculiaridade notável em seu caso. Os demais falantes são idosos, e até homens idosos ( Jó 32:6 ). É incomum na Arábia e no Oriente que os jovens participem de uma controvérsia religiosa. Observe— Graça e sabedoria não se limitam à idade . João, o mais amado e devoto dos apóstolos, que se acreditava ser o mais jovem, Paulo, quando escolhido para ser o apóstolo dos gentios, um jovem.

Timothy, seu amigo e deputado enquanto ainda era jovem. Jesus entre os médicos do templo aos doze anos. Daniel, Sadraque, Mesaque e Abednego, distinguiram-se pela piedade e sabedoria desde tenra idade.

III. Caráter de Elihu . A recolher da história e dos seus próprios discursos.

1. Ardente e zeloso . Daí sua raiva contra Jó e seus três amigos ( Jó 32:2 ), e seu esforço ansioso para corrigir seus erros. Cheio de matéria e ansioso por se livrar dela ( Jó 32:18 ).

2. Modesto . Consciente da juventude, espera até que todos os demais oradores não tenham mais nada a dizer ( Jó 32:4 ; Jó 32:11 ). Hesita e tem medo de opinar ( Jó 32:6 ).

Falou longamente, apenas porque interiormente constrangido a fazê-lo, e consciente de ter algo a dizer sobre o assunto ( Jó 32:18 ). Atribui o conhecimento e compreensão que ele tinha ao Espírito de Deus ( Jó 32:8 ). O aparecimento de inflação em sua língua provavelmente se deve à poesia oriental e ao estilo apologético que ele assume ao se apresentar.

3. Iluminado . Indicado em seus discursos. Não respondeu nem por Jó nem por seus amigos. O único orador não censurado pelo Todo-Poderoso. O discurso de Jeová a Jó é uma continuação de sua autoria.

4. Sincero e imparcial . Nenhum dos dois justifica Jó, embora desejoso de fazê-lo; nem ainda, como os três amigos, suspeita e condena-o como necessariamente um homem mau. Fala o que pensa, sem medo ou favor, como acessível ao seu Criador ( Jó 32:21 ). Reprova Jó, sem, como os outros, perder a paciência.

Elihu pode ser visto—

(1) Como, em caráter, nome e atitude que assume na controvérsia, um tipo de Cristo em relação aos fariseus e doutores da lei, bem como em seu ofício de mediador e revelador do Pai;
(2) Como, em seu caráter e discursos, um exemplo para pastores e pregadores do Evangelho.

4. Seus motivos e razões para entrar na polêmica

1. Seu descontentamento com Jó e seus três amigos . Jó 32:2 .- “Então se acendeu a ira de Eliú (expressão oriental para forte desaprovação e desagrado); contra Jó se acendeu sua ira, porque ele se justificou antes que Deus (ou, “fez-se mais justo do que Deus). Também contra seus três amigos se acendeu sua ira, porque eles não tinham resposta [a Jó que era sólida e satisfatória], e ainda assim o condenaram ”(como um hipócrita e transgressor secreto). Eliú, zangado com Jó por sua ofensa contra Deus; com seus amigos por sua ofensa contra Jó.

Observe - raiva, nem sempre pecaminosa . “ Efésios 4:26 vos e não pequeis” ( Efésios 4:26 ). A raiva pode ser sagrada ou profana. Mostrado pelo próprio Deus. Deus está “zangado com os ímpios todos os dias”. Sentida e exibida por Cristo. “Olhou em volta” sobre seus adversários e opositores farisaicos “com raiva” ( Marcos 3:5 ). Raiva um princípio ou paixão implantado em nossa natureza por objetos sábios e sagrados. Apenas quando—

(1) Direcionado contra um objeto adequado . Nem sempre é o caso com a raiva da criatura.

(2) Excitado por uma causa justa ou suficiente . A raiva humana freqüentemente é estimulada por uma causa ruim , e ainda mais freqüentemente por uma causa insuficiente . Jonas primeiro ficou zangado com o arrependimento de Nínive e depois com a perda de sua cabaça.

(3) Mantidos sob o devido controle . Raiva descontrolada, uma paixão pecaminosa - um pecado em si, que leva a muitos outros.

(4) Acompanhado de amor . Jesus chorou sobre os objetos de sua ira ( Lucas 19:41 ).

5. Não demorou muito . “Não se Efésios 4:26 o sol sobre a tua ira” ( Efésios 4:26 ). A raiva pode entrar no peito de um homem sábio, mas repousa apenas no seio dos tolos ( Eclesiastes 7:9 ). A raiva nas criaturas caídas pode ser pecaminosa.

Portanto, é falado como uma obra da carne ( Gálatas 5:25 ). Os crentes exortaram a colocá-lo de lado ( Efésios 4:31 ). A raiva em homens caídos é como pólvora nas mãos de crianças - útil, mas perigosa. Freqüentemente pecaminosa, mesmo em homens bons. Excluiu Moisés, embora o homem mais manso da terra, da terra prometida ( Números 20:10 ; Números 20:12 ).

A raiva é mais segura quando dirigida contra o pecado ao invés do pecador. Assassinato de raiva sem causa no coração, e muitas vezes levando ao assassinato no ato. A raiva excessiva é uma espécie de loucura. A regra do Novo Testamento - “Lento para falar, lento para se irar”. “Não tão cedo com raiva”, um preceito necessário tanto para os ministros quanto para o povo. Uma característica da caridade ou do amor que “não é facilmente provocada ( 1 Coríntios 13:5 ).

2. A incapacidade dos três amigos de responder a Jó . Jó 32:3 - “Não encontraram resposta.” Jó 32:10 Portanto eu disse, ouvi-me; Eu também mostrarei minha opinião. Eis que esperei por suas palavras; Eu dei ouvidos às suas razões (seus argumentos, ou suas opiniões; Margin , 'seus entendimentos'), enquanto (ou até) vocês procuraram o que dizer.

Sim, atendi a vocês (ou 'seus testemunhos'), e eis que nenhum de vocês convenceu Jó (refutou ou condenou seu erro), ou que respondeu às suas palavras ”(de maneira sólida, adequada e satisfatória). Jó 32:15 - “Eles ( isto é , os amigos de Jó, - as palavras dirigidas a Jó, ou a outros presentes na controvérsia como espectadores), ficaram maravilhados ('derrubados,' seja pelos argumentos de Jó, sua confiança em Deus , ou sua obstinação em manter sua inocência), eles pararam de falar.

Quando eu esperei (ou simplesmente, 'Eu esperei' - falado após um intervalo de silêncio, deixando espaço para comentários), pois (ou mas) eles não falaram, mas ficaram parados (perseveraram em seu silêncio ou permaneceram mudos), e não respondeu mais; Eu disse, eu também (embora muito mais jovem) responderei minha parte (contribuirei com minha parte para a controvérsia); Eu também vou mostrar minha opinião. ” Tornar-se em juniores a ficar em silêncio em uma discussão, até que outros, mais velhos e provavelmente mais bem informados sobre o assunto, tenham dito o que podem dizer sobre ele. A modéstia é um ornamento para todos, mas especialmente para os jovens. “Fala lento”, na maioria dos casos, uma regra segura. Jesus, entre os médicos, primeiro ouviu , depois fez perguntas e depois deu respostas.

3. A concessão geral de compreensão do Criador à humanidade . Jó 32:7 .- “Eu disse, os dias (os homens de idade avançada) devem falar, e a multidão dos anos deve ensinar a sabedoria (compreensão quanto aos procedimentos de Deus e dever do homem). Mas há um espírito no homem (a humanidade em geral, sem se limitar à idade), e a inspiração do Todo-Poderoso dá-lhe entendimento.

Grandes homens (grandes em idade ou posição) nem sempre são sábios; nem os idosos (necessariamente ou exclusivamente) entendem o juízo (o que é certo na doutrina ou no dever). Portanto eu disse: Ouve-me; Eu também mostrarei minha opinião. ” Observar:

(1) Falar sobre grandes e importantes assuntos relacionados com a verdade Divina, o direito e dever especial dos homens de idade e experiência . O crescimento em sabedoria naturalmente deve acompanhar o crescimento em anos.

(2) A sabedoria não é o monopólio de qualquer idade ou classe .

(3). Inteligência, dom de Deus . Cristo, a luz que ilumina todo homem que vem ao mundo ( João 1:9 ).

(4) Um pregador para falar na dependência e como resultado da iluminação Divina . “Se alguém fala, fale como os oráculos de Deus.” A manifestação do Espírito dado a todo homem [crente] para o benefício [dos outros] ( 1 Coríntios 12:7 ; 1 Pedro 4:11 . Três coisas necessárias para todo pregador da verdade divina -

(1) Uma mensagem dada a ele pelo Espírito.
(2) A unção do Espírito ao libertá-lo.
(3) O poder do Espírito para acompanhá-lo nos corações dos ouvintes.
4. Sua convicção, em oposição à presunção dos três amigos, de que o assunto em discussão era capaz de receber um tratamento mais satisfatório . Jó 32:13 - “Para que não digais (ou não digais): Descobrimos a sabedoria; Deus o abandona, e não o homem ”(suas aflições devem ser vistas como vindo em julgamento justo da mão de Deus, e não do homem; ou,“ Deus deve refutá-lo ou vencê-lo e não o homem.

”) Ou a linguagem dos amigos, como se tivessem dito tudo o que poderia ser avançado sobre o assunto, sendo Jó agora incorrigível para todos, exceto para o próprio Deus; ou a linguagem de Eliú, indicando que o que ele estava prestes a apresentar não era o mero argumento do homem, mas o ensino do próprio Deus, por cuja inspiração ele estava prestes a falar. “Nós descobrimos a sabedoria”, geralmente a linguagem da ignorância e do orgulho, como se nós mesmos tivéssemos visto toda a verdade em relação a um assunto e nada mais pudesse ser dito sobre isso.

A linguagem de muitos dos filósofos ou sábios da antiguidade. “Dizendo-se sábios.” O nome “filósofo”, entretanto, denota um amante da sabedoria , escolhido modestamente por Pitágoras seu inventor, para indicar, em oposição a muitos que se autodenominavam “sábios”, que a sabedoria ainda não foi descoberta, e que tudo isso os homens podia fingir, era ser amante ou buscador disso; enquanto Sócrates e Platão reconheceram a necessidade de uma revelação Divina, e anteciparam a concessão dela em algum período futuro.

“Nós descobrimos a sabedoria”, ainda a linguagem de uma 'filosofia vã' e da 'ciência falsamente chamada'. O orgulho de algumas escolas modernas, bem como de escolas antigas. Especialmente feito atualmente em referência à origem do homem e do universo. 'Seleção Natural' para tomar o lugar de um Criador pessoal e inteligente. O relato bíblico da criação deve ser posto de lado, segundo alguns, para os ensinos ou suposições da ciência, que ainda é obrigada a confessar que não sabe nem pode saber nada certo sobre o assunto.

“Eu digo”, diz um daqueles que pensam ter 'encontrado sabedoria' sobre este assunto, “que o conhecimento natural, buscando satisfazer as necessidades naturais, encontrou as idéias que por si só podem satisfazer os desejos espirituais.” Sobre um assunto, em relação ao qual a ciência professa, tem e não pode ter evidência e não pode dar conta certa, sobre o qual seus ensinamentos estão longe de estar em harmonia uns com os outros, e relacionados com assuntos de importância infinita e eterna, - não pareceria um pouco mais sábio aceitar o testemunho Divino professado e suficientemente credenciado, no entanto, deve ser interpretado, que foi preservado e transmitido a nós por quase quatro mil anos; que foi recebido como tal por Jesus Cristo e Seus apóstolos, e pelos melhores homens de todas as épocas, tanto antes como depois, que tiveram a oportunidade de fazê-lo;

5. O fato de ele ter, até então, permanecido afastado da controvérsia, e tendo argumentos a produzir que ainda não haviam sido apresentados . Jó 32:14 .— “Ora, ele (Jó) não dirigiu suas palavras contra mim; nem eu lhe responderei com as vossas palavras” (quer quanto ao assunto, quer como se dizem). Elihu propõe-

(1) Tratar de novo assunto sobre o assunto em discussão, a saber, o trato providencial de Deus com os homens;
(2) Falar em tom mais calmo e desapaixonado do que os três amigos, por não ter recebido nada de irritante dirigido a ele por Jó. O argumento dos amigos, que os sofrimentos de Jó provaram que ele era um transgressor. O objetivo de Eliú é mostrar que as aflições e provações costumam ser de caráter disciplinar.

—Necessário em uma discussão—
(1) Ser capaz de dizer algo novo;
(2) Para controlar o temperamento.
6. Seu profundo interesse pelo assunto, sua consciência de ter muito a dizer sobre ele e seu desejo sincero de entregá-lo . Jó 32:18 .— “Pois estou cheio de matéria: o espírito dentro de mim (Heb do meu ventre 'ou coração) me constrange (ou estreita).

Eis que o meu ventre (ou coração, conforme João 7:38 ) é como o vinho que não tem respiradouro (ou saída para escape do gás gerado na fermentação); está pronto para estourar como odres novos (ou, como odres contendo vinho novo em fermentação; odres velhos sendo mais sujeitos a estourar do que odres novos, Mateus 9:17 ).

Eu falarei para que eu possa ser revigorado (aliviado da pressão interna para entregar o que tenho a dizer sobre o assunto); Vou abrir meus lábios e responder ”. No Oriente, um jovem só justifica falar na presença de idosos, quando tem muito a dizer sobre o assunto em discussão. Observe - O dever dos cristãos em geral e dos pregadores em particular:

(1) Estar profundamente interessado em assuntos relativos à glória Divina e ao bem-estar dos homens. Bom ser “zelosamente afetado sempre pelo bem” ( Gálatas 4:18 ).

(2) Simpatizar com os sofrimentos de um semelhante e procurar de todas as maneiras possíveis aliviá-los.
(3) Obter pontos de vista corretos quanto à causa das aflições e a melhor maneira de melhorá-las.

(4) Para comunicar para o conforto e benefício de outros o que nós mesmos aprendemos com respeito às coisas divinas. Provavelmente lucrará aquele pregador que sente que tem algo importante a dizer e é interiormente constrangido a dizê-lo. Desejável que um pregador tenha a experiência do profeta - a Palavra de Deus como um fogo ardente encerrado em seus ossos ( Jeremias 20:9 ).

“Não podemos deixar de falar das coisas que temos visto e ouvido” ( Atos 4:20 ). Paulo pressionou no espírito em Corinto, e assim testificou aos judeus que Jesus era o Cristo ( Atos 18:5 ). Precisavam de pregadores prontos para estourar com as boas novas que têm para comunicar aos ouvintes a respeito da grande salvação de Deus. Tais são os pregadores do Evangelho que a princípio viraram o mundo de cabeça para baixo, e fariam isso novamente se fossem encontrados em um número considerável.

V. A resolução de Eliú de ser claro e imparcial em seu discurso, e sua razão para isso . Jó 32:21 .- “Não me deixes, peço-te, aceitar a pessoa de qualquer homem (mostre parcialidade para com qualquer pessoa por motivo de idade ou reputação), nem me deixe dar títulos lisonjeiros ao homem (empregando títulos de honra e elogiar, ou falar de forma suave e lisonjeira, em vez de clara e honestamente, e chamar as coisas pelos seus nomes corretos).

Pois não sei (não posso nem estou disposto) a dar títulos lisonjeiros; ao fazê-lo, meu Criador logo me levaria "(por alguma manifestação de sinal de seu desagrado; ou simplesmente," meu Criador em breve me levará embora ", isto é , pela morte: em breve aparecerei em Sua presença e prestarei contas do que e como falei). Os orientais são notáveis ​​por usarem títulos lisonjeiros ao se dirigirem a outras pessoas. Observar-

(1) Franqueza de discurso em um pregador não incompatível com cortesia . Paul é um exemplo de ambos.

(2) O pregador não deve ser influenciado pelo medo nem favorecimento em entregar sua mensagem ou desempenhar seu ofício . Seu negócio não é agradar, mas persuadir os homens, ou seja, agradar apenas na medida em que possa tender à sua edificação, e com esse objetivo ( Romanos 15:2 ; 1 Coríntios 10:33 ; 1 Coríntios 9:22 ). Seu dever de declarar todo o conselho de Deus; para falar a verdade necessária, embora intragável; para entregar sua mensagem fielmente, quer os homens ouçam ou deixem de ouvir.

(3) Lembrança importante para um pregador: “Meu Criador em breve me levará embora .” É bom falar "como um homem moribundo para os moribundos".

(4) A lembrança da presença de Cristo como um ouvinte a melhor salvaguarda para a fidelidade do pregador, e o melhor meio de libertação do temor do homem . Medo ou lisonja do homem por parte de um pregador, um insulto ao seu Mestre. Tolo e vil para cortejar o favor do pajem em vez do do soberano. “Aquele homem prega diante de mim como se tivesse o Todo-Poderoso em pé ao seu lado” - Tiago, o Primeiro, de um de seus pregadores da corte .

Introdução de Latimer a seu sermão diante de Henrique VIII: “Lembra-te, Hugh Latimer, de que falas perante o rei e, portanto, preste muita atenção ao que disseres na presença de sua majestade; mas lembra-te também, Hugh Latimer, de que falas perante o Rei dos Reis, de quem és servo, e que um dia te chamará a prestar contas ”.