Jó 20

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jó 20:1-29

1 Então Zofar, de Naamate, respondeu:

2 "Agitam-se os meus pensamentos e levam-me a responder porque estou profundamente perturbado.

3 Ouvi uma repreensão que me desonra, e o meu entendimento faz-me contestar.

4 "Certamente você sabe que sempre foi assim, desde a antigüidade; desde que o homem foi posto na terra,

5 o riso dos maus é passageiro, e a alegria dos ímpios dura apenas um instante.

6 Mesmo que o seu orgulho chegue aos céus e a sua cabeça toque as nuvens,

7 ele perecerá para sempre, como o seu próprio excremento; os que o tinham visto perguntarão: ‘Onde ele foi parar? ’

8 Ele voa e vai-se como um sonho, para nunca mais ser encontrado, banido como uma visão noturna.

9 O olho que o viu não o verá mais, nem o seu lugar o tornará a ver.

10 Seus filhos têm que indenizar os pobres; ele próprio, com suas mãos, terá que refazer sua riqueza.

11 O vigor juvenil que enche os seus ossos jazerá com ele no pó.

12 "Mesmo que o mal seja doce em sua boca e ele o esconda sob a língua,

13 mesmo que o retenha na boca para saboreá-lo,

14 ainda assim a sua comida azedará no estômago; e será como veneno de cobra em seu interior.

15 Ele vomitará as riquezas que engoliu; Deus fará seu estômago lançá-las fora.

16 Sugará veneno de cobra; as presas de uma víbora o matarão.

17 Não terá gosto na contemplação dos regatos, e dos rios que vertem mel e nata.

18 Terá que devolver aquilo pelo que lutou, sem aproveitá-lo, e não desfrutará dos lucros do seu comércio.

19 Sim, pois ele tem oprimido os pobres e os tem deixado desamparados; apoderou-se de casas que não construiu.

20 "Certo é que a sua cobiça não lhe trará descanso, e o seu tesouro não o salvará.

21 Nada lhe restou para devorar; sua prosperidade não durará muito.

22 Em meio à sua fartura, a aflição o dominará; a força total da desgraça o atingirá.

23 Quando ele estiver de estômago cheio, Deus dará vazão às tremendas chamas de sua ira, e sobre ele despejará o seu furor.

24 Se escapar da arma de ferro, o bronze da sua flecha o atravessará.

25 Ele o arrancará das suas costas, a ponta reluzente saindo do seu fígado. Grande pavor virá sobre ele;

26 densas trevas estarão à espera dos seus tesouros. Um fogo não assoprado o consumirá e devorará o que sobrar em sua tenda.

27 Os céus porão à mostra a sua culpa; a terra se levantará contra ele.

28 Uma inundação arrastará a sua casa, águas avassaladoras, no dia da ira de Deus.

29 Esse é o destino que Deus dá aos ímpios, é a herança designada por Deus para eles".

SEGUNDO DISCURSO DE ZOPHAR

Não produz nada de novo; muito mais franco do que antes. Amplia as misérias que atingem os ímpios, insinuando que Jó era assim. Seu argumento - como na condição, como no caráter.

I. A introdução ao discurso

Sua razão para falar novamente, a saber, as acusações de Jó de crueldade e indelicadeza, e sua denúncia da ira divina contra eles por causa disso ( Jó 20:2 ). “Portanto (por causa de tuas acusações e denúncias), meus pensamentos (cogitações sobre o que devo fazer) me fazem responder, e para isso me apresso ( margem , 'minha pressa' [ou seriedade] está em mim) .

Eu ouvi a verificação de minha reprovação (reprovação que é uma reprovação para mim), e o espírito de meu entendimento (meu espírito que tem inteligência sobre o assunto em questão) me faz responder. ” Observar-

1. O papel de um homem sábio não falar sem razão suficiente . Zofar tinha um motivo para falar, mas não um motivo correto. As acusações e denúncias de Jó eram verdadeiras e justas.

2. O orgulho tolera reprovação . Homens raramente estão dispostos a aceitar a reprovação que dão aos outros. "Não julgueis, para que não sejais julgados."

3. Direito de pensar bem antes de expressar seus sentimentos sobre assuntos mais sérios . Melhor que nossos pensamentos nos façam responder do que nossos sentimentos.

4. Insensibilidade não faz parte da piedade . Zophar se sentia tão bem quanto pensava. Falava tanto de ardor quanto de reflexão. É bom ser zelosamente afetado por uma coisa boa. O que não é falado com sinceridade também pode permanecer não falado.

5. Seriedade deve ser fundamentada em considerações justas . Pensou em liderar, sentindo em seguir. "Enquanto eu estava meditando, o fogo queimou." O sentimento de Zofar é chamado de "pressa". Freqüentemente, pressa demais tanto em nossos sentimentos quanto em nossas palavras. Com menos pressa no espírito de Zofar, havia mais humanidade em seu discurso. “Aquele que se apressa com os pés peca”. Não menos o que se apressa com a língua.

"Não seja precipitado com a boca." “Lento para falar, rápido para ouvir.” O que é falado às pressas, freqüentemente não de acordo com a verdade. Palavras precipitadas dão importância ao arrependimento. Falado às pressas, nem sempre esquecido às pressas. Palavras precipitadas costumam causar feridas profundas. “O precipitado para falar o mais lento para aprender” ( Provérbios 29:20 ).

6. Um espírito de inteligência a ser valorizado e cultivado . Compreensão natural do dom de Deus, mas pode ser alimentado ou faminto. A melhor maneira de ter um bom entendimento é uma vida boa. “Um homem honesto tem metade do cérebro de que precisa.” “Bom entendimento têm todos os que guardam os Seus mandamentos”. Cristo fez “sabedoria” para os que estão Nele, assim como justiça e santificação ( 1 Coríntios 1:30 ).

Sabedoria dada à oração da fé ( Tiago 1:5 ). Para ter um bom entendimento, é necessário manter os olhos e os ouvidos abertos. Um espírito de inteligência necessário para uma boa resposta. Uma luz necessária para entrar em uma câmara escura. É seguro não falar sobre um assunto até que você esteja consciente de compreendê-lo.

II. O discurso em si

A essência disso - Jó deve ser um homem mau. O raciocínio - os homens maus são infelizes, agora ou depois; Jó está muito infeliz; portanto, Jó é um homem perverso. A pergunta: somente os homens maus são miseráveis ​​nesta vida? Jó afirma que os ímpios não são sempre, nem sozinhos, miseráveis; que “o tempo e o acaso vêm iguais para todos”. O segundo discurso de Zofar é outro exemplo da elevada poesia oriental.

Contém verdades solenes e pesadas, citadas e verificadas até hoje. Sua declaração de abertura tal ( Jó 20:5 ). “O triunfo (ou canto) dos ímpios é curto ( hebr .: de perto; como água tirada da superfície em vez de um poço profundo, portanto terminando rápida e abruptamente); a alegria do hipócrita (ou profano) dura apenas um momento.

”A alusão ao caso de Jó é muito óbvia. A afirmação é verdadeira, mas nem sempre no sentido de Zofar. A alegria dos ímpios teve vida curta. Pode durar pela vida, mas não além dela. O prazer do pecado, mas por um período. A alegria do mesquinho ímpio, como -

(1) Não tem base sólida - construída apenas sobre coisas terrenas que perecem com o uso;
(2) É baseado em uma falsidade, a saber, que o pecado e a criatura são capazes de dar felicidade;
(3) Só pode existir na vida presente. O gozo da criatura não durou mais do que a própria criatura. O pecado em sua própria natureza se opõe ao gozo duradouro. A justiça divina empenhada em encerrá-lo nesta vida. Peca uma árvore com galhos suficientes, mas sem raiz; com muitas flores, mas sem frutos. Observe:
1. A vida mais longa, mas "por um momento".

(1) Em comparação com a eternidade;
(2) Na visão do próprio indivíduo em relação ao seu fechamento. Triste, pelo prazer de um momento para jogar fora as alegrias de uma vida sem fim.—
2. A alegria do hipócrita ou do profano “mas por um momento”. -

(1) Como confinado a esta vida;

(2) Em comparação com a alegria dos justos, que é duradoura. A alegria de uma religião falsa, ou de uma mera profissão externa e experiência superficial da verdade, uma lâmpada que se apaga por falta de óleo. - Zofar se refere a toda a história passada para confirmação ( Jó 20:4 ). “Não sabes isto desde a antiguidade”, & c. A história do passado mais útil para servir de guia para o presente. História cheia de exemplos de

Prosperidade do pecado de curta duração

A memória do Dilúvio e suas terríveis lições ainda frescas nos dias de Zofar. A verdade é solene e salutar, mas a aplicação que Zofar faz dela é cruel e injusta. Suas declarações também requerem um campo de visão mais amplo do que o mundo atual.

1. O ímpio próspero, mais cedo ou mais tarde, derrubado com desprezo e infâmia ( Jó 20:6 ). "Embora sua excelência (elevação ou exaltação) ascenda aos céus e sua cabeça alcance as nuvens (embora ele atinja o mais alto grau de prosperidade e grandeza terrena), ainda assim ele perecerá para sempre como seu próprio esterco (lançado fora com desprezo e aversão; ou, de acordo com alguns, no meio de seu esplendor '); os que o viram (contemplando com admiração a sua prosperidade) dirão: 'Onde está ele?' Alusão óbvia à antiga dignidade e prosperidade de job. A maldade próspera é -

(1) Um dos mistérios da Providência;
(2) Uma das provações de bons homens;

(3) Uma das provas de um julgamento futuro. A perplexidade de Asafe até que ele "entrou no santuário de Deus" e entendeu o fim ( Salmos 78:17 ). Nenhum homem deve ser chamado de feliz até o fim de sua vida, uma máxima dos antigos pagãos. Apocalipse acrescenta: Nem antes do fim dela. Cristo levanta a cortina e mostra o que está além.

Contraste humilde com a arrogância e magnificência anteriores implícitas na comparação de Zofar (então Salmos 83:10 ). O desprezo e a infâmia vinculam-se à maldade, por mais próspera que seja. Chegará o dia em que os desprezadores de Deus serão abomináveis ​​para toda a carne ( Isaías 66:24 ).

2. Os prósperos ímpios desaparecem da vista e da memória ( Jó 20:8 ). “Ele voará como um sonho e não será encontrado; sim, ele será expulso como uma visão noturna. Os olhos também que o viram (olharam para ele com admiração) não o verão mais, & c. ” A vida dos ímpios, especialmente um sonho, como -

(1) Sem solidez e realidade;
(2) Encerrando tão rapidamente;
(3) Tão logo esquecido. Não sobrou nenhum vestígio que os homens gostem de valorizar. Nenhuma “pegada nas areias do tempo” agradável e lucrativa. Bons homens, apenas os verdadeiramente “grandes” que “nos lembram de que podemos tornar nossas vidas sublimes”. "A memória dos ímpios apodrecerá." Associado a nada excelente, nobre ou benevolente. A presença de grandes homens maus na terra um pesadelo, que os homens de bom grado “afugentariam” e depois esqueceriam.

Visto especialmente no caso de tiranos, governantes ambiciosos e sem princípios, homens subindo ao poder por meios proibidos e empregando-o para fins malignos.
3. Seus filhos afetados por seus pecados ( Jó 20:10 ). “Seus filhos procurarão agradar aos pobres (para propiciar os pobres, a quem seu pai oprimiu ou defraudou; ou serão tão reduzidos a ponto de cortejar o favor até mesmo dos pobres; margem , 'os pobres oprimirão seus filhos'; Cocerdale - 'seus filhos devem mendigar'); e sua mão (ou, “suas mãos”) restaurará seus bens ”(os bens de que seu pai os havia saqueado). Observar-

(1) Uma herança de problemas legada pelos ímpios a seus descendentes . Na Providência de Deus, os efeitos da opressão de um homem se estendem a seus filhos. A criança freqüentemente colhe o que o pai semeia, seja bom ou ruim.

(2) Riqueza mal adquirida, mais cedo ou mais tarde, prova desgraça mal adquirida . A restituição de ganhos injustos ocorre tanto na vida do homem quanto na de seus filhos. Feita voluntariamente, a maldição é evitada tanto para ele quanto para eles. Zaqueu, o publicano ( Lucas 19:1 , & c). A referência aqui aos filhos do homem rico cruéis para com Jó, ainda de luto pela perda de seus sete filhos e três filhas.

4. Efeitos do pecado sobre a própria pessoa ( Jó 20:11 ). “Seus ossos estão cheios dos pecados de sua juventude (ou de seus pecados secretos, ou do vigor da juventude), que se deitarão com ele no pó.” Alusão aparente ao corpo doente de Jó. Observar-

(1) Doenças corporais freqüentemente são o resultado de excessos passados . Idade muitas vezes feita para herdar os pecados da juventude (cap. Jó 13:26 ). Daí a oração de Davi ( Salmos 25:7 ). Sementes de doenças semeadas em indulgências pecaminosas. O bêbado carrega os efeitos de suas xícaras para o túmulo. Pecados secretos muitas vezes seguidos de sofrimentos abertos. Uma insinuação cruel da parte de Zofar de que esse era o caso de Jó.

(2) O pecador freqüentemente atingido por doenças e morte em meio à prosperidade e aparente força. Herodes em Cesaréia ( Atos 12:21 ).

(3) Triste quando os pecados de um homem se deitam com ele no pó . Certo, se não for evitado pelo arrependimento, fé e perdão. Deitar-se com ele no pó é continuar seus companheiros para sempre ( Apocalipse 22:11 ). Separação de nossos pecados agora ou nunca.

5. Terrível miséria após gozo temporário ( Jó 20:12 ). “Embora perverso (especialmente na aquisição e gozo de riquezas adquiridas de forma ilícita), seja doce em sua boca; embora ele o esconda debaixo de sua língua (seja por segredo ou prazer continuado); embora ele o poupe e não o abandone; mas mantenha-o quieto dentro de sua boca: ainda assim sua comida em suas entranhas se revolveu; é a bílis de víboras (o veneno mais mortal) dentro dele.

“Pecado doce para o coração não renovado. Água doce roubada. Tanta doçura teve vida curta. O mel na boca se transforma em bílis nas entranhas. O pecado em si é um veneno mortal. A própria morte, e a morte o seu salário. O doce pecado de Davi com Bate-Seba quebrou seus ossos. O sangue de Urijah trouxe sangue para sua casa. O efeito do gozo pecaminoso é “afinal prantear” ( Provérbios 5:11 ). O veneno não menos mortal tornou-se doce ao paladar. As coisas mais doces costumam ser as mais azedas depois.

6. Renúncia forçada de bens adquiridos ( Jó 20:15 ). “Ele engoliu as riquezas e tornará a vomitá-las; Deus os lançará do seu ventre. ” Aparentemente, o caso de Jó. Riquezas buscadas com avidez, obtidas com abundância e desfrutadas com carinho, para mais cedo ou mais tarde serem entregues a contragosto. O mundano e sua riqueza separam-se, senão antes, ainda em um leito de morte.

O glutão compeliu-se a vomitar seus guloseimas saborosas. "Tolo, esta noite tua alma será exigida de ti." A mesa suntuosa então trocou alegremente por uma gota d'água. O mundano incapaz de manter sua riqueza um momento além do prazer de Deus. Mil meios à Sua disposição para fazê-lo desistir de suas garras deste lado da morte. A quebra de um banco, a queda de uma casa mercantil, a explosão de alguma especulação promissora, suficiente para o efeito. “Mas mesmo agora vale isso, e agora não vale nada!”

7. Morte em alguma forma e circunstâncias angustiantes ( Jó 20:16 ). “Ele sugará o veneno das víboras (a mais mortal); a língua da víbora (colocada para fora quando prestes a morder), deve matá-lo. " Toda a natureza animada e inanimada apenas instrumentos para a execução dos propósitos de Deus, seja de julgamento ou de misericórdia.

O efeito da taça intoxicante, que enfim morde como uma serpente e pica como uma víbora ( Provérbios 23:32 ). Chupar os prazeres do pecado agora é sugar o veneno das víboras no futuro. A Bíblia afasta o véu e revela que o tentador do homem se tornou seu algoz ( Lucas 16:19 ).

8. Amarga decepção e exclusão da felicidade futura ( Jó 20:17 ). "Ele não verá os rios, as enchentes, os riachos de mel e manteiga." Uma bem-aventurança mesmo nesta vida, da qual o mundano se priva. Ainda mais na vida por vir. O rio da vida, o vinho do reino, os frutos do paraíso, as alegrias à direita de Deus, os prazeres para sempre, tudo perdido pelos prazeres momentâneos do pecado. Ao clamor nos portões fechados: "Senhor, Senhor, abre-nos", a única resposta: "Afasta-te de mim, nunca te conhecerei."

9. Não há verdadeiro gozo de suas riquezas mesmo aqui ( Jó 20:18 ). “Aquilo por que trabalhou, ele o restituirá, e não o engolirá (nem desfrutará); de acordo com sua substância será a restituição, e ele não se regozijará nisso. ” As riquezas acumuladas freqüentemente tornam-se riquezas dispersas. Para obter riqueza uma coisa, para desfrutá-la outra.

Grandes ganhos, nem sempre grandes ganhos. O homem recebe , Deus dá . Mal-adquirido, mal-ido, [ Provérbio latino ]. Riqueza muitas vezes a mãe da desgraça. Um cancro no ouro de um pecador ( Tiago 5:3 ). Os salários ganhos sem Deus são colocados em um saco furado. O mundo é uma mentira, principalmente para quem nele confia. O dinheiro fora do coração é uma bênção, dentro dele uma maldição.

10. Uma consciência atribulada ( Jó 20:19 ). “Porque oprimiu e por causa dos pobres; porque ele violentamente tirou uma casa que ele não construiu (obtendo-a por meio de fraude em vez de indústria honesta); certamente ele não sentirá quietude em seu estômago (sua mente ou consciência), ele não salvará daquilo que desejou ”(ou, não escapará com sua cobiçada, mas ilícita riqueza).

Outra alusão cruel e injusta a Jó. A acusação de opressão feita posteriormente diretamente por Elifaz (cap. Jó 22:5 ). Em termos gerais, a afirmação é verdadeira. A riqueza mal obtida, como o maná acumulado, cria vermes; o verme de uma consciência acusadora. A ferrugem do ganho desonesto corrói a carne como fogo ( Tiago 5:3 ).

Uma casa construída pela opressão dá voz às suas pedras e madeira ( Habacuque 2:9 ). Uma consciência tranquila é melhor do que um cofre bem cheio. A cobiçada vinha de Nabote uma maldição tanto para Acabe quanto para sua esposa ( 1 Reis 21:1 ).

11. Perda de bens e de filhos ( Jó 20:21 ). Não ficará nada de sua carne ( margem , “não ficará nada para sua comida”); portanto, nenhum homem procurará seus bens ”. Uma sentença cortante para Jó empobrecido e enlutado. A casa cheia de Jó agora está vazia. Seus bens se foram, e nenhum para herdar o miserável remanescente.

O homem mais rico de Uz agora sem um tostão. O homem com dez filhos adultos agora sem nenhum. Capaz recentemente de deixar uma ampla herança para seus filhos, agora sem bens ou filhos para herdá-la. Uma das vaidades do mundo é o desejo de enriquecer os herdeiros. Deus e o homem freqüentemente roubam enquanto viviam para deixar somas maiores quando mortos. A grande aflição de um homem mundano é perder o herdeiro de sua riqueza acumulada. O rico mundano freqüentemente é compelido a deixar suas riquezas para aqueles por quem ele não se importa, e que não se importam com ele.

12. Perplexidade e angústia em meio às suas riquezas ( Jó 20:22 ). “Na plenitude de sua suficiência, ele estará em apuros: toda mão do ímpio (ou do perverso; todo tipo de malícia; ou todo golpe que sobrevém ao miserável) virá sobre ele.” Uma lembrança triste e cortante para Jó de suas várias calamidades e o bairro de onde alguns deles tinham vindo.

Deus, em Sua providência, visita os ímpios prósperos com manifestações repentinas e inesperadas de Sua ira ( Jó 20:23 ) “Quando ele estiver para encher o seu ventre (ou, 'haverá com que encher o seu ventre') Deus o lançará a fúria de Sua ira sobre ele, e deve chover sobre ele (como literalmente em Sodoma e Gomorra; também implicando na veemência e abundância dos julgamentos) enquanto ele está comendo ”(no meio de sua alegria; ou,“ como seu Comida").

Um sarcasmo amargo. O mundano se senta à sua mesa suntuosa, mas a ira de Deus será seu prato. A vingança será sua viand. Ele será alimentado com fúria por sua comida. Caso do rico tolo ( Lucas 12:16 ). Experimentado por Israel no deserto ( Números 11:33 ; Salmos 78:30 .

Parecia ter sido realizado em Jó. Surpreendido por julgamentos aparentes em meio à sua prosperidade. Choveu fogo sobre o gado como nas cidades da planície (cap. Jó 1:16 ; Gênesis 19:24 ). Chuva de fogo em vez de chuvas refrescantes um terrível sinal de julgamento ( Salmos 50:3 ).

13. Incapacidade de escapar ( Jó 20:24 ). "Ele fugirá da arma de ferro (a arma empregada no combate corpo a corpo, - julgamentos visíveis), - e do arco (disparando suas flechas à distância, - julgamentos invisíveis) de aço ( hebr . De latão; portanto, com ainda mais força) deve atingi-lo. " Procurando escapar de um mal, ele cai em outro.

Fugindo da cova, ele cai na armadilha. Deus não tem perdão de meios para punir os ímpios. Tentativa vã de escapar quando Deus pretende destruir. O único lugar de refúgio para um pecador que as feridas de Jesus abriram para satisfazer a justiça por seus pecados. Submissão a Deus e fé em Seu Filho a única mas certa segurança para o culpado.

14. Execução rápida e eficaz dos propósitos de vingança de Deus ( Jó 20:25 ). “Ele é puxado (isto é, a flecha ou a espada com a qual punir o ímpio) e sai do corpo (tendo passado por ele); sim, a espada reluzente (da vingança divina, Deuteronômio 32:41 ; Ezequiel 21:9 ) sai de seu fel (ou vesícula biliar, tendo assim infligido uma ferida mortal): terrores estão sobre ele ”(o terror de morte que agora o encara de frente, e os terrores do julgamento que se seguirão imediatamente).

A linguagem é rápida, elíptica, no passado e no presente, para indicar a rapidez e a certeza do golpe. É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo. Como escaparemos se negligenciarmos a grande salvação? ( Jó 20:16 - “Todas as trevas (todos os tipos de calamidade, ou miséria acumulada) serão escondidas em seus lugares secretos,” (escondida entre seus tesouros mais escolhidos, ou secretamente guardada para ele em lugares onde ele esperava segurança). Observar-

(1) Os julgamentos de Deus encontram o pecador em seu retiro mais secreto e seguro . “Quando eles disserem paz e segurança, então repentina destruição virá sobre eles.”

(2) Entre os bens mais valiosos de um pecador está uma maldição oculta . “Um fogo não soprado (sem necessidade de sopro, ou não aceso pelo homem, isto é, o 'fogo de Deus' ou relâmpago, como o cap. Jó 1:16 ) o consumirá.” Palavra terrível para o pobre Jó, que vira suas ovelhas e os pastores serem consumidos dessa maneira. Um julgamento semelhante sobre a família de Coré, etc.

( Números 16:35 ). “Irá mal para aquele que ficar (ou 'consumirá' o que ficar) no seu tabernáculo.” Palavras que dizem cruelmente no caso de Jó. O fogo de Deus havia deixado apenas um pastor para contar a história do desastre. Golpe após golpe havia caído sobre sua propriedade e casa, até que todos foram consumidos, exceto sua esposa e três servos.

Jó, se houver, parecia marcado pelos julgamentos divinos como um transgressor secreto e culpado. Provação terrível para a fé. "Quem pode ficar à tua vista quando uma vez que estiveres com raiva?" ( Salmos 76:7 ).

15. Pecados secretos descobertos ( Jó 20:27 ). “Os céus revelarão a sua iniqüidade; e a terra se levantará contra ele. ” Aparentemente verificado no caso de Jó. O relâmpago do céu , e os saqueadores caldeus e sabeus, com o redemoinho do deserto, da terra , pareciam proclamá-lo um homem perverso, a quem a vingança estava finalmente vencendo ( Atos 28:4 ). Observar-

(1) Criação animada e inanimada feita à vontade de Deus para conspirar contra seus inimigos .

(2) Iniquidade, embora secretamente cometida, mais cedo ou mais tarde revelada . Nenhuma escuridão ou sombra de morte onde os obreiros da iniqüidade possam esconder a si mesmos ou seus pecados. A iniqüidade secreta não apenas se abre para a visão de Deus, mas um dia o será para a do universo. Hipocrisia só agora "o único mal que anda invisível, exceto para Deus." Nenhum manto de religião capaz de esconder o pecado de Deus, ou logo, de nosso próximo também. Exposição terrível à espera de malfeitores secretos.

(3) Nossos pecados serão descobertos agora por nós mesmos e levados ao trono da graça para serem perdoados, ou serão descobertos posteriormente por Deus e levados ao trono de julgamento para serem punidos .

16. Destruição de todos os pertences em um dia de ira ( Jó 20:28 ). “O aumento (progênie, ou produtos naturais) de sua casa deverá partir, e seus bens fluirão (serão varridos como por uma torrente, repentina e irrecuperavelmente) no dia de sua ira.” Verificação triste disso aparentemente proporcionada no caso de Jó.

Toda a progênie de sua casa, com todos os seus bens, varreu como por uma inundação. Um dia de ira agora certamente alcançando este príncipe de Uz. Difícil para ele e seus amigos acreditar no contrário. Para este último, a coisa era clara. Para Jó, parecia que sim; mas se fosse cólera real , era imerecida . O erro de Jó em às vezes se inclinar para a última alternativa. Seu aparente “dia da ira” foi, na realidade, um dia de amor. Observar-

(1) A província da fé para acreditar contra todas as aparências . “Atrás de uma providência carrancuda”, & c.

(2) Fácil com Deus varrer todo o aumento da casa de um homem .

(3) Um dia de ira chegando, no qual todas as posses terrenas desaparecerão . “A terra e as suas obras serão queimadas” ( 2 Pedro 3:10 ).

III. A soma ( Jó 20:29 ).

“Esta é a porção de um homem ímpio da parte de Deus, e a herança que Deus lhe designou” ( hebr .: a herança do decreto do Todo-Poderoso; decretado por Aquele que é Todo-Poderoso, portanto irresistível). Linguagem semelhante em Salmos 11:6 . A conclusão aparentemente inevitável em relação a Jó. A porção de um homem ímpio manifestamente atribuída a ele.

Se Jó não for tal homem, todas as nossas noções do governo Divino neste mundo estão transtornadas - a rocha é "removida de seu lugar". Fé forte e uma consciência sã exigidas por Jó para acreditar que Deus ainda limparia seu caráter. A declaração de Zophar é verdadeira e falsa. Visto em relação a esta vida, nem sempre é verdade. Visto em relação ao próximo, muito aquém do fato. Uma porção mais terrível espera o impenitente em outro mundo.

As coisas angustiantes mencionadas por Zofar são apenas um prenúncio e um prelúdio para a condenação futura do pecador. A ira raramente é exibida neste mundo, porque é reservada para o próximo. Dias de ira aqui enviados como amostras e avisos do que está por vir.

“Naquele dia de ira, naquele dia terrível,
Quando o céu e a terra passarão.
Que poder será o sustento do pecador?
Como você encontrará aquele dia terrível?
Jesus, sê o refúgio do meu espírito,
Ainda que o céu e a terra passem. ”

Observar-

(1) A porção de um pecador não é o que ele deseja, mas o que Deus designa .

(2) Sua porção uma herança - (i.) Em contraste com suas posses e prazeres terrestres; (ii.) Tão certo de encontrá-lo como seu herdeiro ;

(3) contraste solene entre esta parte e aquela do crente em Jesus ( Salmos 16:5 ; 1 Pedro 1:3 ).

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DE

Trabalho

Pelo REV. THOMAS ROBINSON, DD

Autor dos Comentários sobre os Cânticos de Salomão e Daniel

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

O seguinte trabalho foi originalmente destinado a fazer parte do "Comentário sugestivo e homilético sobre o Antigo e Novo Testamentos" do Dr. Van Doren; e, conseqüentemente, para ser acompanhado de notas críticas semelhantes às do Comentário do Autor sobre a Epístola aos Romanos, já publicado em conexão com aquela série. Esse empreendimento, entretanto, tendo sido abandonado pelo Dr. Van Doren, foi proposto ao escritor pelos Editores do “Comentário Homilético sobre os Livros do Antigo e do Novo Testamento” para reconstruir e adaptar sua obra, para que pudesse ser admitido como parte de sua série.

O objetivo dos Editores do “Comentário Homilético”, entretanto, foi antes auxiliar no uso de comentários existentes do que produzir um novo, pretendendo que sua série contivesse o mínimo possível do que poderia ser encontrado em outras exposições. O escritor está profundamente consciente das muitas imperfeições de sua obra; ele, no entanto, se esforçou, tanto quanto foi capaz, a cumprir o objetivo dos Editores; e, ao mesmo tempo, preparar uma obra expositiva e homilética sobre o que é reconhecido como um dos livros mais difíceis da Bíblia, que pode, pela bênção divina, ser útil tanto para leitores comuns da Palavra como para aqueles que tem que ministrar aos outros.

Na preparação de sua obra, o Autor valeu-se de todos os subsídios críticos e práticos ao seu alcance, para que ela pudesse expor os resultados dos estudos dos mais eminentes estudiosos bíblicos e expositores da Palavra até os dias atuais. Ele lamenta que, devido à mudança de plano, ele não seja capaz de apresentar ao estudante as visões e opiniões de outros sobre os vários loci difficiles do livro, como ele havia feito em seu Comentário sobre os Romanos.

Se ele apareceu em qualquer lugar para adotar sentimentos que foram expressos por escritores vivos antes dele, sem mencionar seus nomes, ele aproveita esta oportunidade para expressar suas obrigações e solicitar sua gentil condonância. Em conexão com os dois primeiros capítulos, ele ficou especialmente satisfeito com as observações encontradas em alguns papéis do “Homilista” no Livro de Jó, provavelmente da pena do talentoso editor, Dr. Thomas.

Aqueles que estão mais familiarizados com a natureza do Livro de Jó, como um dos livros mais antigos do mundo, se não o mais antigo, e com as dificuldades relacionadas com o idioma original da composição, estarão mais dispostos a levar em consideração as imperfeições detectáveis ​​no presente trabalho. Se ele tiver tido sucesso em qualquer grau em ajudar os leitores da Palavra no entendimento espiritual desta parte frequentemente obscura, mas muito preciosa, ou em ajudar alguém a expô-la a outros, o escritor terá seu desejo realizado , e atribuirá todo o louvor Àquele “de quem, e por quem e para quem são todas as coisas: a quem seja a glória para todo o sempre. Um homem."

MORPETH,

De Junho de 19 de th , 187

COMENTÁRIO homilético

SOBRE


Introdução ao TRABALHO

I. O caráter geral do livro. Uma das maiores porções das Escrituras inspiradas. Um depósito repleto de conforto e instrução. A Bíblia Patriarcal e um precioso monumento da teologia primitiva. É para o Antigo Testamento o que a Epístola aos Romanos é para o Novo. A história de Jó bem conhecida pelos primeiros cristãos como um exemplo de paciência ( Tiago 5:11 ).

Compreendido por eles típica e alegoricamente de Cristo. A partir do segundo século, o livro lido nas igrejas na Semana da Paixão. É único e independente entre os livros da Bíblia. Em suas partes em prosa tão simples e fáceis que uma criança pode entendê-la; em sua porção poética, o livro mais profundo e obscuro do Antigo Testamento. Contém leite para bebês e carne forte para maiores de idade. Repleto de passagens de grandeza e beleza, ternura e pathos, sublimidade e terror.

Reconhecido por superar em sublimidade e majestade todos os outros livros do mundo. Nos últimos tempos, estudou como uma obra-prima da poesia. Uma fonte da qual alguns dos maiores poetas tiraram suas inspirações. Para os crentes sofredores, o som da voz de Faithful para os cristãos no Vale da Sombra da Morte.

2. Autor. Incerto. Há muito tempo acredita ser Moisés. Moisés conhecia bem o Egito; “Eruditos em toda a sabedoria dos egípcios e poderosos em palavras e ações” ( Atos 7:22 ); capaz de escrever poesia sublime (como Êxodo 15 ; Deuteronômio 32:33 ); ele mesmo treinado na escola da aflição ( Hebreus 11:25 ); teve oportunidades em Midiã para obter o conhecimento da história e compor o poema.

Partes do livro provavelmente na existência anterior como poesia tradicional, máximas, ou ditos de sábios anteriores ( eg . Jó 12:13 ; Jó 15:20 ). A autoria humana incerta, sem dúvida sobre o Divino. O autor do maior e mais sublime poema do mundo desconhecido. - Pouco importa que nossos nomes sejam esquecidos, se nossas obras viverem .

II. Período de composição. Opiniões divididas. Dois períodos atribuídos principalmente.

1. A de Moisés (veja acima);
2. A de Davi e Salomão. Opiniões de estudiosos e críticos agora, de maneira mais geral, a favor dos últimos;
(1) Pelo estilo e caráter da composição;
(2) O avançado estado da arte e civilização indicados;
(3) A ocorrência de certas expressões;
(4) A prevalência da ideia de "Sabedoria";
(5) A semelhança de sentimento e linguagem com aqueles em Salmos e Provérbios, particularmente no que diz respeito ao estado dos mortos; por exemplo . nos Salmos 88, 89 (as obras de Heman e Ethan ( 1 Reis 5:11 ).

III. Personagem do livro. Uma verdadeira história tratada poeticamente. Provas;

(1) Jó mencionado como uma pessoa histórica com Noé e Daniel ( Ezequiel 14:14 ; Tiago 5:11 ;) -

(2) As localidades reais e os nomes de pessoas não significativas, exceto o do próprio Jó; -
(3) Ficção estendida não de acordo com o espírito da alta antiguidade, e especialmente com o da Bíblia. Provavelmente, os fatos dados substancialmente, embora não exatamente, como ocorreram. Os discursos não são necessariamente dados literalmente .

4. Espécies de Composição. Um drama, mas apenas em um sentido vago. Uma narrativa didática, em sua maioria de forma poética e dramática. A discussão de uma questão grave e solene no corpo do livro. A polêmica continuou na poesia, a introdução e a conclusão na prosa. A poesia é a forma mais antiga de composição, da melhor forma conservada na memória. Sentimentos e máximas preservadas no Oriente de forma concisa, proverbial e poética.

O livro exibe a principal característica da poesia hebraica, viz. paralelismo , ou a repetição ligeiramente variada do mesmo sentimento em orações paralelas. Os primeiros exemplos disso em Gênesis 4:23 ; Judas 1:14 . Paralelismo uma chave para a interpretação. A poesia de Jó também estrofática , - arranjada, embora irregularmente, em estrofes ou estrofes, cada uma contendo mais ou menos versos ou orações paralelas conectadas.

V. Genuinidade e integridade do livro. O todo agora geralmente admitido ser de um mesmo autor. As três partes - introdução, controvérsia e conclusão - intimamente conectadas e necessárias umas às outras. Os discursos de Eliú são necessários como complemento aos outros e como preparação para o discurso de Jeová. Possivelmente, como em alguns outros livros da Escritura, uma segunda mão inspirada pode ter concluído o livro como o temos agora. O deslocamento de algumas passagens também é possível; as instâncias anotadas no comentário.

VI. Canonicidade e inspiração. Admitido universalmente. Sua inspiração não é prejudicada por nossa ignorância do autor humano. O livro aparentemente conhecido por Ezequiel seiscentos anos antes de Cristo ( Ezequiel 14:14 ). Traduzido para o grego, como parte das Escrituras Hebraicas, duzentos e setenta anos antes de Cristo.

Incluído nas Escrituras usado e referido por Jesus e os apóstolos como a palavra inspirada de Deus. Citado duas vezes pelo apóstolo ( Hebreus 12:5 ; 1 Coríntios 3:19 ); no último caso, com a forma usual de citação das Escrituras: “Está escrito.

”Sua moralidade e teologia em harmonia com os outros livros da Escritura. Completa o cânon apresentando uma visão da Dispensação Patriarcal. No desenvolvimento da história da Redenção, fica a meio caminho entre a Queda e a Crucificação.

VII. Assunto do livro. O julgamento de Jó; sua ocasião, natureza, resistência e questão. A prova do homem recuperado pela graça divina da queda de Adão. Prova dada contra Satanás de que existe algo como piedade desinteressada no mundo. Para fornecer essa prova, Jó visitou com sofrimento variado, intenso e acumulado. Discussão acalorada surgindo disso entre Jó e seus três amigos, sobre por que ele é tratado dessa forma.

A causa, segundo os amigos, alguns pecados secretos da parte de Jó; de acordo com o próprio Jó, a mera vontade arbitrária de Deus. Outra razão sugerida por um dos três e mantida por um quinto orador - o desígnio benevolente do sofrimento, embora induzido pelo pecado (cap. Jó 5:17 ; Jó 33:19 ).

O livro, a história de um eleito nos primeiros dias patriarcais, ensinado pelo sofrimento a aprender praticamente a vida de fé. O ninho em que ele pensava morrer, saqueado de tudo. Jó é justo, mas ainda não está preparado para tal mudança. Para ser transformado, por julgamento, em membro da família peregrina. Jó, como Abraão, é um dos estranhos de Deus no mundo ( Hebreus 11:13 ).

Castigado para ser participante da santidade de Deus ( Hebreus 12:10 ). Feito para ter ressurreição em sua experiência, bem como em seu credo.

VIII. Desenho do livro. Provavelmente múltiplo.

(1) Para mostrar a realidade da verdadeira religião, a natureza e o poder da fé.
(2) Para exibir a bem-aventurança dos piedosos, embora sejam atacados pela aflição.
(3) Mostrar que a verdadeira piedade é sabedoria, o único caminho para o verdadeiro e mais elevado bem-estar do homem.
(4) Para exibir a Providência de Deus em sua inescrutabilidade, justiça e misericórdia.
(5) Para mostrar que, no caso dos justos, “por trás de uma Providência carrancuda” Deus “esconde um rosto sorridente.

”
(6) Para exibir a consistência entre as verdades do Apocalipse e os procedimentos da Providência.
(7) Para dar um exemplo de paciência e confiança em Deus sob as mais duras provações, e assim ministrar conforto e esperança aos crentes provados.
(8) Para exibir um filho de Deus disposto a aprender por meio de provações o poder de sua vocação celestial.
(9) Para ilustrar o fato da depravação humana, mesmo nos melhores.
(10) Para ensinar a conquista final sobre Satanás e os triunfos da justiça e paz na terra.
(11) Para exibir uma imagem da queda do homem e sua redenção pela fé no Redentor.

(12) Apresentar em Jó um tipo de Cristo, o justo sofredor por amor do homem. O mesmo tipo exibido em muitos dos Salmos, como o vigésimo segundo e o sexagésimo nono. Os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria, a verdade central das Escrituras do Antigo Testamento ( 1 Pedro 1:11 ). O testemunho de Jesus o espírito de profecia ( Apocalipse 19:10 ; Lucas 24:27 ).

Este livro, como o restante do Antigo Testamento, foi escrito para que, por meio da paciência e do conforto das Escrituras, possamos ter esperança ( Romanos 15:4 ). Rentável, como toda Escritura inspirada, para doutrina, para repreensão, para correção e para instrução na justiça ( 2 Timóteo 3:16 ).

IX. Divisões. Três divisões gerais com muitas outras subordinadas; viz., a introdução ou prólogo (cap. 1, 2); a controvérsia, incluindo a lamentação de Jó como a ocasião (3-42: 6); a conclusão ou epílogo ( Jó 42:7 , etc.). Duas partes na controvérsia: - a controvérsia propriamente dita entre Jó e seus três amigos; e a Solução disso, nos discursos de Eliú e no discurso de Jeová.

X. Análise de conteúdo. -EU. PRIMEIRA DIVISÃO: introdução histórica (em prosa) (cap. 1, 2)

(1) O caráter, a prosperidade e o andar de Jó 1:1 ( Jó 1:1 ).

(2) O propósito de Jeová de provar Jó ao sofrer (i.) Por meio da perda de propriedade ( Jó 1:16 ; (ii.) Perda de filhos (18, 19); (iii.) Perda de saúde ( Jó 2:1 ).

(3) A perseverança de Jó em sua piedade ( Jó 1:20 ; Jó 2:9 .)

(4) A visita de seus amigos como preparação para o conflito ( Jó 2:11 ).

II. SEGUNDA DIVISÃO: A controvérsia e sua solução (na poesia).

(1) O lamento desanimador de Jó, a ocasião imediata da controvérsia (cap. 3).
(2) A polêmica propriamente dita, em três ciclos ou cursos de diálogos.

Primeiro Curso: Início da controvérsia (4-14).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (4–7).

(1) Elifaz acusa Jó e o exorta ao arrependimento (4, 5).
(2) Jó justifica seu lamento e reclama de seus amigos (6, 7).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (8–10).

(1) Bildade reprova Jó e o lembra do fim da maldade
(8).
(2) Jó mantém sua inocência e reclama da misteriosa severidade de Deus (9, 10).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (11–14).

(1) Zofar acusa Jó severamente e exorta-o ao arrependimento
(11).
(2) Jó ataca seus amigos como carentes de sabedoria e justiça, e se dirige a Deus, ainda mantendo sua inocência e reclamando da sorte geral da humanidade (12-14).

Segundo curso: Crescimento da controvérsia (15–21).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (15–17).

(1) Elifaz reprova a obstinação de Jó em manter sua inocência e afirma a justa retribuição de Deus sobre os malfeitores
(15)
(2) Jó lamenta sua condição desamparada, mas expressa a esperança confiante de um futuro reconhecimento de sua inocência (16, 17).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (18, 19).

(1) Bildade repreende Jó como um falador turbulento e vazio, e o lembra do destino dos ímpios
(18)
(2) Jó retruca a seus amigos, lamenta seus sofrimentos, mas expressa confiança em Deus como seu Redentor e Vingador, e avisa seus amigos das conseqüências de sua falta de caridade
(19).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (20, 21).

(1) Zofar mantém a prosperidade de curta duração e o fim amargo dos ímpios
(21).
(2) Jó em resposta afirma sua prosperidade frequente e as aflições dos piedosos
(21).

Terceiro curso: altura da controvérsia (22-27).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (22–24).

(1) Elifaz abertamente acusa Jó de grandes pecados e o adverte para se arrepender
(22).
(2) Jó expressa seu desejo de que Deus apareça e decida o caso Ele mesmo, mas lamenta sua retirada dele, relatando ao mesmo tempo casos semelhantes de aparente desigualdade de procedimento divino (23, 24).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (25, 26).

(1) Bildade declara brevemente a grandeza e pureza de Deus, e a vileza do homem
(25).
(2) Jó ridiculariza os lugares-comuns de Bildade e se expande muito mais sobre a soberania e o poder de Deus
(26).

Trabalho sozinho no campo (27, 28).

(1) Solenemente reafirma sua inocência e declara sua alegria em Deus, com o fim certo e miserável dos ímpios
(27).
(2) Intima que a sabedoria que pode resolver o problema só é encontrada com e por meio da verdadeira piedade
(28).

A solução da controvérsia.
Primeiro passo para a solução: A culpa não pode ser a causa desses sofrimentos peculiares . O solilóquio de Jó (29–31).

(1) Retrospectiva da prosperidade anterior
(29).
(2) Descrição triste de sua condição atual
(30).
(3) Protesto solene de sua liberdade de pecados abertos e secretos
(31).

Segundo Passo: Aflições da correção e purificação justas . O discurso de Eliú (32-37).

(1) Sua introdução pelo poeta, em prosa ( Jó 32:1 ).

(2) Seu motivo e razões para entrar na controvérsia (6–22).

O primeiro discurso dele

(33).
(1) Chama a atenção de Jó para si mesmo como um juiz moderado de seu caso (1–7).
(2) Culpa sua confiança em sua inocência (8-11).
(3) Declara o tratamento misericordioso de Deus com os homens para levá-los ao arrependimento (12-30).

Seu segundo discurso

(34).
(1) Culpa Jó por duvidar da justiça de Deus (1–9).
(2) Mantém essa justiça, conforme necessário para o governo do mundo (10-30).
(3) Reprova o pecado e a tolice de Jó ao acusar Deus de injustiça e ao invocá-lo para decidir a controvérsia (31-37).

Seu terceiro discurso

(35). Culpa Jó por pensar que a piedade é inútil para seu possuidor (1–8). Dá razão para a continuação dos sofrimentos (9-16).

Seu quarto discurso (36-37).

(1) Defende a justiça de Deus com base em Seu objeto benevolente ao afligir (1–21), e em Suas operações sábias e poderosas na natureza (22–37; Jó 37:1 ).

(2) Mostra as lições dessas operações (14–24).

Terceiro passo na solução: Ninguém pode contestar Deus . Os discursos de Jeová, com a confissão de Jó (38, Jó 42:1 ).

O aparecimento de Jeová e o desafio a Jó ( Jó 38:1 ).

Seu primeiro discurso (38-39).

(1) Desafia o Trabalho para responder a várias perguntas relativas à criação (4–15); ao universo visível e aos poderes da natureza (16-27); ao vento e aos céus estrelados (28–38); à preservação e propagação de animais silvestres ( Jó 39:1 ).

(2) Conclusão do discurso, com a humilde resposta de Jó 40:1 ( Jó 40:1 ).

O segundo discurso de Jeová ( Jó 40:6 , & c., 41).

(1) Repreende Jó por duvidar da justiça de Deus ( Jó 40:7 ).

(2) Aponta para provas humilhantes de sua fraqueza em relação a certos animais, como o Beemote e o Leviatã ( Jó 40:15 , etc., 41).

A humilde confissão de Jó do poder divino e de sua própria culpa e loucura ( Jó 42:1 ).

III. TERCEIRA DIVISÃO. Conclusão histórica, em prosa ( Jó 42:7 ).

(1) A justificativa de Jeová para Jó diante de seus amigos (7–10).
(2) a restauração de Jó à honra e dignidade anteriores (11, 12).
(3) A duplicação de sua propriedade e filhos (12-17).