Jó 25

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jó 25:1-6

1 Então Bildade, de Suá, respondeu:

2 "O domínio e o temor pertencem a Deus; ele impõe ordem nas alturas, que a ele pertencem.

3 Seria possível contar os seus exércitos? E a sua luz, sobre quem não se levanta?

4 Como pode então o homem ser justo diante de Deus? Como pode ser puro quem nasce de mulher?

5 Se nem a lua é brilhante e as estrelas são puras aos olhos dele,

6 muito menos o será o homem, que não passa de larva, o filho do homem, que não passa de verme! "

TERCEIRA FALA DE BILDAD, O SHUHITE

Seu discurso ou muito abortivo, ou inclui, como alguns pensam, o capítulo seguinte do quinto versículo ao final, os primeiros quatro versículos desse capítulo provavelmente pertencendo ao próximo, mas, por engano dos transcritores, colocados no início disso.
O objetivo do discurso é mostrar a presunção de Jó em se considerar justo diante de Deus e em desejar debater sua causa com Ele como um sofredor inocente.


Com essa visão, ele apresenta o caráter e os atributos de Deus. Parece acusar Jó, embora apenas por implicação, de rebelião contra a Majestade Divina, e deseja subjugá-lo com uma visão do poder Divino e da santidade.
O discurso verdadeiro em seus enunciados, apenas em seus sentimentos, sublime em sua poesia. O argumento empregado nele é sólido e semelhante ao que, em última análise, foi usado pelo próprio Jeová para silenciar Jó. O discurso carente de adequação ao caso em questão e de simpatia para com a parte a quem se dirige.

I. Bildade descreve brevemente os atributos de Deus

1. Sua soberania ( Jó 25:2 ). " Domínio e medo estão com ele." Deus não nomeado. Com Aquele a quem você desafia. Ele enfático. Com ele e nenhum outro. Deus "o grande e único potentado". O Supremo Governante no céu, na terra e no inferno. Portanto, não deve ser resistido com impunidade. Como o supremo Governante universal, Deus deve ser 'justo em todas as Suas obras.

Portanto, ímpio, bem como ruinoso, opor-se a ele. O atributo de soberania de Deus freqüentemente insistido nas Escrituras. Exemplos: Salmos 103:19 ; Isaías 45:9 ; Daniel 4:25 ; Daniel 4:34 . Ajustado—

(1) Para silenciar murmurações sob aflição e provação. -
(2) Para pacificar e descansar a alma sob obscuras dispensações e misteriosas providências. “Não fará o que é justo o juiz de toda a terra?” -
(3) Para consolar o coração deprimido pela visão de abundante pecado e miséria, e do aparente triunfo da iniqüidade no mundo. Deus, como Governante Soberano, capaz de fazer a ira do homem louvá-Lo e conter o restante dessa ira.

Sofrendo apenas a disciplina empregada, ou a punição infligida, pelo Governador Supremo. Inferno sua prisão para súditos rebeldes e impenitentes. Sua soberania é consistente com a permissão da rebelião e do mal em Seus domínios. Um dia trará todas as coisas à total sujeição.
2. Terrível majestade . "Domínio e medo estão com ele." “Com Deus está a terrível majestade” (cap.

Jó 37:22 ). A majestade de Deus serve para despertar o medo. Toda a terra teme-O. “Quem não Te temerá?” - a canção no céu ( Apocalipse 15:4 ). “Deus muito temível até na assembléia dos seus santos” ( Salmos 89:7 ).

Os serafins cobrem seus rostos com suas asas diante dEle ( Isaías 6:2 ). Os umbrais das portas do templo e a massa de granito do Sinai estremeceram em Sua presença ( Isaías 6:4 ; Salmos 68:8 ).

João, em Patmos, de medo caiu a Seus pés como morto ( Apocalipse 1:17 ). O pecado, especialmente, faz com que os homens tenham medo de Deus. “Afasta-te de mim, pois sou um homem pecador, ó Senhor” ( Lucas 5:8 ). - Como consequência da soberania de Deus e da majestade divina, Ele preserva a harmonia entre as classes mais elevadas de Suas criaturas. “Ele faz a paz nos Seus lugares altos.” -

(1) Entre os anjos , Suas criaturas inteligentes superiores ( Salmos 103:20 ). A vontade de Deus feita perfeitamente no céu. Nenhum pensamento, palavra ou ação rebelde encontrada ali. Toda amorosa e reverente submissão e aquiescência à vontade Divina. A rebelião uma vez teve permissão para entrar, mas imediatamente subjugada e expulsa para sempre.

O céu é um lugar de paz e harmonia, ordem e tranquilidade, segurança e felicidade. Nenhuma tentativa hostil foi feita contra seus habitantes de fora; nenhuma perturbação ou inquietação surja dentro .-

(2) Entre os corpos celestes . Estes preservados pelo Governante Supremo em suas respectivas órbitas. Nenhuma colisão ou perturbação prejudicial é permitida um do outro. “Música das esferas”, uma ideia tão verdadeira quanto bela. - Inferências:

(1) Se a paz prevalece em Seus lugares altos, ela também deve prevalecer nos mais baixos - a Terra e seus habitantes. Monstruoso para o homem estar em rebelião contra Seu Criador.

(2) Se Deus faz a paz em Seus lugares altos, Ele também a fará nos mais baixos . A vontade de Deus deve ser feita na terra como no céu. Para fazer a paz na terra, o objetivo da missão de Seu Filho no mundo. “Paz na terra” ( Lucas 2:14 ) .-

(3) Deus, o grande pacificador . Sua paz natural. A verdadeira paz é a paz de Deus. Toda a verdadeira paz da parte Dele. O Deus da paz. O autor não de confusão, mas de paz, ordem e concórdia ( 1 Coríntios 14:33 ) .-

(4) Nenhuma rebelião que Deus não seja capaz de reprimir . A continuação da rebelião na terra não é resultado da fraqueza ou indiferença de Deus, mas de Sua paciência, compaixão e sabedoria. A longanimidade de Deus é a salvação. Não querendo que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento ( 2 Pedro 3:9 ; 2 Pedro 3:15 ). Aquele que faz a paz em Seus lugares, pode fazê-lo também nos inferiores. -

(5) O governo de Deus é eficiente . Ele não apenas deseja, mas faz as pazes. Nosso grande conforto. Os esforços do homem para fazer a paz no mundo, em um país, em uma família, em si mesmo, são ineficazes. Deus é capaz de submeter todas as coisas a Si mesmo, e assim fazer a paz. Ele faz as guerras cessarem até os confins da terra ( Salmos 46:9 ).

Separará a paz aos pagãos ( Zacarias 9:10 ). Comanda paz para ventos violentos e ondas ameaçadoras. Fala paz à alma perturbada: “Tende bom ânimo; teus pecados te estão perdoados: vai em paz. ”

3. Seu poder e grandeza ( Jó 25:3 ). "Existe algum número de seus exércitos?" Esses exércitos são-

(1) Anjos ( Salmos 103:2 ]). Esses inúmeros ( Salmos 68:17 ; Apocalipse 5:11 ; Daniel 7:10 ).

Anjos de luz, sem dúvida, muito mais numerosos do que os das trevas. Mas destes uma legião, ou alguns milhares, encontrados em uma única pessoa ( Marcos 5:9 ; Marcos 5:13 ). Milton canta com razão -

“Milhões de criaturas espirituais caminham pela Terra sem serem
vistas, tanto quando acordamos quanto quando dormimos.”

Os habitantes desta terra provavelmente apenas como uma gota no oceano, em comparação com a "incontável companhia de anjos". -

(2) Corpos celestiais ( Isaías 40:26 ). Isso para nós é literalmente inumerável. Muito mais numeroso do que Bildade poderia sonhar naquela época. Apenas alguns deles são visíveis a olho nu. Uma imensa multidão de densos aglomerados de estrelas aparentemente espalhados por todo o espaço. Esses aglomerados parecem tantos exércitos vastos.

Todo o agregado desses mundos estrelados - um poderoso exército formado em batalhões intermináveis, provavelmente visíveis apenas de uma vez aos olhos do Todo-Poderoso. Nossa galáxia, ou Via Láctea, um desses imensos aglomerados de estrelas ou sóis, com quase trinta vezes mais no centro do que perto das extremidades, - sendo antes uma sucessão de massas irregulares, mais ou menos conectadas por istmos ou pontes de orbes , estendendo-se de um ao outro, em qualquer um dos quais o número de estrelas está além da conta.

No entanto, esse imenso aglomerado, ou combinação de aglomerados, com suas estrelas espalhadas aos milhões como poeira cintilante, é apenas um desses numerosos “exércitos” que compõem a hoste celestial. Mais de dois mil desses aglomerados nebulosos descobertos no norte e mais de mil nos céus do sul, que, por telescópios poderosos, foram transformados em inúmeras estrelas.

(3) Todas as criaturas empenhadas em servir a Deus e ministrar à Sua vontade . Portanto, gafanhotos etc., chamados de “grande exército” de Jeová ( Joel 2:25 ). O exército dos medos e persas Suas armas contra a Babilônia ( Isaías 13:5 ; Jeremias 50:14 ).

“Fogo e granizo, neve e vapor, vento tempestuoso cumprindo sua palavra”, incluído entre seus exércitos ( Salmos 148:8 ; Jó 38:22 ). Toda a natureza Seus servos quando “o Senhor dos exércitos reuniu seu exército para a batalha” ( Isaías 13:4 ).

“O que é criação menos

Do que um amplo reservatório de recursos
Formado para Seu uso e pronto à Sua vontade? "

4. Sua bondade e beneficência . “Sobre quem não surge a sua luz.” Sua luz é:

(1) Literalmente e fisicamente a luz do sol nos céus . “A sua saída é desde as extremidades da terra, e o seu circuito até as suas extremidades; nada se escondeu do seu calor” ( Salmos 19:6 ). “Ele faz seu sol brilhar sobre os maus e os bons.” Todas as terras, classes, personagens, indivíduos, participantes do precioso benefício. Sua preciosidade só é totalmente percebida por aqueles que há muito sentem sua necessidade - cercados por "nuvens, em vez disso, e sempre durante a escuridão".

(2) Figurativamente, Seu favor e bondade providencial . Este universal. “O Senhor é bom para todos, e Suas ternas misericórdias estão sobre todas as Suas obras.” “Ele é bom para com os ingratos e maus” ( Lucas 6:35 ). “O Senhor ama o estrangeiro, dando-lhe mantimento e roupas” ( Deuteronômio 10:18 ).

Ele manda chuva para justos e injustos. “Dá chuva do céu e estações frutíferas, enchendo nossos corações de alimento e alegria” ( Atos 16:17 ). Deus, o Pai das luzes, de quem vem toda boa dádiva e todo dom perfeito ( Tiago 1:17 ) .-

(3). “A luz da verdade e o conhecimento salvador ” ( 2 Coríntios 4:16 ). Essa luz projetada para todos os homens. Cristo, a Luz e o Salvador do mundo. A verdadeira Luz que ilumina todo homem que vem ao mundo ( João 1:9 ).

Uma luz para iluminar os gentios. Seu nascimento deu boas-novas de grande alegria, que deveria ser para todas as pessoas. Sua comissão aos discípulos: Ide a todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Na época de Paulo, esse Evangelho já havia chegado a todo o mundo conhecido ( Colossenses 1:6 ). Cristo se levantou para atrair todos os homens a ele.

O dever da Igreja em todos os lugares é apresentar esta luz ( Filipenses 2:15 ). Embora a luz possa surgir sobre todos, os homens podem deliberadamente excluí-la, ou não se importam em vir e desfrutá-la. A incredulidade fecha as venezianas contra a luz da vida. Os homens podem amar as trevas em vez da luz, pois suas ações são más.

Nenhum argumento contra a universalidade da luz de que alguns homens são cegos, ou encerrados na prisão, ou se recusam a desfrutar de seus raios. A condenação de muitos que a luz é vinda ao mundo ( João 3:19 ).

5. Sua pureza e santidade. - Jó 25:5 . “Eis que até a lua não brilha; sim, as estrelas não são puras à sua vista. ” A lua e as estrelas provavelmente visíveis na época, o diálogo sendo mantido ao luar suave de uma noite tranquila na Arábia. A lua e as estrelas aparentemente são os objetos mais puros e belos da criação visível.

No entanto, mesmo estes são impuros à vista e em comparação com Deus. A lua perde seu brilho quando vista ao lado Dele, como as estrelas empalidecem diante do sol nascente. Todas, mesmo as criaturas mais puras, são impuras em comparação com Deus . Os serafins cobrem seus rostos e pés com suas asas enquanto estão diante Dele. A exclamação de adoração entre eles: “Santo, santo, santo, é o Senhor dos Exércitos” ( Isaías 6:3 .

A canção dos santos glorificados: “Quem não Te temerá, Senhor? pois somente tu és santo ”( Apocalipse 15:4 ). Isaías, em vista da glória de Jeová no templo, exclama: “Ai de mim! Pois estou arruinado; porque sou homem de lábios impuros, e habito entre um povo de lábios impuros ”( Isaías 6:5 ).

Imperfeição e variabilidade inerentes a cada criatura. Manchas no sol e sombras escuras na superfície da lua. Pureza absoluta e perfeição somente em Deus. A mais leve sombra de mal ou imperfeição infinitamente removida de Sua natureza imaculadamente santa. Todos pecam por Sua aversão perfeita e imutável. O brilho das estrelas e a santidade dos anjos são apenas um reflexo fraco da Sua.

II. Inferência de Bildade ( Jó 25:4 ).

1. Das perfeições de Deus em si mesmas . Jó 25:4 .— “Como pode então o homem ( hebraico, ' homem fraco e miserável' - enos ) ser justificado ( hebraico , 'justo' ou justo) com Deus? Ou como pode ser limpo aquele que nasceu de mulher? ” Se Deus é tal, como o homem pode ser justo “ com ele? ”

(1) Em comparação com Ele;
(2) À Sua vista;
(3) Em controvérsia com Ele como parte;
(4) Diante de Seu tribunal como juiz.

A inferência de Bildad pretendia ter uma referência especial a Jó. Fundado no caráter do homem como criatura - pobre, fraco, miserável, sujeito ao sofrimento, doença e morte. A referência mais ao seu caráter físico do que moral. O último, entretanto, está ligado ao primeiro. Ambos são o resultado da Queda no Éden. Bildade infere a impureza do homem a partir de sua enfermidade física como criatura. O homem em sua melhor condição é necessariamente impuro em comparação com Deus.

Sua impureza moral, entretanto, não por ser uma criatura , mas uma criatura caída . “Deus fez o homem justo.” Adão criado à imagem e semelhança de Deus. Ao deixar as mãos de Seu Criador, ele próprio declarou "muito bom". Um estado de sofrimento e um estado pecaminoso são os efeitos gêmeos da primeira desobediência. “Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte.” “Pela desobediência de um só homem, muitos foram feitos pecadores” ( Romanos 5:12 ; Romanos 5:19 ).

Somente pela graça de Deus e a obediência de um segundo Adão o homem agora pode ser justo. A justiça na qual um homem pode agora suportar aquele que é Deus e homem, - aquele "nascido de mulher" como outros homens, e ainda, ao contrário de outros homens, gerado pelo Pai e concebido no ventre de uma virgem por o poder do Espírito Santo. O homem Cristo Jesus é o espécime de um homem justo sem pecado .

Todos os crentes são vistos como justos Nele. Tornados também participantes de Sua natureza e caráter sagrados. O Evangelho da Graça de Deus dá a única resposta à pergunta de Bildade: Como pode o homem ser justo com Deus? A resposta, pela união com o Deus-homem Cristo Jesus, efetuada pela fé nele pela operação do Espírito Santo. Um homem agora é justo com Deus, legalmente , por meio da imputação da justiça de Cristo a ele; puro aos olhos de Deus, moralmente , através do poder regenerador do Espírito Santo no -lo.

Visto em Cristo, Deus vê “nenhuma iniqüidade em Jacó”. Lavados pela fé no sangue do Cordeiro, somos feitos "mais brancos do que a neve". “Tu és toda formosa, meu amor; não há mancha em ti ( Cântico dos Cânticos 4:7 ). O homem, como “nascido de mulher”, é impuro; como nascido de novo de Deus, é ou será puro como Deus é puro ( 1 João 3:2 ).

2. Da impureza aos olhos de Deus pertencente às criaturas mais puras . Jó 25:6 - “Quanto menos [puro à sua vista é] o homem que é um verme (ou larva, produto da putrefação), e o filho do homem que é um verme [rastejante] (termos semelhantes usados ​​para denotar o menor estado de degradação, bem como fraqueza e contaminação).

”Se as criaturas mais puras não são limpas aos olhos de Deus, como então o homem pode ser? O homem é inferior aos anjos ( Salmos 8:5 ). Uma minhoca-

(1) Em seu lugar como criatura.
(2) Em seu caráter de pecador.

A segunda pergunta de Bildade também respondida pelo Evangelho. O homem, embora seja um verme, pode ser limpo aos olhos de Deus . Cristo, o Santo de Deus, um verme, como participante de nossa fraca humanidade. Os crentes feitos um com Ele são participantes de Sua natureza pura e santa. O Filho de Deus tornou-se um verme com o homem, para fazer dos vermes filhos de Deus consigo mesmo. Todo crente agora possui uma natureza mais elevada e sagrada do que a dos anjos - a natureza do Filho de Deus ( Gálatas 2:20 ; Efésios 5:30 ; 2 Pedro 1:4 ).

A palavra de Cristo, recebida pela fé, o instrumento na produção dessa pureza ( João 15:3 ; João 17:17 ; Efésios 5:26 ; 1 Pedro 1:22 ).

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DE

Trabalho

Pelo REV. THOMAS ROBINSON, DD

Autor dos Comentários sobre os Cânticos de Salomão e Daniel

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

O seguinte trabalho foi originalmente destinado a fazer parte do "Comentário sugestivo e homilético sobre o Antigo e Novo Testamentos" do Dr. Van Doren; e, conseqüentemente, para ser acompanhado de notas críticas semelhantes às do Comentário do Autor sobre a Epístola aos Romanos, já publicado em conexão com aquela série. Esse empreendimento, entretanto, tendo sido abandonado pelo Dr. Van Doren, foi proposto ao escritor pelos Editores do “Comentário Homilético sobre os Livros do Antigo e do Novo Testamento” para reconstruir e adaptar sua obra, para que pudesse ser admitido como parte de sua série.

O objetivo dos Editores do “Comentário Homilético”, entretanto, foi antes auxiliar no uso de comentários existentes do que produzir um novo, pretendendo que sua série contivesse o mínimo possível do que poderia ser encontrado em outras exposições. O escritor está profundamente consciente das muitas imperfeições de sua obra; ele, no entanto, se esforçou, tanto quanto foi capaz, a cumprir o objetivo dos Editores; e, ao mesmo tempo, preparar uma obra expositiva e homilética sobre o que é reconhecido como um dos livros mais difíceis da Bíblia, que pode, pela bênção divina, ser útil tanto para leitores comuns da Palavra como para aqueles que tem que ministrar aos outros.

Na preparação de sua obra, o Autor valeu-se de todos os subsídios críticos e práticos ao seu alcance, para que ela pudesse expor os resultados dos estudos dos mais eminentes estudiosos bíblicos e expositores da Palavra até os dias atuais. Ele lamenta que, devido à mudança de plano, ele não seja capaz de apresentar ao estudante as visões e opiniões de outros sobre os vários loci difficiles do livro, como ele havia feito em seu Comentário sobre os Romanos.

Se ele apareceu em qualquer lugar para adotar sentimentos que foram expressos por escritores vivos antes dele, sem mencionar seus nomes, ele aproveita esta oportunidade para expressar suas obrigações e solicitar sua gentil condonância. Em conexão com os dois primeiros capítulos, ele ficou especialmente satisfeito com as observações encontradas em alguns papéis do “Homilista” no Livro de Jó, provavelmente da pena do talentoso editor, Dr. Thomas.

Aqueles que estão mais familiarizados com a natureza do Livro de Jó, como um dos livros mais antigos do mundo, se não o mais antigo, e com as dificuldades relacionadas com o idioma original da composição, estarão mais dispostos a levar em consideração as imperfeições detectáveis ​​no presente trabalho. Se ele tiver tido sucesso em qualquer grau em ajudar os leitores da Palavra no entendimento espiritual desta parte frequentemente obscura, mas muito preciosa, ou em ajudar alguém a expô-la a outros, o escritor terá seu desejo realizado , e atribuirá todo o louvor Àquele “de quem, e por quem e para quem são todas as coisas: a quem seja a glória para todo o sempre. Um homem."

MORPETH,

De Junho de 19 de th , 187

COMENTÁRIO homilético

SOBRE


Introdução ao TRABALHO

I. O caráter geral do livro. Uma das maiores porções das Escrituras inspiradas. Um depósito repleto de conforto e instrução. A Bíblia Patriarcal e um precioso monumento da teologia primitiva. É para o Antigo Testamento o que a Epístola aos Romanos é para o Novo. A história de Jó bem conhecida pelos primeiros cristãos como um exemplo de paciência ( Tiago 5:11 ).

Compreendido por eles típica e alegoricamente de Cristo. A partir do segundo século, o livro lido nas igrejas na Semana da Paixão. É único e independente entre os livros da Bíblia. Em suas partes em prosa tão simples e fáceis que uma criança pode entendê-la; em sua porção poética, o livro mais profundo e obscuro do Antigo Testamento. Contém leite para bebês e carne forte para maiores de idade. Repleto de passagens de grandeza e beleza, ternura e pathos, sublimidade e terror.

Reconhecido por superar em sublimidade e majestade todos os outros livros do mundo. Nos últimos tempos, estudou como uma obra-prima da poesia. Uma fonte da qual alguns dos maiores poetas tiraram suas inspirações. Para os crentes sofredores, o som da voz de Faithful para os cristãos no Vale da Sombra da Morte.

2. Autor. Incerto. Há muito tempo acredita ser Moisés. Moisés conhecia bem o Egito; “Eruditos em toda a sabedoria dos egípcios e poderosos em palavras e ações” ( Atos 7:22 ); capaz de escrever poesia sublime (como Êxodo 15 ; Deuteronômio 32:33 ); ele mesmo treinado na escola da aflição ( Hebreus 11:25 ); teve oportunidades em Midiã para obter o conhecimento da história e compor o poema.

Partes do livro provavelmente na existência anterior como poesia tradicional, máximas, ou ditos de sábios anteriores ( eg . Jó 12:13 ; Jó 15:20 ). A autoria humana incerta, sem dúvida sobre o Divino. O autor do maior e mais sublime poema do mundo desconhecido. - Pouco importa que nossos nomes sejam esquecidos, se nossas obras viverem .

II. Período de composição. Opiniões divididas. Dois períodos atribuídos principalmente.

1. A de Moisés (veja acima);
2. A de Davi e Salomão. Opiniões de estudiosos e críticos agora, de maneira mais geral, a favor dos últimos;
(1) Pelo estilo e caráter da composição;
(2) O avançado estado da arte e civilização indicados;
(3) A ocorrência de certas expressões;
(4) A prevalência da ideia de "Sabedoria";
(5) A semelhança de sentimento e linguagem com aqueles em Salmos e Provérbios, particularmente no que diz respeito ao estado dos mortos; por exemplo . nos Salmos 88, 89 (as obras de Heman e Ethan ( 1 Reis 5:11 ).

III. Personagem do livro. Uma verdadeira história tratada poeticamente. Provas;

(1) Jó mencionado como uma pessoa histórica com Noé e Daniel ( Ezequiel 14:14 ; Tiago 5:11 ;) -

(2) As localidades reais e os nomes de pessoas não significativas, exceto o do próprio Jó; -
(3) Ficção estendida não de acordo com o espírito da alta antiguidade, e especialmente com o da Bíblia. Provavelmente, os fatos dados substancialmente, embora não exatamente, como ocorreram. Os discursos não são necessariamente dados literalmente .

4. Espécies de Composição. Um drama, mas apenas em um sentido vago. Uma narrativa didática, em sua maioria de forma poética e dramática. A discussão de uma questão grave e solene no corpo do livro. A polêmica continuou na poesia, a introdução e a conclusão na prosa. A poesia é a forma mais antiga de composição, da melhor forma conservada na memória. Sentimentos e máximas preservadas no Oriente de forma concisa, proverbial e poética.

O livro exibe a principal característica da poesia hebraica, viz. paralelismo , ou a repetição ligeiramente variada do mesmo sentimento em orações paralelas. Os primeiros exemplos disso em Gênesis 4:23 ; Judas 1:14 . Paralelismo uma chave para a interpretação. A poesia de Jó também estrofática , - arranjada, embora irregularmente, em estrofes ou estrofes, cada uma contendo mais ou menos versos ou orações paralelas conectadas.

V. Genuinidade e integridade do livro. O todo agora geralmente admitido ser de um mesmo autor. As três partes - introdução, controvérsia e conclusão - intimamente conectadas e necessárias umas às outras. Os discursos de Eliú são necessários como complemento aos outros e como preparação para o discurso de Jeová. Possivelmente, como em alguns outros livros da Escritura, uma segunda mão inspirada pode ter concluído o livro como o temos agora. O deslocamento de algumas passagens também é possível; as instâncias anotadas no comentário.

VI. Canonicidade e inspiração. Admitido universalmente. Sua inspiração não é prejudicada por nossa ignorância do autor humano. O livro aparentemente conhecido por Ezequiel seiscentos anos antes de Cristo ( Ezequiel 14:14 ). Traduzido para o grego, como parte das Escrituras Hebraicas, duzentos e setenta anos antes de Cristo.

Incluído nas Escrituras usado e referido por Jesus e os apóstolos como a palavra inspirada de Deus. Citado duas vezes pelo apóstolo ( Hebreus 12:5 ; 1 Coríntios 3:19 ); no último caso, com a forma usual de citação das Escrituras: “Está escrito.

”Sua moralidade e teologia em harmonia com os outros livros da Escritura. Completa o cânon apresentando uma visão da Dispensação Patriarcal. No desenvolvimento da história da Redenção, fica a meio caminho entre a Queda e a Crucificação.

VII. Assunto do livro. O julgamento de Jó; sua ocasião, natureza, resistência e questão. A prova do homem recuperado pela graça divina da queda de Adão. Prova dada contra Satanás de que existe algo como piedade desinteressada no mundo. Para fornecer essa prova, Jó visitou com sofrimento variado, intenso e acumulado. Discussão acalorada surgindo disso entre Jó e seus três amigos, sobre por que ele é tratado dessa forma.

A causa, segundo os amigos, alguns pecados secretos da parte de Jó; de acordo com o próprio Jó, a mera vontade arbitrária de Deus. Outra razão sugerida por um dos três e mantida por um quinto orador - o desígnio benevolente do sofrimento, embora induzido pelo pecado (cap. Jó 5:17 ; Jó 33:19 ).

O livro, a história de um eleito nos primeiros dias patriarcais, ensinado pelo sofrimento a aprender praticamente a vida de fé. O ninho em que ele pensava morrer, saqueado de tudo. Jó é justo, mas ainda não está preparado para tal mudança. Para ser transformado, por julgamento, em membro da família peregrina. Jó, como Abraão, é um dos estranhos de Deus no mundo ( Hebreus 11:13 ).

Castigado para ser participante da santidade de Deus ( Hebreus 12:10 ). Feito para ter ressurreição em sua experiência, bem como em seu credo.

VIII. Desenho do livro. Provavelmente múltiplo.

(1) Para mostrar a realidade da verdadeira religião, a natureza e o poder da fé.
(2) Para exibir a bem-aventurança dos piedosos, embora sejam atacados pela aflição.
(3) Mostrar que a verdadeira piedade é sabedoria, o único caminho para o verdadeiro e mais elevado bem-estar do homem.
(4) Para exibir a Providência de Deus em sua inescrutabilidade, justiça e misericórdia.
(5) Para mostrar que, no caso dos justos, “por trás de uma Providência carrancuda” Deus “esconde um rosto sorridente.

”
(6) Para exibir a consistência entre as verdades do Apocalipse e os procedimentos da Providência.
(7) Para dar um exemplo de paciência e confiança em Deus sob as mais duras provações, e assim ministrar conforto e esperança aos crentes provados.
(8) Para exibir um filho de Deus disposto a aprender por meio de provações o poder de sua vocação celestial.
(9) Para ilustrar o fato da depravação humana, mesmo nos melhores.
(10) Para ensinar a conquista final sobre Satanás e os triunfos da justiça e paz na terra.
(11) Para exibir uma imagem da queda do homem e sua redenção pela fé no Redentor.

(12) Apresentar em Jó um tipo de Cristo, o justo sofredor por amor do homem. O mesmo tipo exibido em muitos dos Salmos, como o vigésimo segundo e o sexagésimo nono. Os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria, a verdade central das Escrituras do Antigo Testamento ( 1 Pedro 1:11 ). O testemunho de Jesus o espírito de profecia ( Apocalipse 19:10 ; Lucas 24:27 ).

Este livro, como o restante do Antigo Testamento, foi escrito para que, por meio da paciência e do conforto das Escrituras, possamos ter esperança ( Romanos 15:4 ). Rentável, como toda Escritura inspirada, para doutrina, para repreensão, para correção e para instrução na justiça ( 2 Timóteo 3:16 ).

IX. Divisões. Três divisões gerais com muitas outras subordinadas; viz., a introdução ou prólogo (cap. 1, 2); a controvérsia, incluindo a lamentação de Jó como a ocasião (3-42: 6); a conclusão ou epílogo ( Jó 42:7 , etc.). Duas partes na controvérsia: - a controvérsia propriamente dita entre Jó e seus três amigos; e a Solução disso, nos discursos de Eliú e no discurso de Jeová.

X. Análise de conteúdo. -EU. PRIMEIRA DIVISÃO: introdução histórica (em prosa) (cap. 1, 2)

(1) O caráter, a prosperidade e o andar de Jó 1:1 ( Jó 1:1 ).

(2) O propósito de Jeová de provar Jó ao sofrer (i.) Por meio da perda de propriedade ( Jó 1:16 ; (ii.) Perda de filhos (18, 19); (iii.) Perda de saúde ( Jó 2:1 ).

(3) A perseverança de Jó em sua piedade ( Jó 1:20 ; Jó 2:9 .)

(4) A visita de seus amigos como preparação para o conflito ( Jó 2:11 ).

II. SEGUNDA DIVISÃO: A controvérsia e sua solução (na poesia).

(1) O lamento desanimador de Jó, a ocasião imediata da controvérsia (cap. 3).
(2) A polêmica propriamente dita, em três ciclos ou cursos de diálogos.

Primeiro Curso: Início da controvérsia (4-14).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (4–7).

(1) Elifaz acusa Jó e o exorta ao arrependimento (4, 5).
(2) Jó justifica seu lamento e reclama de seus amigos (6, 7).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (8–10).

(1) Bildade reprova Jó e o lembra do fim da maldade
(8).
(2) Jó mantém sua inocência e reclama da misteriosa severidade de Deus (9, 10).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (11–14).

(1) Zofar acusa Jó severamente e exorta-o ao arrependimento
(11).
(2) Jó ataca seus amigos como carentes de sabedoria e justiça, e se dirige a Deus, ainda mantendo sua inocência e reclamando da sorte geral da humanidade (12-14).

Segundo curso: Crescimento da controvérsia (15–21).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (15–17).

(1) Elifaz reprova a obstinação de Jó em manter sua inocência e afirma a justa retribuição de Deus sobre os malfeitores
(15)
(2) Jó lamenta sua condição desamparada, mas expressa a esperança confiante de um futuro reconhecimento de sua inocência (16, 17).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (18, 19).

(1) Bildade repreende Jó como um falador turbulento e vazio, e o lembra do destino dos ímpios
(18)
(2) Jó retruca a seus amigos, lamenta seus sofrimentos, mas expressa confiança em Deus como seu Redentor e Vingador, e avisa seus amigos das conseqüências de sua falta de caridade
(19).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (20, 21).

(1) Zofar mantém a prosperidade de curta duração e o fim amargo dos ímpios
(21).
(2) Jó em resposta afirma sua prosperidade frequente e as aflições dos piedosos
(21).

Terceiro curso: altura da controvérsia (22-27).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (22–24).

(1) Elifaz abertamente acusa Jó de grandes pecados e o adverte para se arrepender
(22).
(2) Jó expressa seu desejo de que Deus apareça e decida o caso Ele mesmo, mas lamenta sua retirada dele, relatando ao mesmo tempo casos semelhantes de aparente desigualdade de procedimento divino (23, 24).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (25, 26).

(1) Bildade declara brevemente a grandeza e pureza de Deus, e a vileza do homem
(25).
(2) Jó ridiculariza os lugares-comuns de Bildade e se expande muito mais sobre a soberania e o poder de Deus
(26).

Trabalho sozinho no campo (27, 28).

(1) Solenemente reafirma sua inocência e declara sua alegria em Deus, com o fim certo e miserável dos ímpios
(27).
(2) Intima que a sabedoria que pode resolver o problema só é encontrada com e por meio da verdadeira piedade
(28).

A solução da controvérsia.
Primeiro passo para a solução: A culpa não pode ser a causa desses sofrimentos peculiares . O solilóquio de Jó (29–31).

(1) Retrospectiva da prosperidade anterior
(29).
(2) Descrição triste de sua condição atual
(30).
(3) Protesto solene de sua liberdade de pecados abertos e secretos
(31).

Segundo Passo: Aflições da correção e purificação justas . O discurso de Eliú (32-37).

(1) Sua introdução pelo poeta, em prosa ( Jó 32:1 ).

(2) Seu motivo e razões para entrar na controvérsia (6–22).

O primeiro discurso dele

(33).
(1) Chama a atenção de Jó para si mesmo como um juiz moderado de seu caso (1–7).
(2) Culpa sua confiança em sua inocência (8-11).
(3) Declara o tratamento misericordioso de Deus com os homens para levá-los ao arrependimento (12-30).

Seu segundo discurso

(34).
(1) Culpa Jó por duvidar da justiça de Deus (1–9).
(2) Mantém essa justiça, conforme necessário para o governo do mundo (10-30).
(3) Reprova o pecado e a tolice de Jó ao acusar Deus de injustiça e ao invocá-lo para decidir a controvérsia (31-37).

Seu terceiro discurso

(35). Culpa Jó por pensar que a piedade é inútil para seu possuidor (1–8). Dá razão para a continuação dos sofrimentos (9-16).

Seu quarto discurso (36-37).

(1) Defende a justiça de Deus com base em Seu objeto benevolente ao afligir (1–21), e em Suas operações sábias e poderosas na natureza (22–37; Jó 37:1 ).

(2) Mostra as lições dessas operações (14–24).

Terceiro passo na solução: Ninguém pode contestar Deus . Os discursos de Jeová, com a confissão de Jó (38, Jó 42:1 ).

O aparecimento de Jeová e o desafio a Jó ( Jó 38:1 ).

Seu primeiro discurso (38-39).

(1) Desafia o Trabalho para responder a várias perguntas relativas à criação (4–15); ao universo visível e aos poderes da natureza (16-27); ao vento e aos céus estrelados (28–38); à preservação e propagação de animais silvestres ( Jó 39:1 ).

(2) Conclusão do discurso, com a humilde resposta de Jó 40:1 ( Jó 40:1 ).

O segundo discurso de Jeová ( Jó 40:6 , & c., 41).

(1) Repreende Jó por duvidar da justiça de Deus ( Jó 40:7 ).

(2) Aponta para provas humilhantes de sua fraqueza em relação a certos animais, como o Beemote e o Leviatã ( Jó 40:15 , etc., 41).

A humilde confissão de Jó do poder divino e de sua própria culpa e loucura ( Jó 42:1 ).

III. TERCEIRA DIVISÃO. Conclusão histórica, em prosa ( Jó 42:7 ).

(1) A justificativa de Jeová para Jó diante de seus amigos (7–10).
(2) a restauração de Jó à honra e dignidade anteriores (11, 12).
(3) A duplicação de sua propriedade e filhos (12-17).