Jó 14:14

Se um homem morrer, ele viverá novamente?

A única pergunta da humanidade e suas muitas respostas

I. A única pergunta.

1. Sempre foi perguntado. Em todos os períodos da história, foi proposto; o tempo não diminuiu seu interesse; sempre brotará naturalmente do coração do homem.

2. É solicitado em todos os lugares. É uma questão de todas as nações e de todas as condições dos homens. É universal - uma questão eminentemente humana.

3. Surge em várias circunstâncias. A brevidade e as vicissitudes da vida, os sofrimentos dos bons e a prosperidade dos ímpios; mortes prematuras, luto e a expectativa de nossa própria dissolução sugerem isso.

4. É perguntado com sentimentos diferentes. Com desespero. O ateu. Com esperança e desejo. "Ser ou não ser? essa é a questão." "De onde vem essa esperança agradável, esse desejo afetuoso, esse anseio pela imortalidade?" Com terror. O assassino, o tirano, o impenitente, o desviado. É perguntado em triunfo: "Não és Tu de eternidade a eternidade, ó Deus, meu Santo?"

II. As muitas respostas. Existem três respostas diferentes.

1. O negativo, ou o do ateísmo. “Não existe Deus e não pode haver imortalidade.” Esta é uma afirmação sem prova. Quem pode provar?

2. O neutro, ou o do secularismo. “Não sabemos, mas não importa.” No entanto, isso importa. Então, não podemos deixar de nos sentir interessados ​​nele.

3. A afirmativa, ou do Cristianismo. A maioria dos homens respondeu que sim. Mas as respostas afirmativas variam muito em tom e importância. A resposta do Cristianismo por si só é completa e segura.

(1) É calmo e digno. "Eu sou a ressureição e a vida."

(2) Ele proclama uma imortalidade completa. De acordo com ela, todo o homem deve ser perpetuado e aperfeiçoado na eternidade. Devemos ser como ele. Existe um corpo espiritual.

(3) É prático. “Não olhamos para as coisas que se veem, mas para as que não se veem.”

(4) É sagrado em sua influência. “Aquele que tem esta esperança Nele purifica-se a si mesmo, assim como Ele é puro.” ( Richard Hancock. )

O vínculo humano com a vida imortal

É um verdadeiro problema para a maioria de nós imaginar-se fora do corpo, mas ainda assim o mesmo homem ou mulher. Esse toque de dificuldade é totalmente natural, porque estamos no corpo e pertencemos à vida que agora existe, e descobrimos que, em proporção à riqueza de nossa vida humana, está essa profunda lealdade às coisas que podemos tocar e ver. Não creio que esse problema seja superado pela exortação perpétua de considerar essas condições de nossa vida humana como tantos obstáculos que devemos nos livrar, de tratar essa natureza que Deus nos dá como se ela estivesse em quarentena; um lugar a ser feito com o quanto antes melhor, para que possamos alcançar os prazeres justos do descanso eterno.

Tal sentimento pode vir a ser natural por meio de uma reflexão perpétua sobre a mesquinhez e a pobreza do que há de melhor para nós aqui, se tomarmos esse rumo; ou para aqueles que tiveram uma luta dolorida e estão bastante cansados; ou que drenou o mundo de todas as suas coisas agradáveis, e iria jogá-lo fora como a casca de uma laranja. Ou pode parecer natural para alguns que foram treinados desde a infância fixar todo o seu coração no mundo vindouro, e então pensar nisso como um degrau, e não mais, entre as eternidades.

Mas os homens que falaram dessa maneira estavam indispostos com o mundo, ou desistiram dele; ou então eram homens que não praticavam o que pregavam. Tampouco esse problema é enfrentado pela sugestão que os homens fazem, de certo desespero que se pensa, de que pode haver bênção infinita por meio de nossa passagem novamente para a vida infinita, perdendo nossa identidade naquele mistério do qual viemos, esquecendo tudo sobre ele. para sempre, e tornando-se um com Deus.

Nada neste universo pode ser de um momento mais profundo para um homem inteiro do que sua própria vida pessoal. Você pode falar com ele até o dia do juízo final sobre estar perdido no infinito, mas ele se apega a si mesmo como o verdadeiro fator. Para mim, a solução deste problema está onde sempre esteve - nos Evangelhos, e em nosso poder de captar seus nobres significados e tornar nossa a verdade que eles contam. Para sentir os poderes do mundo vindouro, devemos nos achegar a esse Cristo que trouxe à luz a vida e a imortalidade.

É nisso que podem descansar aqueles que confiam nesses Evangelhos simples e antigos, e crêem em Jesus Cristo como o ser mais humano que o mundo já conheceu e, portanto, o mais Divino. Que essa mudança, quando vier, não nos arrancará das doces verdades de nossa própria existência e nos levará a estranhos em uma vida tão separada desta que amamos que seria melhor nunca termos nascido do que encontrar uma frustração tão triste.

A solução desta questão da vida imortal não reside, ao que me parece, na metafísica, na evolução, ou mesmo nas verdades apuradas da filosofia. Está onde sempre esteve, tanto na verdade como em Jesus, que nos assegura que não podemos amar o que é digno do amor destes corações humanos em vão. Então, vamos levar isso ao nosso coração - que está tudo bem, e bem na linha da vida que temos que viver, traçada aqui, se quisermos apenas torná-la tão nobre e boa quanto pudermos. ( Robert Collyer, DD )

Renúncia à vontade divina

I. Temos a perspectiva de uma mudança. Muitas mudanças são incidentais ao ser humano, mas há três que se destacam com destaque sobre as demais. Uma mudança extraordinária ocorre quando os seres humanos se tornam racionais. A mudança mais importante ocorre quando os seres humanos tornam-se religioso. Acima de tudo, a grande consumação está reservada para o momento em que os seres humanos se tornam imortais. Então, o prazo de nossa minoria expirará e receberemos nossa melhor herança.

É, entretanto, apenas a alma de um crente em Jesus Cristo que entra no reino? Deve seu antigo parceiro - o corpo, estar sempre na poeira, ou vagar em uma província separada e menos esplêndida do império Divino?

II. A influência dessa perspectiva.

1. A perspectiva de nossa mudança pode ser vista em conexão com a corrente de nossos pensamentos.

2. Em conexão com nossa estimativa de todos os bens terrestres.

3. Em conexão com nossos esforços e súplicas individuais.

4. conexão Em todas as nossas dores intervenientes e angústias.

5. Em conexão com tudo o que é grandioso e alegre. ( J. Hughes. )

O verdadeiro argumento para a imortalidade

I. A razão não responde. Assim, os homens dizem que não há prova positiva; “Mas espere”, diz a ciência, “já desvendei mistérios antes”; então a pergunta ansiosa.

II. A ciência responde -

1. O corpo morre, mas a alma vive.

(1) Corpo preparado para a alma, não alma para o corpo.

(2) Mas a alma tem anseios, esperanças; a ciência pode satisfazê-los?

2. Na natureza está a lei da co-relação - incompletude completada. Mas estamos conscientes de que a alma não atingiu a perfeição máxima; mas, diz a ciência, veja como a natureza supre as demandas de suas criaturas.

(1) Mas pode a natureza satisfazer o desejo de ser infinito? Não. O testemunho da ciência não o satisfaz totalmente. Suas especulações nascem do finito. Procuramos o fundamento seguro - o verdadeiro argumento para a imortalidade. De onde pode vir?

III. Uma voz conhecida cai em nossos corações. “Eu dou a vida eterna.” “Eu sou a vida.” Sim, no testemunho de Jesus Cristo está o mistério de ser esclarecido. A ciência não pode dar nada tão positivo. Portanto, finalmente -

1. Qual é a sua responsabilidade como ser imortal?

2. Como você está cumprindo essa responsabilidade? ( Homilética Mensal. )

As duas perguntas sobre a morte

I. Desta verdade, temos dicas na natureza.

1. O anseio da alma é uma promessa e profecia de imortalidade. A asa do pássaro e a barbatana do peixe profetizam o ar e a água; o olho e o ouvido, a luz e o som. Se a esperança do homem não tem objeto, é a única exceção na natureza.

2. A força nunca é perdida. É invisível e indestrutível. Ele passa de corpo em corpo, muda sua forma e modo de manifestação, mas nunca se perde ou mesmo diminui. Nenhuma energia é perdida.

3. A vida, a maior força, é, portanto, indestrutível. Mesmo o pensamento não pode morrer; como, então, o próprio pensador? A morte é dissolução, decadência. O que há em mente para dissolver ou deteriorar?

4. A metamorfose na natureza sugere e ilustra a vida como sobreviventes de mudanças de forma e modo de existência.

II. Dicas na palavra de Deus.

1. Criação do homem, Feita de pó. A alma viva inspirada. Pena de morte infligida ao corpo; mas a alma nunca disse para morrer no mesmo sentido. ( Lucas 15:1 , onde a morte é a alienação do filho do pai; Romanos 8:1 , onde a mente carnal é a morte . )

2. A morte do homem conforme descrito em Eclesiastes 12:1 . Poeira voltando para a terra. Espírito até Deus. Referência simples à história da criação. A respiração é abandonada, mas não morre e simboliza o Espírito.

3. Esta verdade está embutida em toda a estrutura das Escrituras. O sangue de Abel representou sua vida que era vocal mesmo depois que ele estava morto. (Comp. Apocalipse 6:9 , onde as almas ou vidas dos mártires clamam a Deus . ) O grande incentivo para a justiça em ambos os testamentos é a união com Deus aqui, fundindo-se em tal união aperfeiçoada lá, como ilustrado em Enoque e Elias.

4. A imortalidade é assumida. ( Mateus 22:23 , quando Cristo confronta os saduceus . ) Ele ensina que as almas no céu vivem em condições novas e sobrenaturais; e assim Deus é o Deus dos vivos, não dos mortos.

III. Mas há um ensino distinto sobre este assunto. Exemplos - A Transfiguração, onde Moisés representa os santos que morreram e os santos de Elias que passam para a glória sem morte, mas ambos igualmente vivos. As palavras para o ladrão arrependido: “Hoje Comigo no paraíso”. A visão agonizante e a exclamação de Stephen: "Receba meu espírito." Paulo (Filipenses 1: 23-24; 2 Coríntios 5:6 Coríntios 2 Coríntios 5:6 ; 2Co 5: 9; 1 Tessalonicenses 4:14 ; 1 Coríntios 3:1 ), onde uma vida futura se mostra necessária para completar os prêmios desta vida. (Comp. Lucas 16:1 ., A parábola do homem rico e Lázaro . ) ( Arthur T. Pierson, DD )

A imortalidade da alma

Embora a doutrina da imortalidade da alma seja peculiar ao Cristianismo, ela tem atraído os pensamentos e a atenção dos homens mais sábios de todos os tempos. Antes do advento de Cristo, a doutrina era vagamente conhecida até mesmo pelos mais sábios da humanidade, fossem judeus ou gentios. Nossa fé atual repousa na Palavra de Deus. A morte não é um sono eterno, o homem viverá novamente.

1. A morte da alma não pode ser reconciliada com a justiça de Deus. A justiça nesta vida tem apenas uma escala desequilibrada. O vício raramente é punido como merece e, mais raro ainda, a virtude encontra sua devida recompensa. Se a morte é um sono eterno, e a vida do homem termina com o túmulo, como reconciliaremos sua condição atual com a justiça de Deus? Esta questão apresenta um argumento para a imortalidade da alma que filósofos e céticos não podem responder, uma prova moral que quase compartilha da natureza da demonstração.

2. A morte da alma não pode ser reconciliada com a sabedoria de Deus. Na providência de Deus nada acontece sem fim, sem razão. A mente humana não age sem um propósito ou fim, por mais errado ou fraco que esse fim possa ser. Se isso é verdade para a mente finita do homem, imperfeita como é, quanto mais é verdade para a mente infinita de Deus, tão poderosa para executar quanto perfeita para conceber.

O homem é capaz de melhorias infinitas. Embora a mente do homem esteja em constante progresso, ela nunca amadurece totalmente. Nunca dizemos que seu destino está cumprido. Como, então, podemos reconciliar a história e a condição do homem com a sabedoria de Deus?

3. A morte da alma não pode ser reconciliada com a bondade de Deus. O desejo de outra vida é universal, sem limites geográficos, sem clima ou cor. O homem fica chocado com a própria ideia de aniquilação. Se a morte é um sono eterno, por que o homem deve temer morrer, por que acatar as censuras da consciência? Um Deus de bondade plantou esse desejo no coração do homem apenas para zombar dele com um fantasma? Ele criou esperanças e anseios que nunca poderiam ser realizados? Não precisa responder. ( GF Cushman, DD )

Quando um homem morre

Eles vivem em outras terras ou a sepultura fechou-se sobre eles para sempre?

I. A resposta pagã; ou a luz da razão sobre este assunto. Os pagãos olhavam para o futuro com graves dúvidas. Mesmo os mais iluminados pouco mais podiam fazer do que formar conjecturas. Na ausência de informações positivas, eles basearam seus argumentos nos princípios da razão. Eles sentiram, como todos nós sentimos, um desejo natural de imortalidade. Esse instinto universal recebe confirmação de muitas maneiras.

1. Pela analogia da natureza. Toda a natureza morre para viver novamente.

2. Pelas anomalias da existência.

(1) Irregularidades sociais.

(2) Ambiente insatisfatório,

(3) Mortes precoces. À luz da natureza, só podemos dizer que uma vida futura é uma possibilidade.

II. A resposta judaica. Aqui passamos da escuridão para o crepúsculo. Os judeus tiveram os primeiros sinais de revelação divina. Suas informações, limitadas como estavam a previsões e promessas, eram imperfeitas e ininteligíveis para a grande massa do povo em cuja conduta a doutrina exerceu pouca ou nenhuma influência prática. Tal obscuridade estava de acordo com o caráter temporário e progressivo de sua dispensação.

III. A resposta cristã. Aqui chegamos à luz do dia. À luz do Evangelho, a questão do texto não apresenta dificuldade. O cristão responde, com plena certeza de fé: "Sim, ele viverá novamente." Isso é verdade para a alma, mas e o corpo? A ciência moderna tende a fugir com uma impressão equivocada do que se entende por ressurreição. São Paulo encontra a objeção moderna por sua analogia com a semente.

Não ficamos na incerteza quanto ao que acontece quando um homem morre. Após a morte, o julgamento. A raça humana se reunirá ao toque da última trombeta. Todos viverão novamente após o longo sono da tumba. ( D. Merson, MA, BD )

A morte acaba com tudo

Isso, não é preciso dizer, não é uma investigação hipotética sobre o que pode acontecer nesta vida, como se fosse possível que um homem não morresse; pois um pouco antes, ele disse do homem em relação à lei de sua mortalidade designada, “seus dias estão determinados, o número de seus meses está contigo; tu determinaste seus limites que ele não pode passar” (versículo 5). A investigação se refere ao que será ou não será após a morte.

E qual, foi perguntado, era a opinião do próprio Jó? Opiniões diretamente opostas foram nutridas em relação a ele. Um escritor de considerável nota diz: “A resposta que só a consciência de Jó, ignorante de qualquer coisa melhor, pode dar é: Não, não há vida após a morte. No entanto, não é menos um anseio de seu coração que dá origem ao desejo; é o pensamento mais favorável - uma possibilidade desejável - que, se fosse apenas uma realidade, o confortaria sob todo o sofrimento presente, 'todos os dias de minha guerra' (de meu tempo designado) 'eu esperaria até meu a mudança veio.

'”Mais adiante, ele diz“ até mesmo Jó não tem nenhum conhecimento superior a respeito da vida futura. Ele nega a ressurreição e a vida eterna, não como alguém que as conhece e, no entanto, não sabe nada sobre elas, mas realmente nada sabe delas: nossa vida terrena parece-lhe fluir nas trevas do Sheol, e adiante, além do Sheol, o homem não tem mais existência ”. Alimentando tais pontos de vista, não é de se admirar que, nessas palavras, Jó seja visto como afirmando sua crença de que a morte é a extinção do ser, e que para o homem não há vigília e nem ressurreição para sempre (versículos 7) 12).

Outros têm uma opinião muito diferente quanto à resposta que Jó teria dado à pergunta: "Se um homem morrer, viverá novamente?" Arrasado como Jó estava por suas aflições, tanto no corpo quanto na mente, não acho que ele nutrisse uma visão tão triste da morte e de um estado futuro. Possivelmente confundem a esperança de Jó e as perspectivas para o futuro, não menos do que seus três amigos fizeram seu caráter e o provável desígnio de seus sofrimentos, que não sabem, ou são incapazes de perceber, que era sua esperança de uma vida futura, e de completa vindicação, implicando honra e felicidade em um estado futuro, que quase sozinho o sustentava sob sua carga incomum de problemas.

Existem vários argumentos que podem ser apresentados para mostrar que Jó acreditava em um estado futuro, tanto de recompensas quanto de punições, ou geralmente, de uma vida além da morte. Primeiro, os sacrifícios de Jó, quando ele temia que seus filhos tivessem pecado no banquete, mostram que ele conhecia o mal do pecado e tinha fé no único sacrifício expiatório de um Redentor. Em segundo lugar, Jó mostrou que sabia e acreditava em um estado futuro de retribuição e no juízo final, quando disse: “Temei a espada; porque a ira traz os castigos da espada, para que saibais que há um julgamento ”( Jó 19:29 ).

E novamente, quando ele disse: “Os ímpios estão reservados para o dia da destruição, eles serão trazidos para o dia da ira” ( Jó 21:30 ). Terceiro, as palavras de Jó não podem ser explicadas em qualquer consistência com suas aspirações, a menos que admitamos que ele acreditava na ressurreição de seu corpo, quando disse: “Eu sei que meu Redentor vive”, etc.

No contexto que precede essa investigação, "Se um homem morrer, ele viverá novamente?" admitimos prontamente que Jó afirma a verdade incontestável de que quando um homem morre, ele não vive mais neste mundo, quando diz: "Mas o homem morre e dá o fantasma, e onde está ele?" No entanto, ao mesmo tempo, afirmamos que, como Enoque, o sétimo de Adão, foi habilitado a falar de "o Senhor vindo com dez mil de Seus santos para executar julgamento sobre todos", então Jó pode ser capacitado pelo mesmo espírito de inspiração para use palavras que expressem sua crença na ressurreição dos mortos na dissolução de todas as coisas, e que provavelmente ele o fez quando disse: “O homem se deita e não se levanta; até que não haja mais céus, não acordarão nem serão levantados do sono ”(versículo 12).

O que foi dito indica qual deve ser nossa conclusão final a respeito da investigação: "Se um homem morrer, ele viverá novamente?" Mas há algumas coisas que sugerem uma resposta negativa à pergunta. Como por exemplo--

1. A estrutura e o desenvolvimento do corpo do homem não nos dão razão para pensar que se um homem morrer, ele viverá novamente. Existem muitas expressões nas Escrituras que são adequadas para nos lembrar da fragilidade de nossos corpos. Assim, é declarado "que toda carne é como a erva, e toda a sua bondade como a flor da erva". Da mesma forma, nossos corpos não são formados pelas substâncias mais duras da natureza, como pedra e ferro, mas consistem em carne, sangue e ossos, que são perecíveis em sua própria natureza.

Eles também não são apenas muito suscetíveis a ferimentos, mas podem ser esmagados ou destruídos por acidente ou por doença. Não há em nossos corpos nenhuma energia de poder autossustentável. Precisamos de comida, roupas e sono para nutri-los, revigorá-los e reparar suas energias desperdiçadas; mas tudo isso é suficiente apenas por um curto período de tempo. O desenvolvimento gradual do corpo do homem também, através da infância e da idade adulta, até a velhice, com sua decadência certa e inevitável, parece indicar uma existência completa, que sendo preenchida não pode ter continuidade.

2. Observação e experiência geralmente dizem: Não, em resposta a esta pergunta, ou que se um homem morrer, ele não viverá novamente. A morte temporal é a cessação da vida no estado atual de ser. E quem está lá, ao olhar para a estrutura sem vida de alguém que está morto, para os membros imóveis que antes eram tão ativos, e para o semblante pálido antes tão cheio de inteligência e expressão, mas agora tão medonho e tão mudado, poderia de qualquer coisa que apareça, entretenha o mais leve, esperança de que tal pessoa possa viver novamente? Mas a observação pessoal com respeito a este assunto é confirmada pela experiência geral da humanidade, de época em época.

Na verdade, se um homem morre, ele não vive novamente. Nenhum daqueles a quem a morte reuniu durante todas as eras passadas, será encontrado restaurado à vida novamente como se misturando, com os habitantes deste mundo, pois "daquele bourne nenhum viajante retorna".

3. A causa original e a natureza da morte não oferecem nenhuma razão para pensar que se um homem morrer, ele viverá novamente. Não há informação a ser obtida da luz da natureza quanto à causa original e origem da morte, embora a razão possa chegar à conclusão de que pode ser, e deve ser, um mal penal. É a Palavra de Deus somente, que é nosso único guia e instrutor seguro no que diz respeito à causa original da morte, e as circunstâncias e a maneira pela qual ela entrou em nosso mundo.

“Por um só homem”, é dito, “o pecado entrou no mundo, e pelo pecado a morte; e assim a morte passou sobre todos os homens, porque todos pecaram. ” Mais uma vez, somos informados de que "o salário do pecado é a morte". É então manifesto pela Palavra de Deus que a morte é a penalidade do pecado, da desobediência do homem ao único Legislador Justo e de sua rebelião contra seu Criador e Rei. Uma consideração atenta da morte pode nos levar à conclusão de que ela é e deve ser um mal penal infligido à nossa raça.

O homem está morrendo desde o momento de seu nascimento. “Todas as circunstâncias não revelam a ira de Deus contra a obra de Suas mãos? Ele o destrói como se fosse repugnante aos Seus olhos. Este não é o castigo de um pai, mas a vingança de um juiz. ” A causa original, portanto, e a natureza penal da morte, não oferecem fundamento para pensar que se um homem morrer, ele viverá novamente.

4. O testemunho da natureza não é igual e, portanto, embora haja possibilidade, não há certeza de que se um homem morrer, ele viverá novamente. Deve-se admitir que na natureza há muitas mortes e ressurreições, que estão intimamente conectadas. À luz da Palavra de Deus, podemos ver alguns deles pelo menos como emblemas da ressurreição de nossos corpos. Mas a simples ocorrência disso não nos transmite nenhuma certeza de que, se um homem morrer, ele viverá novamente.

5. Os poderes e faculdades da alma tornam não improvável que, se um homem morrer, ele viverá novamente. O homem é constituído em seu estado atual de ser, de um corpo e de uma alma. Estes atuam mutuamente, mas têm propriedades distintas. O homem é capaz do conhecimento de Deus e de Sua vontade, ou da verdade e do dever moral e religioso. Ele pode nutrir a concepção de glória, honra e imortalidade, em um estado de ser superior e futuro.

O homem tem uma consciência, que pode atualmente ser acionada no cumprimento dos deveres que deve a si mesmo, e aos seus semelhantes e, acima de tudo, a Deus, por concepções de Deus e do que é certo e errado para com Ele. A consciência pode ser preenchida com o pavor de Sua ira, ou tranqüilizada por garantias de Seu favor, com base em fundamentos que são racionais e não na imaginação ou fantasia.

É provável, portanto, que embora o corpo morra, a alma deve viver para sempre, pois todos esses poderes seriam inúteis se a alma estivesse na morte para "deitar-se nas trevas eternas e misturar-se com os torrões do vale".

6. A Palavra de Deus nos dá a garantia mais explícita da existência futura da alma.

7. Que a Palavra de Deus nos declara não apenas a imortalidade da alma, mas a certeza da ressurreição do corpo. ( Revista Original Secession. )

Aniquilação na morte

Na opinião dos panteístas, o indivíduo é apenas uma manifestação transitória da vida coletiva da humanidade; ele aparece por um momento como as ondas na superfície do oceano, e então ele desaparece, e só uma coisa sobrevive, a humanidade! Consequentemente, não há eternidade senão a da espécie. Aniquilação! Veja aquela antiga doutrina que seduziu a raça hindu e a levou a um sono secular, veja-a agora estendendo seu véu sombrio sobre nós! No exato momento em que enviamos missionários para pregar a ressurreição e a vida às nações do Oriente, nós mesmos estamos sendo envolvidos, por assim dizer, no próprio erro que os perdeu.

Aniquilação! Muitas vezes ouvimos isso ser proclamado com entusiasmo singular. Os homens nos dizem: “Abandone seu orgulho, desista de suas esperanças egoístas; os indivíduos morrem, mas a humanidade permanece: trabalhe, portanto, pela humanidade; suas aflições, seus sofrimentos fazem parte da harmonia universal. Amanhã você desaparecerá, mas a humanidade continuará progredindo; suas lágrimas, seus sacrifícios contribuem para sua grandeza.

Isso é o suficiente para inspirar você com uma ambição generosa; além disso, a aniquilação é doce para quem sofreu. ” Não obstante, essas doutrinas deixariam de afetar as massas se não apelassem para os instintos agora despertados em todos os lugares; Quero dizer, àqueles desejos complexos de justiça e gozo imediato, de reparação e vingança que agitam as classes sofredoras tão profundamente. É em nome dos interesses presentes da humanidade que os homens combatem toda a esperança de uma vida futura.

“Não nos diga mais nada, eles dizem, de um mundo além. Por muito tempo a humanidade esteve envolvida em uma contemplação enervante e extática. Por muito tempo ele vagou em sonhos místicos. Por muito tempo, sob a astuta direção de sacerdotes, ela buscou o reino invisível de Deus, enquanto de suas garras estava sendo arrancado o reino da terra, que é seu verdadeiro domínio. A hora de sua masculinidade finalmente atingiu-o; deve agora tomar posse da terra.

A fé escravizadora deve agora dar lugar à ciência emancipadora. Quando a ciência entrou naquela era de conquistas que verdadeiramente emanciparam a humanidade? A partir da hora em que resolveu firmemente se libertar do domínio de todo mistério, para considerar todas as coisas como fenômenos a serem resolvidos. Quando o homem começou a lutar vitoriosamente contra a opressão? Desde a hora em que, renunciando à ideia de um recurso incerto à justiça futura, foi reivindicado os seus direitos já na terra.

Essa tarefa deve ser cumprida. O mundo invisível deve ser deixado para aqueles que o pregam, e toda a nossa atenção deve estar centrada no presente. A igualdade na felicidade na terra deve ser reivindicada cada vez mais fortemente. Fora, então, com aqueles que nos falam da vida futura, quer saibam ou não, eles estão no caminho do progresso e da emancipação das nações! ” Todos vocês já ouviram essa linguagem e, talvez, tenham visto ela ser recebida com aplausos entusiásticos.

Quem se atreveria a afirmar que a ideia de uma vida futura nunca foi colocada a serviço da desigualdade? Lembre-se dos dias em que a Igreja com seus inúmeros privilégios, possuindo imensas porções de território, isenta dos impostos sob os quais as massas gemiam, confortava as classes mais pobres com a perspectiva de alegrias e compensações celestiais. Eu denuncio e repudio essa iniqüidade; mas não deixe ninguém rastreá-lo de volta ao Evangelho, pois o Evangelho é inocente disso.

Ah, se fosse verdade que o Evangelho se opôs à justiça e à igualdade, explique-me como, apesar dos múltiplos abusos da Igreja, acontece que é no meio das nações cristãs que a ideia de justiça é assim. vivo e ardente? Ao proclamar o triunfo completo da justiça no mundo vindouro, o cristianismo preparou o advento da justiça nesta vida. Não se oponham, portanto, estes dois ensinamentos, pois um exige o outro, pois se completam por um vínculo indissolúvel de solidariedade.

E ainda, em outro aspecto, a aniquilação nos atrai. Se é verdade que todos os seres humanos anseiam pela vida, não é igualmente verdade que às vezes a vida pesa sobre nós; e não é o privilégio e a tristeza das mentes mais nobres sentir da maneira mais dolorosa o peso desse fardo? Os homens zombam da ideia de uma vida futura. Novamente, você sabe por quê? Ah! aqui me deparo com o oculto e o não confessado, mas o mais poderoso de todos os motivos.

Eles zombam disso e negam porque temem o encontro com o Deus santo. Vejo que aqueles que se esforçam para acreditar nela não lhe dão seu nome verdadeiro. Eles recuam diante da aniquilação e, quando vêm na presença da morte, tomam emprestada nossa linguagem e a usam como um manto brilhante para cobrir a nudez de seu organismo. Eles também falam de imortalidade, mas essa imortalidade, onde a colocam? Alguns o colocam na memória dos homens, e com muitas vezes com eloquência comovente eles colocam diante de nós esta memória preservada como uma coisa sagrada e se tornando uma adoração destinada a substituir a dos deuses pagãos. Um homem de gênio, o fundador da filosofia positiva, Auguste Comte, fez dessa ideia uma verdadeira religião.

1. Vivemos na memória dos outros! E reze para que sejam muitos, aqueles cujas ações escaparam do esquecimento? Poucos são os chamados a realizar ações gloriosas; a vida da grande maioria é composta de deveres pequenos, insignificantes, humildes, mas muito necessários. A grande massa da humanidade é sacrificada para poucos privilegiados, e a desigualdade permanece para sempre. Se ao menos todos esses seres favorecidos merecessem esta honra! Que justiça, grande Deus, é a justiça dos homens! Chegará o dia em que, nas palavras da Escritura, estes últimos na ordem da admiração humana serão os primeiros eleitos da glória divina. Tanto por esta eternidade de memória.

2. Outra mais elevada, mais digna, é colocada diante de nós - a eternidade de nossas ações. Os homens nos dizem: “Nós morremos, mas nossas obras permanecem; nós continuamos nas boas ações que contribuíram para o avanço da humanidade; vivemos nas verdades que corajosamente proclamamos, sem medo do homem, e que assim transmitimos às gerações futuras para serem traduzidas em nobres atos. Esta eternidade de nossas obras é verdadeiramente a vida eterna.

“Nós, cristãos, não negaremos esta solidariedade, esta ação do indivíduo sobre o todo, esta posteridade espiritual que todos deixamos depois de nós; além disso, acreditamos que seja mais claramente expresso no Evangelho. No entanto, questiono a verdade desse grande pensamento se a vida futura for negada. Admito que muitas de nossas ações são lucrativas para o todo e permanecem como pedras no edifício universal.

Por outro lado, quantos existem, de nossas aflições em particular, que não encontram explicação aqui abaixo, e que permanecem para sempre infrutíferas se olharmos apenas para suas consequências terrenas. O que você diria àquele aflito que está deitado por anos em um leito de tortura? Nós, cristãos, dizemos que são conhecidos por Deus, que nenhuma dor passa despercebida por Aquele que é amor e que vê a sua vida; dizemos a eles que seus sofrimentos têm um fim ainda inexplicado, mas certo, do qual a eternidade revelará o segredo.

Mas se o Senhor não estiver lá, se ninguém viu seu sacrifício silencioso, que direito você tem de dizer-lhes que suas obras viverão depois deles? Isso não é tudo. Devemos viver novamente em nossas obras, você diz; e os ímpios, e eles? É essa a eternidade que você reserva para eles? Se você quer dizer com isso que, embora mortas, suas iniqüidades permanecem e continuam a poluir a terra, ah! nós sabemos disso muito bem.

Agora, quando você me diz que os ímpios são punidos pela sobrevivência de suas ações, você está bem ciente do que afirma? Você afirma que este homem que morreu feliz e abençoado é punido nas vítimas que ele feriu, nos inocentes que ele desonrou. Essas almas, sobre as quais seus crimes e vícios hão de pesar e pesadamente, sentirão que ele sobrevive em suas obras, sofrerão as consequências fatais das iniqüidades das quais ele apenas provou o fruto; e você ensinaria a eles que este é o castigo de Deus sobre ele, e que a justiça eterna encontra satisfação suficiente nesta monstruosa iniqüidade? É a isso, então, que conduz a teoria da eternidade das ações! Não admira que o mais sério dos nossos adversários não se dê ao trabalho de defendê-lo e prefira passar a questão da eternidade em silêncio.

Eles nos dizem: “O que preocupa o homem justo com as consequências de suas ações! em suas ações, ele não olha para o céu nem para a terra: a aprovação de sua consciência é tudo o que ele busca ”. A consciência é suficiente! Essas palavras orgulhosas, que nossos estóicos modernos herdaram de seus ancestrais romanos. Querem dizer que só fazem o que é verdadeiramente bom, que o fazem sem cálculo e sem a atração interessada de recompensa? Eles querem dizer que o ato mais nobre se torna vil se for motivado por um motivo mercenário? Nesse caso, eles estão certos; mas o Evangelho disse isso há muito tempo.

A consciência é suficiente! Ah! se por aprovação dessa consciência se entendesse a aprovação do próprio Deus, de quem é a voz da consciência, então eu entenderia essa afirmação, sem, no entanto, aprová-la plenamente; mas esse não é o significado atribuído a ele. O que se quer dizer é simplesmente isto: o homem aplicando a lei a si mesmo e constituindo-se, seu próprio juiz; homem aprovando e abençoando a si mesmo.

Nós vamos! Afirmo que isso é falso, porque o homem, não sendo seu próprio criador, não pode ser autossuficiente. Nós vamos! estaremos enganados quando nos elevamos de nossa consciência até Aquele que a fez, e quando invocamos Deus como nosso auxílio e testemunha? Não; a consciência não é suficiente; precisamos de algo mais, apelamos à reparação que esta consciência proclama. A consciência é o profeta da justiça; mas não deve pronunciar suas profecias em vão.

Diz-nos que a felicidade eterna está ligada ao bem e o sofrimento ao mal. Essa crença não é apenas uma resposta aos desejos interessados, é a expressão daquela lei eterna que os cristãos chamam de fidelidade de Deus. Além disso, você refletiu sobre o outro lado da questão? Você diz que a consciência é suficiente. Você ousaria afirmar que isso é suficiente para o culpado? A realidade mostra-nos a consciência tornando-se gradualmente mais e mais endurecida à medida que o pecado é cometido, e cada vez mais incapaz de pronunciar o veredicto que esperamos dele.

Você fala em deixar o desgraçado culpado cara a cara com sua consciência; mas ele sabe como subornar esse juiz, ele sabe como silenciar sua voz, ele sabe que o melhor que pode fazer para sufocá-lo e confundi-lo completamente é degradar-se cada vez mais profundamente. Você não admitirá a punição que o Cristianismo reserva para o pecador e a substituirá por uma degradação gradual. Qual de vocês dois respeita mais a humanidade? Eu apontei para as consequências de todas as teorias que afirmam a aniquilação da alma individual.

Depois da consciência, eu interrogaria o coração humano e mostraria como a noção de aniquilação responde pouco a esse anseio infinito de amor que jaz nas profundezas de nosso ser. Mas é preciso insistir neste ponto? Essas duas palavras, amor e aniquilação, colocadas em oposição uma à outra, não formam um contraste doloroso e ridículo? O coração, quando não está deformado por sofismas, não protesta contra a morte? ( E. Bersier, DD )

Imortalidade e natureza

É um fato estranho que a mente humana sempre se apegou à imortalidade da alma, mas sempre duvidou dela; sempre acreditando, mas sempre assombrado pela dúvida. No entanto, isso não lança nenhum descrédito sobre a verdade. Se a crença não fosse verdadeira, a dúvida há muito a teria vencido, pois nada além da verdade pode suportar questionamentos constantes. Esta verdade retoma e expõe o antagonismo encontrado na própria natureza do homem, como um ser moral submetido a condições materiais, uma mente encerrada em um corpo.

A consciência da mente e da natureza moral está sempre afirmando a imortalidade; o sentido de nossas condições corporais está sempre sugerindo sua impossibilidade. É a mesma coisa que sempre se mostrou na filosofia; o idealismo nega a existência da matéria e o materialismo nega a realidade do espírito. Mas a verdadeira filosofia da mente humana é idealista e materialista. Quase todas as dúvidas ou negações da imortalidade vêm da prevalência de uma filosofia materialista; quase sempre de alguma pressão indevida do mundo externo.

Os grandes pecadores raramente questionam a imortalidade. O pecado é um irritante da natureza moral, mantendo-o rápido, e enquanto a natureza moral tem uma voz, ele afirma uma vida futura. Agora mesmo, a dúvida está nos assombrando com uma persistência incomum. Certas fases da ciência estão cara a cara com a imortalidade em aparente oposição. A doutrina da continuidade ou evolução em sua forma extrema, ao incluir tudo em uma categoria de matéria, parece tornar a existência futura altamente improvável.

Mas, mais do que isso, há uma atmosfera, gerada por um hábito comum de pensamento, adversa à crença. Existe uma força do ar que nos balança, sem razão ou escolha. A ciência está mudando rapidamente seu espírito e atitude. Está revelando cada vez mais as infinitas possibilidades da natureza. A verdadeira ciência admite que algumas coisas podem ser verdadeiras e não podem ser verificadas por resultado ou por qualquer teste que possa usar.

A evolução não dá conta do início da vida, do projeto de minha vida, da potência que atua na matéria; pelos fatos da consciência, pela liberdade moral e consequente personalidade. Ao considerar a imortalidade, é bastante seguro colocar a ciência de lado com todas as suas teorias sobre a continuidade da força e a evolução da vida física, e potencialidade embutida e assim por diante. Somos o que somos, seres morais, com personalidade, liberdade, consciência e senso moral; e porque somos o que somos, há motivos para esperar uma vida imortal.

Em qualquer tentativa de provar a imortalidade, à parte das Escrituras, devemos confiar quase totalmente nas razões que a tornam provável. Nossa consciência da personalidade e da liberdade moral declaram isso possível, mas outras considerações também o tornam provável e moralmente certo. Não permitamos que nenhuma sensação de fraqueza invista na palavra probabilidade. Muitas de nossas convicções mais sólidas são baseadas em probabilidades agregadas. Na verdade, todas as questões relativas ao futuro, mesmo o nascer do sol, são questões de probabilidade. Dê alguns dos fundamentos para acreditar que a alma do homem é imortal.

1. A principal corrente da opinião humana se dirige forte e firmemente à crença na imortalidade.

2. As mentes mestras foram mais fortes em suas afirmações a esse respeito.

3. O anseio da alma pela vida e seu horror ao pensamento da extinção.

4. A ação da mente em pensamento gera uma sensação de vida contínua. Aquele que aprendeu a pensar encontra uma tarefa sem fim diante de si. O homem atinge os limites do nada.

5. Um argumento paralelo é encontrado na natureza do amor. Não pode tolerar o pensamento de seu próprio fim.

6. Existem no homem poderes latentes, e outros meio revelados, para os quais a vida humana não oferece uma explicação adequada.

7. A imaginação carrega consigo uma indicação clara de uma esfera maior do que a presente. É difícil conceber por que esse poder de ampliar nosso reino real é dado a nós, se não tem alguma garantia de fato.

8. O mesmo curso de pensamento se aplica à natureza moral. Alguns afirmam que eles poderiam ter feito um universo melhor. .. O passo do instinto para a liberdade e consciência, é um passo do tempo para a eternidade. A consciência não está verdadeiramente correlacionada à vida humana. O ético implica o eterno. Passe da natureza humana para a natureza divina.

Encontraremos um grupo de sugestões semelhantes, mas incomensuravelmente mais claro. Assumindo a concepção teísta de Deus como infinito e perfeito em caráter, essa concepção é lançada em confusão se não houver imortalidade para o homem.

1. Há falha nos propósitos mais elevados de Deus com respeito à raça; bons fins são indicados, mas não alcançados. O homem foi feito para a felicidade, mas a corrida não é feliz.

2. O fato de que a justiça não é feita na terra nos envolve na mesma confusão. O desprezo do amor pode ser suportado, mas esse direito deve ser desfeito para sempre é aquele contra o qual a alma, por sua constituição, deve protestar para sempre. O sentimento de justiça está na base de tudo o mais no homem e em Deus. Mas a justiça não é feita na terra, e nunca é feita, se não houver outra vida.

3. O homem é menos perfeito do que o resto da criação e, relativamente a si mesmo, é menos perfeito em suas faculdades superiores do que em suas faculdades inferiores.

4. Assim como o amor é a prova mais forte da imortalidade do lado humano do argumento, o mesmo ocorre do lado de Deus. As probabilidades podem ser muito multiplicadas. Se declarados na íntegra, eles esgotariam toda a natureza de Deus e do homem. ( Theodore Munger. )

Existe uma vida futura

Dificilmente há uma religião conhecida por nós cuja crença em uma vida futura não faça parte de seu credo. A exceção mais notável é a do budismo. Nossos instintos naturais são contra a negação da imortalidade. A imortalidade é acreditada, independentemente da revelação dela no Evangelho cristão, por raças civilizadas e selvagens igualmente. No máximo, isso não passa de uma probabilidade; mas as probabilidades contam para alguma coisa.

As duas principais causas da incredulidade são a má moral e a má filosofia. Por má moral, quero dizer uma maneira de viver a vida que agora é não querer que a doutrina de uma vida futura seja verdadeira, ou não manter em atividade aqueles elementos mais elevados de nossa natureza aos quais a doutrina mais particularmente apela. Para acreditar de maneira sincera e prática que somos imortais, devemos mais ou menos nos sentir imortais.

Mas esse sentimento de imortalidade raramente visitará o seio do homem que honestamente não tenta viver na terra a vida do céu. As coisas espirituais provavelmente não serão discernidas pelo homem animal. A descrença também surge de má filosofia. Muitos que estão levando uma vida correta não têm fé na imortalidade, pois os cristãos acreditam nela. Toda a imortalidade que procuram é viver nos corações que deixaram para trás, “nas mentes que se tornaram melhores com a sua presença.

“Eles são agnósticos ou materialistas. Contra essa incredulidade, colocamos a afirmação do Evangelho cristão de que o homem está destinado a uma vida além da morte. A vida futura não é da natureza das coisas uma questão de experiência presente. É quase inteiramente uma questão de revelação direta de Deus. Devemos aceitá-lo porque é uma parte essencial da fé cristã. Existem, no entanto, algumas considerações que tornam a verdade de uma vida futura eminentemente razoável.

1. O fato da personalidade humana. A mais impressionante das obras de Deus é a alma do homem. Uma alma - um eu! É possível esgotar o significado desses termos misteriosos? Nossas estruturas físicas estão sempre mudando, mas nossas personalidades são preservadas. A única mudança que chamamos de morte vai nos destruir? A própria sugestão é absurda.

2. Uma vida futura é exigida por nosso sentimento da simetria das coisas. A extinção, a extinção total de uma única alma humana abalaria minha fé em Deus até os alicerces.

3. Nossa consciência exige uma vida futura. Falar como se os homens bons desfrutassem aqui da plenitude da recompensa e os homens maus sofressem aqui a plenitude da pena não é correto. Existem desigualdades morais, inconsistências morais, que precisam de uma vida futura para serem removidas e reparadas. Assim, quando o Cristianismo vem a nós com sua magnífica revelação da imortalidade, ele nos encontra já preparados, por motivos que acabamos de notar, para acolher a revelação, porque ela está de acordo com algumas das mais profundas convicções tanto de nossas cabeças quanto de nossas. corações.

A testemunha externa é confirmada pela testemunha interna. Ainda assim, não é em nossa razão, nem em nossos sentimentos que se baseia a revelação cristã de uma vida futura. É sobre a “ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos”. Todo o ensino do Cristianismo sobre a questão está centrado ali. ( Henry Varley, BA )

A ressurreição

I. Os ensinos diretos da Bíblia. As predições da ressurreição no Antigo Testamento compartilham do caráter geral da profecia, contendo muitas coisas que não podiam ser compreendidas nem mesmo pelos próprios profetas. Deus, que falou aos pais por profetas, nos falou por Cristo. E Cristo sabia o que Ele mesmo disse. Os discípulos pregaram, por meio de Jesus, a ressurreição dos mortos. Assim como o Senhor Jesus foi ressuscitado, todos os Seus seguidores devem ser. Ele foi as primícias dos que dormem. A Bíblia ensina a doutrina da ressurreição pelos exemplos que registra.

II. Os ensinos indiretos da Bíblia. Há uma verdade que está envolvida em quase todos os princípios morais que a Bíblia sanciona, que confirma totalmente a ideia da ressurreição do corpo - o futuro e a existência eterna do homem. O homem viverá depois e viverá para sempre. A alma vivente, o espírito infinito, é o homem real; mas desde o primeiro período de tempo até o presente, a personalidade foi atribuída da mesma forma à alma e ao corpo, embora, na rigidez da fala, nenhum dos dois tenha existência pessoal.

Uma humanidade adequada supõe a união do corpo e do espírito. Que o homem é o herdeiro de uma existência eterna correspondente à sua existência presente na união de espírito e corpo, resulta da doutrina da humanidade eterna de Cristo. Acreditamos que, no último dia, o Todo-Poderoso ressuscitará os corpos dos mortos, reunirá os espíritos que os outrora os animavam e assim, mais uma vez, fará do homem uma alma vivente.

Lide com a objeção de que a morte envolve decomposição. Em que consiste a identidade pessoal? A identidade do corpo não se encontra no agregado de suas partículas, nem em nenhum arranjo preciso delas. A identidade não pode ser atribuída a um modo de ser, apenas ao próprio ser. A identidade não consiste em materialidade grosseira. Com que terrível interesse a doutrina da ressurreição investe a causa do sensualista! Mas temos nesta doutrina uma base de esperança, bem como de medo. ( J. King Lord. )

Natureza e imortalidade

A mente do homem é algo essencialmente diferente de seu corpo, e que, portanto, a morte do corpo não implica a destruição da mente. Existem aqueles que são materialistas. Eles sustentam que não existe nada além de matéria. Eles consideram a mente uma função do cérebro. Se fosse assim, algumas consequências graves se seguiriam.

1. O homem então seria apenas uma máquina. Não haveria nenhuma diferença específica entre ele e os brutos. O cérebro certamente é o órgão da mente; mas a ciência física deixou sem explicação a natureza e a origem de nosso ser mental e moral. Ainda existe um grande abismo entre a matéria viva e a morta. Os cientistas não podem provar que a matéria morta pode originar vida. Na consciência, não há nada comum com a matéria.

Um pensamento não pode ser pesado e medido; nem pode amar; nem nossa força de vontade. O que o materialismo tem a dizer à consciência? O materialismo não pode explicar a natureza mental, moral e religiosa do homem. A mente não é secretada pelo cérebro, mas é uma entidade distinta dele e imaterial. Isso não prova que a alma é imortal, mas desvia um argumento daqueles que provam que a alma não é imortal.

2. No governo moral do mundo existem tantas desigualdades que deve haver um estado futuro de existência consciente em que essas desigualdades serão retificadas. Vemos no mundo um sistema absolutamente perfeito de recompensas e punições? Todo homem recebe nesta vida seus méritos? É verdade que o caminho dos transgressores é difícil e que a piedade é proveitosa para a vida que existe agora.

É inseparável de qualquer concepção adequada de Deus que Sua justiça governa o mundo. Podemos ter certeza de que Ele completará Seu plano; e em Sua obra aperfeiçoada Ele vindicará Sua justiça e mostrará que todos os Seus caminhos são iguais.

3. As capacidades e aspirações da alma apontam para a imortalidade. Os animais inferiores são adaptados ao lugar que ocupam. A morte completa sua vida, e é o fim natural dela, não há indicação de capacidade para uma vida superior. É diferente com o homem. Veja o poder do homem de reunir conhecimento. Não há limite para o poder de aquisição do homem, se ao menos ele tivesse vida.

Há uma indicação da imortalidade do homem em seu anseio natural e inerradicável por ela. O fato de um homem desejar alguma bênção não é prova de que ele está destinado a obtê-la; mas, neste caso, você deve considerar como esse desejo está embutido no próprio nervo e na fibra de nosso ser espiritual. Nós nos encolhemos horrorizados só de pensar na aniquilação. Deus tornou esse desejo de imortalidade parte integrante de nosso ser.

Nasce conosco e cresce conosco. Além disso, o homem é a única criatura na terra que alcançou o conhecimento de Deus e tem uma natureza que conduz à adoração a Deus. Não, Deus é o que falta à alma humana. Se a existência consciente do homem deve terminar com a morte, não vejo razão para esses grandes dotes que o levam a conhecer e adorar a Deus.

4. No funcionamento da consciência, temos prenúncios proféticos da imortalidade. Observe a ação profética da consciência. Exorta-nos a nos prepararmos para certas eventualidades no futuro. A consciência nos exorta a evitar o errado e a fazer o certo, para que possa nos dar bem no futuro. Considere duas classes de homens - aqueles que são sustentados por sua consciência e aqueles que são atormentados por sua consciência.

Analisamos seus sentimentos e convicções e descobrimos que eles se apegam à eternidade e aguardamos o julgamento. O homem que encontra a morte para manter sua consciência imaculada, é impelido por um elevado instinto moral, que precisa de um futuro eterno para aprovar sua sabedoria e vindicar seus sacrifícios. Mas quando a consciência é violada, a angústia que causa também aponta para o futuro. A consciência claramente prenuncia uma vida futura de ser consciente.

5. A universalidade da crença na imortalidade é uma evidência de sua verdade. Entre as nações bárbaras e civilizadas, em todos os lugares, é encontrada essa crença em um futuro estado de existência consciente. Reúna esses diferentes argumentos. O que é que Jesus fez? Tornou conhecido uma existência futura não conhecida antes? Não; mas iluminou, ou deixou claro o que foi compreendido de forma imperfeita, e mostrou que somente por meio Dele pode ser obtida uma gloriosa imortalidade. ( A. Oliver, BA )

Devemos viver de novo

A questão é a questão de quem duvida. Nos dias de Jó, os homens não podiam penetrar na escuridão da sepultura. Daí as visões sombrias que os homens tinham da morte. Há muito no aspecto visível da morte que leva à mais triste conclusão.

1. A ressurreição não é impossível. Pode algo ser muito difícil para Aquele que nos criou? Se Deus nos deu vida, Ele pode nos restaurar à vida.

2. A ressurreição é esperada - está de acordo com o instinto implantado em nós por nosso Criador. O homem em toda parte tem um anseio pela imortalidade. Considere o lugar que o homem ocupa aqui na Terra entre as criaturas de Deus. Só ele é uma criatura responsável. Mas recompensa e punição nem sempre são distribuídas de acordo com as ações do homem no momento. Embora seja esse o caso, não parece uma negação da justiça de Deus dizer que esta vida é tudo? Então temos a Palavra da promessa de Deus para isso, que “ainda que um homem morra, ele viverá novamente.

”E temos a ressurreição do próprio Filho de Deus, Jesus Cristo, como nosso exemplo. É isso que nos dá a vitória sobre nossas dúvidas e medos. Esta é a rocha sobre a qual construímos nossa esperança de nos erguer novamente. Se esses nossos corpos são designados para a imortalidade, será que é necessário um pregador para impor a necessidade de uma conversação pura, sóbria e piedosa? Veja o forte apoio e conforto que a crença na ressurreição pode dar ao coração. ( RDB Rawnsley, MA )

Vida além do túmulo

A fé em uma vida além da morte é a base real, embora muitas vezes não reconhecida, de toda paz e felicidade estáveis ​​para nós. Sem essa crença subjacente, nossa existência atual não pode ter coerência, propósito ou significado real. A fé em uma vida futura é o fundamento invisível de tudo o que há de mais justo e nobre na humanidade. Mesmo a alegria e a vivacidade despreocupada do irrefletido parecem-me, em última análise, baseadas na fé racional e ponderada de almas mais profundas.

Por baixo da felicidade superficial de naturezas triviais existe estrato após estrato de profundo pensamento humano, estendendo-se até o âmago do universo. A felicidade mundana comum realmente depende de convicções que seus próprios donos não ganham, ou mesmo sustentam conscientemente. Os espíritos mais profundos de nossa raça estão freqüentemente em grave perplexidade e tristeza, e sua tristeza mesmo agora ameaça a continuação das satisfações comuns do homem.

Realmente parece que, embora na realidade não deva haver vida futura, devemos inventar uma, para tornar esta vida tolerável. Daí, talvez, a fantástica doutrina da imortalidade ensinada pelos positivistas. O melhor serviço que um espírito atencioso pode prestar agora é enfrentar o espectro assustador da vida moderna, a dúvida de uma existência futura, lutar honestamente com todas as dificuldades persistentes, procurar conhecer a verdade real.

Dolorosa, de fato, deve ser sempre esta busca solitária da alma peregrina aventureira. Nem deve esperar muita simpatia do homem. Mas o inquiridor resoluto ainda pode encontrar algum conforto em Deus. Não acho que o Cristianismo esteja comprometido com qualquer teoria particular quanto à imortalidade natural da alma finita, ou quanto à sua independência absoluta da matéria em qualquer forma. A visão cristã é que a vida da alma finita é inteiramente dependente da vida incriada e imortal de Deus.

A nossa é uma imortalidade derivada e não natural. Não acho que São Paulo sustentasse a doutrina do bispo Butler da independência absoluta do princípio espiritual ou mental dentro de nós. As opiniões do apóstolo estavam mais próximas das favorecidas pela ciência moderna. Butler dificilmente considerava um corpo uma necessidade real; São Paulo ansiava por um "corpo espiritual". Fico feliz em pensar que, se eu viver além da morte, não é necessário que eu seja um mero fantasma, ou então um ser grosseiramente material como sou na terra.

Mill argumenta que a ideia de extinção "não é realmente ou naturalmente terrível" pelo fato de ser apresentada como uma recompensa no credo budista. Ele aqui ignora inteiramente o fato de que o profundo pessimismo, que faz o budista odiar uma vida futura de consciência, também o faz odiar a vida presente. Curiosamente, no ensaio de Mill, a miséria da vida presente é considerada como induzindo os homens a não gostar e não acreditar em uma vida futura, e também como os dispostos a exigi-la e acreditar nela.

Mill ensina que se a vida do homem na terra fosse mais satisfatória, ele provavelmente deixaria de se preocupar com outra existência. No geral, considerando a natureza e o treinamento inicial de John Stuart Mill, ele chegou tão perto da grande fé teísta quanto poderíamos razoavelmente esperar. Acho que descobriremos que, de modo geral, nossa posição hoje é um pouco mais forte do que aquela ocupada pelos defensores da imortalidade nos dias anteriores, embora possamos ter que encontrar alguns novos obstáculos para a crença.

Devemos admitir que os fenômenos meramente físicos da morte apontam para a aniquilação. A dificuldade de conceber que nossa individualidade sobreviverá ao choque da separação de seu organismo, provavelmente decorre de nossa ignorância e poderia não ser nenhuma dificuldade se tivéssemos um conhecimento mais completo. Em grande medida, a ciência agora cura as feridas que infligiu ao espírito humano nos dias anteriores. A ciência mais elevada não nos diz que uma vida futura é impossível para nós; diz apenas que não pode nos garantir isso; deixa-nos totalmente livres para consultar nossa natureza moral e espiritual.

Nós, cristãos, ainda podemos acreditar em uma existência futura com base na razão. Não vejo base para descrer em uma vida futura, se os argumentos morais em seu favor forem convincentes e conclusivos. Um forte argumento moral é a natureza insatisfatória de nossa vida presente. Este é um argumento muito real, se acreditarmos em um Deus benevolente. Outro argumento é derivado do fato de que o governo moral de Deus é apenas incipiente aqui na terra.

A condição incipiente de muitas de nossas faculdades mais elevadas também parece sugerir fé na continuidade e no desenvolvimento da vida além da morte. Progressividade é a marca distintiva do homem. O glorioso instinto de adoração parece também reivindicar para nós uma esperança razoável de uma vida mais grandiosa na presença mais próxima de Deus. Nossa natureza moral atual está cheia de sugestões para uma vida futura. As afeições dos homens imploram da maneira mais eloquente de todas por uma vida futura.

Deus colocou a eternidade em nossos corações, embora nossas cabeças possam questionar isso. O mais profundo amor humano está saturado de fé na imortalidade. Não pode nem mesmo falar sem sugerir a esperança eterna. As mais elevadas afeições, sendo nascidas de Deus, são profetas credenciados da religião verdadeira. ( A. Cranford, MA )

Nossa imortalidade vontade de Deus

Os argumentos comuns para a imortalidade do homem são irrelevantes. Não somos imortais, porque queremos ser ou pensamos que somos, ou porque a imortalidade nos convém como senhores da criação, ou porque amamos a vida, e o pensamento de aniquilação é desagradável para nós, ou porque existe dentro nós um desejo por uma existência sem fim. Todos esses argumentos, embora impotentes com aqueles velhos pagãos de quem falamos, são freqüentemente invocados por aqueles que têm o Evangelho em suas mãos, como se fossem todos poderosos.

Mas o Evangelho, como não precisa deles, os ignora. Um dos pagãos, e ele concordando com outros, nos diria que “tudo o que começa, termina” (Panaetius). E outro (Epicuro) que "a mente cessa com a dissolução." Portanto, nós, como tivemos um começo, apesar de todos os nossos raciocínios em contrário, além ou além do Evangelho, podemos deixar de existir. Podemos não gostar do pensamento, é difícil, desanimador, assustador; mas se nos colocar em nosso devido lugar diante de Deus, - se servir para conter o orgulho da imortalidade, que é o mais puro obstáculo à preparação para ela, - não vamos desconsiderar a verdade de que nós, quando começamos a ser, como todas as outras coisas poderiam, se fosse a vontade de Deus, deixaria de ser.

.. Mas Deus assim o desejou. Se com Jó perguntamos: "Se um homem morrer, viverá novamente?" a resposta é direta, ele deve. E porque? Não porque nós, tendo uma visão melhor do que é chamado de Teologia Natural e as leis da vida, e estando mais atentos à dignidade de nossa natureza do que os homens de antigamente, sejamos mais capazes de nos raciocinarmos para acreditar nessa verdade. Não; nossa imortalidade não depende de argumentos naturais ou de predileções sensuais.

Somos imortais porque Deus nos disse isso. É a Sua vontade. E como se para derrubar nosso orgulho, a imortalidade da alma nos foi testificada pela ressurreição do corpo. A prova de um está no outro. O Evangelho de Cristo nada sabe da imortalidade da alma à parte da imortalidade do homem inteiro. E se considerarmos um negligenciando o outro, apenas colocamos em perigo a bem-aventurança de ambos.

Começamos a existir, mas não por esta razão, mas porque é o decreto de Deus, e Jesus Cristo ressuscitou dos mortos e ascendeu ao céu em nossa natureza, existiremos para sempre. Este é o pensamento solene, que nunca deve estar ausente de nossas mentes por muito tempo. Nós vivemos, e tchau devemos. A destruição da ordem atual do globo não afetará nosso ser mais do que a queda de uma gota de chuva ou de uma estrela cadente.

Terrível demais é a verdade de nossa imortalidade, embora a esperança dos santos a torne adorável, para permitir que nos orgulhemos. O presente pode nos elevar além dos brutos, mas se sua alternativa for a terra sem esperança, nos afundará abaixo deles. ( Alfred Bowen Evans. )

sim e não

I. Respondemos à pergunta primeiro com um “Não”. Ele não viverá novamente aqui; ele não se misturará novamente com seus companheiros e repetirá a vida que a morte encerrou.

1. Ele deve dar adeus a si mesmo? Não; se ele viveu e morreu como pecador, aquela sua vida pecaminosa nunca se repetirá. Que a xícara seja doce; é a última vez que você o beberá. Uma vez você insultará o alto céu, mas não duas vezes. O longo sofrimento de Deus deve esperar por você em sua vida de provocações; mas tu não nascerás de novo neste mundo; tu não deverás contaminar uma segunda vez seu ar com blasfêmias, nem borrar suas belezas com impiedade.

Não viverás novamente para esquecer o Deus que diariamente te carrega de misericórdias. Se você morrer, não viverá novamente para abafar a voz de sua consciência e para apagar o Espírito de Deus. Digamos solenemente, por pior que pareça, é bom que o pecador não volte a viver neste mundo. "Oh!" você dirá, quando estiver morrendo, “se eu pudesse viver de novo, não pecaria como antes.

”A menos que você tivesse um novo coração e um espírito correto, se você pudesse viver novamente, você viveria como antes. No caso do filho de Deus, é o mesmo, no que diz respeito a ele mesmo, quando ele morrer não viverá novamente. Não mais se arrependerá amargamente do pecado; não mais lamentar a praga de seu próprio coração, e tremer sob um sentimento de cólera merecida. A batalha é travada uma vez: não deve ser repetida.

2. Ele viverá para os outros? Não. O pecador não viverá para causar danos aos outros. Se um homem morrer, ele não viverá novamente para espalhar sementes de cicuta e semear o pecado em sulcos. O que, trazer de volta aquele ladrão para treinar outros para suas más ações? Trazer de volta aquele homem hipócrita que sempre estava falando contra o Evangelho, e se esforçando para prejudicar as mentes de outros homens contra a luz do Evangelho? Não não. E agora, deixe-me lembrá-lo de que é o mesmo com o santo, “Se um homem morrer, ele viverá novamente?” Não.

Esta é a nossa época de orar por nossos semelhantes, e é uma época que nunca mais voltará. Apresse-se a trabalhar enquanto é chamado hoje; cingir seus lombos e correr a corrida celestial, pois o sol está se pondo para nunca mais nascer nesta terra.

II. “Se um homem morrer, ele viverá novamente?” Sim, sim, o que ele deve. Ele não morre como um cachorro; ele viverá novamente; não aqui, mas em outra e em uma terra melhor ou mais terrível. A alma, sabemos, nunca morre. O próprio corpo viverá novamente. Isso vem a todos os homens por meio de Cristo, que todos os homens têm uma ressurreição. Mas mais do que isso. Todos eles viverão novamente no estado eterno; seja para sempre glorificado com Deus em Cristo, abençoado com os santos anjos, para sempre isolado de todo perigo e alarme; ou naquele lugar designado para espíritos banidos que se excluíram de Deus e agora descobrem que Deus os excluiu dEle.

Você deve viver novamente; não deixe ninguém tentá-lo a acreditar no contrário. E escute, pecador; deixe-me segurar você pela mão por um momento; teus pecados viverão novamente. Eles não estão mortos. Tu os esqueceste, mas Deus não. E tua consciência viverá. Muitas vezes não está vivo agora. Está quieto, quase tão quieto quanto os mortos na sepultura. Mas logo despertará. Lembre-se de que suas vítimas viverão novamente. ( CH Spurgeon. )

Crença na imortalidade

O grande orador romano, Cícero, disse: “Sim, oh sim! Mas se eu errar em acreditar que a alma do homem é imortal, eu errarei voluntariamente, nem enquanto eu viver, eu teria o erro delicioso extirpado de mim; e se depois da morte nada sentirei, como pensam alguns filósofos, não tenho medo de que algum filósofo morto ria de mim por meu erro. ” Sócrates declarou: “Acredito que uma vida futura seja necessária para vingar os erros da vida presente.

Na vida futura, a justiça será administrada a nós, e aqueles que cumpriram seu dever aqui nessa vida futura encontrarão seu principal prazer em buscar sabedoria. ” Sim, a alma está no exílio. Como o pombo-correio solto, ele corre de volta para o seio do pai. O homem não está satisfeito com sua humanidade! Como disse um escritor, nossa raça está com saudades de casa. ( Revisão homilética. )

Todos os dias do meu tempo determinado esperarei, até que chegue a minha mudança. -

A ressuscitação e seu tempo marcado

Somos informados de Colombo, que visões do poderoso continente que ele revelaria depois surgiram em sua mente muito antes de embarcar na viagem que o conduziu até lá. Ele estava convencido de que tal continente existia e ardia em um desejo ardente de explorar suas maravilhas ocultas. Diz-se que ele vagou muitas vezes pelas margens do poderoso oceano, ou escalou algumas íngremes rochosas, para que pudesse contemplar o mundo das águas.

Deve haver um continente ocidental; e quem não enfrentaria os perigos das profundezas, se, por acaso, o empreendimento terminasse em uma descoberta tão maravilhosa? As descobertas de Colombo, por mais admirável que seja a exibição ali feita da sagacidade e perseverança humanas, afinal, relacionam-se apenas a uma parte deste mundo decaído; um mundo em que o próprio grande descobridor pudesse ir para o túmulo abandonado, empobrecido, perseguido.

Mas todo homem que tem sua posição nas margens do oceano da eternidade deve, em breve, embarcar em suas águas agitadas, perseguir por si mesmo a perigosa navegação e ocupar um lugar no misterioso mundo além. Nessa região de mistério existem empregos, sofrimentos, alegrias. Tremendos são os resultados que resultam da travessia desse oceano da eternidade. Oh, bem, portanto, podemos ficar em nosso penhasco do Atlântico, forçando nossos olhos sobre as profundezas, enquanto as sombras da noite estão chegando; ouvindo o rugido das águas, se por acaso podemos reunir daí alguma inteligência a respeito do mundo distante. Qual será o meu destino lá?

I. Jó evidentemente vivia na esperança de uma ressurreição vindoura. Ele fala de uma árvore cortada, mas, sob a influência do calor e da umidade, brotando novamente; e expressa sua admiração de que o homem, quando “ele morre e dá o fantasma”, seja totalmente “consumido” e se torne uma nulidade. Ele fala de rios e poças de água secando com o calor do verão; mas ele deixa a impressão de que não se esqueceu de que o retorno das chuvas os restauraria ao seu estado anterior.

Ele ora para que Deus “o esconda na sepultura”, e ali “o mantenha em segredo” até que sua ira passasse, quando, no tempo determinado, ele seria lembrado e restaurado. “Todos os dias do meu tempo designado esperarei, até que chegue a minha mudança.” É este, como se ele tivesse dito, o destino do homem, a ordem da providência de Deus ao lidar com ele, primeiro morrer e depois reviver? As sementes da morte devem ser eliminadas de seu corpo na sepultura? se for assim, não preciso temer a morte; Posso antes recebê-lo com alegria, olhando para o futuro com confiança, esperando com paciência o dia da ressurreição e “sabendo que meu Redentor vive.

“Convém que, nestes últimos tempos, nos demoremos com especial interesse na doutrina da ressurreição. É um fato que nascemos; é um fato que morreremos; e é outro fato, igualmente certo, que nos levantaremos novamente de nossos túmulos. Deus é capaz de fazer isso e fez a promessa. Oh, admirável exibição desse poder do poder de Jeová! Então, eu vi uma de nossas montanhas escocesas revestida com seu manto de neve invernal e incrustada em todos os lados com gelo espesso.

Nem uma folha verde ou flor minúscula quebrou a uniformidade do lixo nevado. Que desolação, tristeza e morte! Quem poderia supor que, sob aquela cobertura de gelo, vida, calor e beleza jaziam sepultados, aguardando sua gloriosa ressurreição! Ainda assim é. Os meses de inverno passaram, a neve e o gelo desapareceram, os riachos fluíram e brilharam novamente ao sol, e toda a paisagem, antes tão fria e sombria, foi iluminada por mil visões de beleza e alegria.

O inverno da sepultura também tem sua primavera de retorno, e enquanto a fé aponta o dedo para a época gloriosa, a esperança enche a alma com um penhor de alegria futura. “Se um homem morrer, ele viverá novamente?” Assim diz o Senhor: “Alegrem-se”; "Eu sou a ressureição e a vida; aquele que crê em Mim, ainda que esteja morto, viverá. ”

II. Jó estava evidentemente convencido de que os anos de sua vida foram fixados e contados. Ele fala, você percebe, de um "tempo determinado". E essa ideia é repetidamente sugerida em outro lugar, quando o encontramos declarando que o Todo-Poderoso "contou seus passos", "determinou seus dias e o número de seus meses" e o fez "cumprir seus dias como um mercenário". Essas expressões não apenas implicam, mas em termos distintos afirmam, a soberania de Deus em fixar a duração da vida humana.

Cada homem vive seu “tempo determinado”, e nem um momento a mais. Existem muitas outras declarações das Escrituras que fazem a mesma afirmação. O Pregador Real nos diz que há “um tempo para nascer e um tempo para morrer”, como se os dois grandes limites, pelo menos, da existência humana, fossem positivamente fixados por decreto Divino. O salmista fala da “medida dos seus dias” e a compara a “um palmo”; expressões que não são apenas indicativas da brevidade da vida humana, mas também de sua quantidade exata e atual.

O Apóstolo Paulo fala de “terminar sua carreira” e de uma “corrida que está sendo posta diante de nós”; termos emprestados do hipódromo medido nos jogos de ginástica dos gregos antigos, os quais, tão plenamente quanto a linguagem pode expressá-lo, afirmam a doutrina que acabamos de anunciar. E, de fato, a mesma doutrina flui, como uma conseqüência necessária, de tudo que sabemos das perfeições de Deus. Se for verdade que o Deus Todo-Poderoso determina em todos os casos a duração da vida humana e fixa a hora e as circunstâncias de nossa dissolução, devemos dar-Lhe o crédito pelo exercício da sabedoria suprema nesta parte de Seu procedimento.

Nenhuma vida é prolongada ou encurtada sem uma boa causa. Devemos refletir que a existência permanente ou mesmo prolongada neste mundo não é o fim para o qual fomos criados. Este mundo é o grande canteiro ou viveiro para aquelas almas que estão destinadas a ocupar diversos lugares e desempenhar diferentes funções no futuro. Nossa residência, portanto, neste mundo, não é um fim, mas um meio; e como o Todo-Poderoso ordenou que assim seja, podemos estar certos de que não ocorre uma única remoção, do visível para o espiritual, mas no exercício da sabedoria suprema.

O tempo durante o qual o espírito de cada homem deve ser submetido às influências deste mundo, e as influências especiais às quais é submetido, são coisas de designação Divina; e não meramente a glória de Deus, mas o bem-estar de toda a criação, é contemplado em cada uma dessas nomeações. Cabe a nós, portanto, habitualmente sentir e agir de acordo com a verdade do ditado do Patriarca: Há um tempo designado para todos nós.

Podemos não saber a hora de nossa partida desta cena sublunar; a estação, o lugar e as circunstâncias de nossa dissolução não podem ser revelados a nenhuma inteligência criada. Mas tudo é conhecido por Deus e é uma questão de arranjo prévio e ordenação. Além disso, os interesses eternos de todo o universo são ali consultados. O Juiz de toda a terra está fazendo o que é sábio, bom e correto.

Vamos, portanto, nutrir o espírito de contentamento e submissão; preencher o lugar que nos foi designado com mansidão, humildade e fé; cumprindo os deveres perante nós com perseverança e zelo piedoso; mantendo-nos em prontidão, sempre que a convocação chegar até nós, para nos levantarmos e partirmos.

III. Jó decidiu esperar com paciência a evolução dos propósitos Divinos. “Todos os dias do meu tempo designado esperarei, até que chegue a minha mudança.” Ele pode ter que agüentar por um período; mas a vindicação de seu caráter e o eterno restabelecimento de sua felicidade eram eventos futuros, tão certos de ocorrer quanto o nascer do sol de amanhã ou o desabrochar das flores na primavera seguinte.

O que ele se sentiu obrigado a fazer foi exercer paciência e esperar por eles. A provação, embora severa e de longa duração, em algum momento chegaria ao fim; a angústia, embora prolongada, não duraria para sempre; o peso eterno da glória que se aproxima iria muito mais do que contrabalançar os sofrimentos pelos quais foi precedida. Oh, como isso é diferente da fé e da esperança do mundo! A história registrou os incidentes no leito de morte e os ditos de um dos líderes infiéis da grande Revolução Francesa.

“Salpique-me”, disse Mirabeau, quando ele estava morrendo - “borrife-me com odores, coroe-me com flores; pois estou afundando no sono eterno. ” Oh, que contraste! - o infiel moribundo de um lado, o patriarca agonizante do outro! O primeiro não tinha Deus em quem pudesse confiar; nenhum Salvador a quem recorrer quando o coração e a carne desfalecem; nenhuma esperança, mas o sono eterno de aniquilação. Paz ele não tinha, nem a esperança dela.

E ainda assim ele era um homem moribundo, e sentia isso. O rugido das águas escuras estava em seus ouvidos, e tudo o que ele esperava e desejava era ser engolido por elas e não existir mais. E isso é tudo que Razão, a divindade alardeada do ateísmo francês, pode sugerir encontrar o Rei dos Terrores, o destino da sepultura? - algumas gotas de perfume, que rapidamente exalarão e deixarão este pobre tabernáculo de barro apodrecendo e noisome! - uma grinalda de flores, que antes de amanhã estará murchando e zombando da testa que foi reunida para adornar! Pobre preparação para a entrada da alma na câmara de presença do Deus Todo-Poderoso! - miserável conforto, quando as cordas do coração estão explodindo! Veja, no entanto, aquele patriarca profundamente angustiado.

As tristezas acumuladas estão sufocando seu espírito de angústia. Ele perdeu tudo o que o mundo valoriza - riqueza, filhos, saúde e até mesmo a boa opinião e simpatia de seus amigos. Ele é um herdeiro predestinado da glória; seu nome está no livro da vida. Ele é um santo em meio a todas as suas tristezas; e Deus o ama, embora as angústias físicas e mentais estejam fazendo dele uma presa. Oh, pela fé e esperança do servo de Deus! ( J. Cochrane, MA )

O triunfo da paciência

Jó faz uso do fato de que a vida humana é tão curta e tão dolorosa, como um argumento de por que Deus deveria deixá-lo em paz, e não castigá-lo. A vida, ele parece dizer, é curta o suficiente sem ser cortada, e triste o suficiente Sem ser amargurada pelos julgamentos de Deus. O que Jó parece querer dizer é que, quando morremos uma vez, não podemos retomar nossa vida terrena. Há muitas coisas solenes nesta verdade.

Existem muitas coisas na terra que podemos fazer uma segunda vez; se feito de maneira imperfeita na primeira vez, o fracasso não é totalmente fatal. Mas só podemos morrer uma vez. Se nossa curta vida for desperdiçada e morrermos despreparados, não poderemos compensar as oportunidades perdidas - não podemos voltar para morrer novamente. É fácil ver o que Jó quer dizer com seu “tempo determinado” e também com a “mudança” que ele esperava. Mas, ao aplicar essas palavras a nós mesmos, podemos tomar uma atitude mais ampla; pois há um tempo determinado para muitos eventos e períodos diferentes da vida humana, bem como para a própria vida; e correspondendo a cada um deles há uma mudança, pela qual o verdadeiro cristão deve esperar.

1. Existem épocas de tentação e conflito especiais na vida cristã. Mas a tentação suportada é um grande avanço para a vida espiritual.

2. É uma lei do reino de Deus que devemos ter problemas. Há pecado em nossos corações, e onde há pecado, deve haver punição mais cedo ou mais tarde. É bom, portanto, decidirmos que seremos julgados, para que, quando vier, não possamos considerá-lo uma coisa estranha. Podemos ser poupados de algumas provações, se vivermos perto de Deus. Mas ainda precisamos de algumas provas. Quanto há para nos consolar sob eles, se apenas formos de Cristo. ( George Wagner. )

A vida uma guerra

Primeiro, vamos ouvir o aviso: "Se um homem morrer, ele viverá novamente?" A vida de outros homens, - sua cegueira para as mudanças e decadência em si mesmas que são tão evidentes para seus semelhantes, - a experiência de nossos próprios corações, acima de tudo, que reteve tão levemente muitas impressões fortes, pode nos fazer sentir a necessidade deste cuidado. Na verdade, viveremos para sempre. Nossas almas não podem perder sua consciência.

Mas uma eternidade imortal não oferecerá período semelhante a esta vida na terra. Não haverá nenhuma nova prova, nenhum novo local de conflito com o mal, nenhum tempo para buscar ao Senhor e fazer o bem a nossa própria alma. Nisto consiste o verdadeiro valor e a inestimável importância da vida; é o único tempo de provação para um julgamento externo; é hora de nos prepararmos “para a herança dos santos na luz.

“Podemos, em alguns aspectos, ver que permitir àqueles que desperdiçam a vida presente uma segunda provação na terra, teria produzido um mal incalculável. Mesmo assim, com a morte e o julgamento em vista, quantos vivem descuidadamente. Se os homens soubessem que após a morte vem a entrada para um novo período de preparação, o arrependimento seria muito mais raro, e o número daqueles que estão trilhando o caminho estreito em direção ao céu diminuiria grandemente.

Na facilidade suposta, aqueles que ressuscitaram da morte entrariam em seu segundo tempo de provação, não com uma tendência infantil para o mal, mas com o coração acostumado à sensualidade, e podemos dizer, inflexivelmente endurecido pela desobediência. A correção dos pecadores e a constância dos piedosos não se tornariam então quase impossíveis? Essas considerações podem nos ensinar que é um método ao mesmo tempo necessário, justo e misericordioso, pelo qual “é designado aos homens que morram uma vez, mas depois disso o julgamento.

“Esta é a hora em que Deus vos designou, não para a ira, mas para obter a salvação por Ele; ser companheiros de trabalho com Ele na realização de sua renovação. Se considerarmos nossos caminhos, quanto há para corrigir e emendar! Quanto resta para o Espírito de Deus operar em nós. Essas reflexões podem nos preparar para adotar a resolução de Jó: “Todos os dias do meu tempo determinado esperarei até que venha a minha mudança.

A palavra traduzida como “hora marcada” tem no original um significado peculiar. Quase sempre significa "um exército", como na expressão "Senhor Deus de Sabaoth" ou "Senhor Deus dos exércitos". A palavra guerra é a mesma que Jó emprega; para que possamos ler: “Todos os dias da minha guerra, esperarei até que chegue a minha mudança”. Com grande propriedade, Jó pode falar de si mesmo como tendo sofrido uma grande luta de aflições.

Mas para cada um de nós esta palavra “guerra” é muito significativa. O termo nos impressiona com o dever de abnegação. Sem esquecimento do que havia atrás, sem submissão e pronta obediência ao comando do general, nenhum soldado, por mais excelentes que fossem suas qualidades pessoais, por mais alta que fosse sua coragem, prestaria algum serviço ao exército ao qual se juntou, mas antes um estorvo. Quanto mais essa renúncia de nossa própria vontade e prazer se torna nós, que seguimos tal Líder! Nossa guerra é um ato especial de fé; pois é um combate espiritual.

Nossos inimigos não se mostram. Aquele que fez qualquer esforço real para viver uma vida piedosa, sabe que "as armas de nossa guerra não são carnais." Esta figura da nossa luta representa para nós, antes de tudo, a necessidade de paciência. “Esperarei todos os dias da minha guerra.” ... Para aquele que está imitando a determinação de Jó, não há apenas cautela, mas abundante conforto em sua reflexão de que, se um homem morrer, ele não viverá novamente. a vida como o presente. A vida humana é o dia em que devemos nos alegrar e trabalhar. ( M. Biggs, MA )

As vantagens da renúncia religiosa

Jó fundamentou sua renúncia no princípio de que, embora Deus se agradasse de fazer uma prova tão severa de suas virtudes e inocência, Ele, em Seu devido tempo, restauraria sua antiga prosperidade aqui, ou o recompensaria com uma felicidade inconcebível no futuro.

I. Em que latitude devemos entender a noção de Jó de um tempo determinado. Como fixado para o período da vida humana. O período de nossas vidas não é peremptoriamente determinado por Deus; mas cada pessoa em particular tem a opção de prolongar ou encurtá-lo, de acordo com sua boa ou má conduta. A presciência de Deus não tem, em si mesma, nenhuma influência sobre as coisas conhecidas de antemão; nem é inconsistente com a liberdade da vontade do homem; nem determina nossa escolha.

A duração da vida depende muito da regularidade ou irregularidade da conduta. Mesmo a observação comum nos fornece as consequências fatais que inseparavelmente acompanham a intemperança e a luxúria. A religião e a virtude conduzem naturalmente ao prolongamento da vida, proporcionando-nos a vantagem de regras fixas de conduta.

II. É nosso dever indispensável esperar, com paciência, todos os dias deste tempo determinado. Nossas decepções e calamidades estão sob a inspeção e à disposição da sábia providência e, portanto, devem ser suportadas sem o mínimo descontentamento ou reclamação. A consciência de agir em conjunto com o governador supremo do universo, não pode deixar de afetar a mente humana com os mais vivos transportes de alegria e tranquilidade.

III. Regras para fixar em nossa mente esse grande dever de resignação.

1. Mantenha a firme convicção de que o universo está sob a superintendência de um Ser todo-poderoso, cuja justiça finalmente distribuirá recompensas e punições de acordo com nossas virtudes e vícios.

2. Uma restrição eficaz deve ser colocada sobre nossa impaciência e irritação.

3. Mantenha a confiança de que depois a alegria surgirá.

4. A tranquilidade interior da mente, que procede de uma consciência de fidelidade em nosso dever, é inexprimível. ( W. Adey. )

Bons homens esperam pelo dia de sua morte

A mutabilidade atinge toda a humanidade, do berço ao túmulo.

I. A morte é uma mudança determinada. Foi em conseqüência da primeira ofensa do homem que uma sentença de mortalidade foi decretada para toda a raça humana. Foi então designado para todos os homens morrerem uma vez. Muitos admitem que Deus designou a morte para todos os homens; mas negue que Ele designou a hora, o local ou os meios para a morte de qualquer pessoa em particular. Mas parece difícil conceber como foi possível para Deus designar a morte para cada indivíduo, sem designar a hora, o lugar e os meios de sua morte.

II. O que está implícito na espera do homem piedoso pela mudança designada.

1. A expectativa habitual da hora da morte. Esperar sempre traz consigo a ideia de expectativa.

2. Uma contemplação habitual, assim como uma expectativa de morte.

3. Que se considerem preparados para sua grande e última mudança.

4. Que eles desejam que chegue o tempo para eles deixarem o mundo. Esperamos pelo que desejamos, não pelo que tememos.

III. Eles têm bons motivos para esperar todos os dias do tempo designado, até que chegue a mudança.

1. Porque isso os colocará em um estado de santidade perfeita.

2. E em um estado de conhecimento perfeito.

3. E em um estado de repouso perfeito e perpétuo.

4. Isso não apenas os libertará de todo o mal, mas os colocará na posse de todo o bem. Melhoria--

(1) Deve-se argumentar a grande imperfeição dos cristãos, não esperar e esperar pelo dia de sua morte.

(2) É de grande importância assegurar sua vocação e eleição, porque sem isso eles não podem esperar devidamente o dia da morte.

(3) Se os homens bons esperam assim, eles derivam uma felicidade de sua religião para a qual os pecadores são estranhos. ( N. Emmons, DD )

Esperando a morte

Todos nós somos, como Jó, mortais; como ele, podemos ser assaltados por severas aflições e tentados a desejar impacientemente a morte; mas devemos, como ele, controlar esses desejos impacientes e decidir esperar até que chegue a nossa mudança.

I. Considere a morte como uma mudança. A palavra é impressionante e cheia de significado. Isso sugere fortemente a crença de Jó na imortalidade da alma e em um futuro estado de existência. Embora a morte não seja a extinção de nosso ser, é uma mudança.

1. É o início de uma grande mudança em nossos corpos.

2. Em nosso modo de existência. Até a morte, nossos espíritos são vestidos com um corpo, mas após a morte eles existem em um estado desencarnado, o estado de espíritos separados. Essa mudança será acompanhada por uma mudança correspondente em nosso modo de percepção. Então veremos sem olhos, ouviremos sem ouvidos e sentiremos sem toque.

3. Nos objetos de percepção, experimentaremos de fato uma mudança de lugar. A morte nos remove de um mundo para outro. Devemos, então, mais claramente, constantemente e para sempre, perceber Deus, o Pai dos espíritos e do mundo espiritual.

4. Em nossos empregos e no modo de viver nossa existência.

5. Em nosso estado e situação. Este mundo é um mundo de provações. Enquanto permanecermos nele, estaremos em estado de provação. Nossos dias são dias de graça.

6. Uma grande mudança no que diz respeito à felicidade e à miséria.

II. O tempo designado atribuído a cada um de nós na terra, no fim do qual a mudança ocorrerá. O número de nossos meses está com Deus; Ele nos estabelece limites que não podemos ultrapassar. Devemos permitir que Deus fixou para cada homem um tempo determinado, ou negar o governo providencial do universo.

III. O que está implícito em esperar os dias de nosso tempo designado?

1. Esperar até que Deus decida nos libertar, sem apressar voluntariamente nossa morte, seja de maneira direta ou indireta.

2. Uma expectativa habitual disso. Nenhum homem pode esperar por um evento que ele não espera, nem podemos propriamente dizer que espera todos os nossos dias pela morte, a menos que vivamos na expectativa habitual dela.

3. Cuidado habitual para preservar e manter o estado de espírito que desejaríamos quando ele chegar. Qualquer preparação necessária, o homem bom cuidará de fazer.

4. Esperar por nossa mudança pode ser considerado, com justiça, como implicar em algum grau de desejo por ela.

Algumas razões pelas quais devemos esperar por isso da maneira certa.

1. A perfeita razoabilidade de fazê-lo. Considere a certeza e a importância da morte.

2. O comando de Cristo, com suas promessas e ameaças correspondentes. Fique de pé, diz ele, com os lombos cingidos e as lâmpadas preparadas. Sede como servos que esperam por seu Senhor, para que, quando Ele vier, possais abri-lo imediatamente; porque não sabeis a que hora virá o Filho do Homem. Bem-aventurado o servo a quem Ele achar fazendo isso. ( E. Payson, DD )

O cristão à espera de sua mudança final

Há muito sentimento sagrado nessas palavras tranquilas.

I. Uma mudança que está chegando. Jó já havia experimentado muitas e grandes mudanças: ainda assim, ele fala aqui como alguém à espera de uma mudança, como se até então nunca tivesse experimentado uma única vicissitude. Ele quer dizer morte.

1. Para os justos, a morte é uma mudança de mundos.

2. Uma mudança na sociedade. Os sentimentos sociais do homem, sem dúvida, o seguirão até o céu.

3. Nós mesmos seremos transformados pela morte. Isso é necessário para nos dar o pleno gozo de nossa mudança de mundos e sociedade. Nossas almas serão transformadas. Eles serão aumentados, fortalecidos e, acima de tudo, purificados. Nossos corpos, bem como nossas almas, serão mudados no final. A mudança ocorrerá em nossa condição e circunstâncias externas, bem como em nós mesmos.

II. O dever do povo de Deus com referência a essa mudança. O texto diz que eles devem esperar por isso. Esta espera é o estado de espírito mais elevado e sagrado ao qual a graça divina pode nos trazer com referência à nossa mudança futura. É muito bom continuar vivendo no constante pensamento e expectativa disso. Essa espera é um triunfo sobre não apenas a mentalidade mundana do coração humano, mas o medo e a descrença do coração humano.

Parece uma grande conquista sentir o desejo pela morte; o desejo que é um anseio de estar com Cristo. Este estado de espírito, mesmo quando atingido, muitas vezes em problemas profundos cede. Deixe-me chamá-lo para cultivar essa disposição paciente e expectante. É bom por si só. É bom porque reverte para a honra de Deus. É bom em sua influência sobre todo o caráter cristão. É apenas por um breve momento que podemos precisar dessa graça. ( C. Bradley. )

Uma mudança iminente

Aqui refletimos diante de nós o caráter do verdadeiro cristão, que nem mesmo nas profundezas da adversidade, põe de lado sua confiança em Deus, sabendo que as aflições não vêm da terra, mas daquele sem o qual nenhum pardal cai lá.

I. A questão proposta. “Se um homem morrer, ele viverá novamente?” A verdade de uma ressurreição pode ser impressa em nós por analogia com a natureza e por palavra de revelação. O mesmo poder que ordena que a terra produza abundantemente para uso do homem, fará daqui em diante que o mar, a morte e o inferno libertem os mortos que neles estão. A revelação parece impor o que a criação silenciosamente nos convida a contemplar.

II. A chance a que se faz alusão. É uma classe de pessoas, e apenas uma, de quem pode ser dito, que esperarão até que venha a sua mudança - aqueles que se revestiram do Senhor Jesus enquanto aqui estão, e que estão continuamente ansiando e aguardando Seu glorioso aparecimento . Será uma mudança gloriosa. Isso nos introduzirá na glória; podemos conhecer essa glória aqui, mas em parte, pois sua plenitude será revelada no futuro.

Outra característica distintiva de seu caráter é o fato de ser imutável. Pois Aquele que fará isso acontecer é Ele mesmo, sem variação, ou sombra de variação; e aqueles que serão modelados como o corpo glorioso de Cristo, o serão; Idade passará após era em rápida sucessão, e sinais de decadência não farão sua aparição nesses corpos glorificados, mas eles serão sempre os mesmos, e seus anos não acabarão. ( E. Jones. )

Esperando a hora de Deus morrer

Em seus momentos de desespero, até mesmo os bons homens desejaram estar no túmulo, mas como Jó, quando eles voltaram à calma e à confiança em Deus, cada um disse: “Todos os dias do meu tempo determinado esperarei, até o meu a mudança vem. ” Nenhum bom homem jamais desejará deliberadamente apenas morrer. Os verdadeiros servos de Deus nunca O desonrarão proclamando que a tarefa que Ele lhes deu é tão intolerável que seria melhor ser como os torrões do vale do que empenhados em sua execução.

Os verdadeiros soldados de Cristo, que foram colocados por Ele em posições de especial dificuldade, perigo ou privação, para que pudessem distinguir-se peculiarmente e ganhar para Ele glória peculiar, nunca desejarão meramente o fim da campanha. A vitória, não a facilidade, será o objeto supremo de seu desejo. Eles odiarão o desejo de abandonar seu posto, assim como fariam de verdade. Até que o capitão de sua salvação os convoque a Si mesmo, eles suportarão alegremente as adversidades.

Mesmo aqueles seguidores de Cristo para quem a vida parece uma fornalha prolongada de aflição, nunca se esquecerão de que Deus os colocou nela, e que Seus olhos estão sobre eles como refinador e purificador de prata. Nenhum deles deseja que o fogo seja apagado antes que o próprio Pai Celestial considere adequado fazê-lo. ( RA Bertram. )

Morte uma grande mudança

Que transição foi para Paulo - do convés escorregadio de um navio naufragado para a calma presença de Jesus. Que transição foi para o mártir Latimer - da fogueira ao trono. Que transição foi para Robert Hall - da agonia à glória. Que transição foi para Richard Baxter - da hidropisia para o “santo descanso eterno”. E que transição será para você - de um mundo de tristeza para um mundo de alegria.

John Hollard, ao morrer, disse: “O que significa essa claridade na sala? Você acendeu as velas? " “Não,” eles disseram; “Não acendemos nenhuma vela”. “Então”, disse ele, “seja bem-vindo, céu”; a luz já irradiando sobre seu travesseiro. ( T. De Witt Talmage. )

A última mudança

O patriarca pode estar se referindo à ressurreição do corpo do estado dos mortos; ou para a mudança que ocorre na morte.

I. A morte de um homem bom é uma mudança na própria alma. Um homem pode ser considerado um bom homem, em comparação com muitos ao seu redor; ainda assim, a diferença é vasta entre o que ele é agora e o que ele se tornará, quando a morte transferir sua alma da terra para o céu.

II. Também será uma mudança em relação à habitação da alma. A habitação da alma, na vida que agora existe, não é muito conveniente para seu desfrute. Um apóstolo chama este tabernáculo de “corpo vil”, vil relativamente, vil moralmente e vil mortalmente.

III. A morte para um homem bom é uma mudança nas relações humanas. O melhor dos homens neste mundo é imperfeito. O cristão não se relaciona aqui apenas com homens que são bons, embora imperfeitos, mas com homens que não fazem profissão de religião; com os abertamente profanos e com professores insinceros. De todas essas relações, um bom homem é libertado quando sua conexão com o tempo termina. Seu espírito glorificado é então introduzido naquele lugar elevado e santo onde não há homens imperfeitos ou iníquos. Seus companheiros agora são os espíritos de homens justos aperfeiçoados.

4. É uma mudança também quanto ao relacionamento do homem bom com Deus. Neste mundo, esse tipo de relação é freqüentemente interrompido. A nenhuma interrupção ou privação está a alma de um bom homem submetida após a morte. A alma estará preparada para habitar na presença imediata de Deus. A alteração indicada ocorre em hora marcada. A mudança que ocorre na morte é aquela pela qual todos os homens bons esperam. Todos os homens bons esperam pela morte preparando-se para ela. ( Thomas Adam. )

Nossa vida, nosso trabalho, nossa mudança

I. Primeiro, vamos observar o aspecto sob o qual Jó considerava esta vida mortal. Ele o chama de "tempo determinado" ou, como diz o hebraico, "uma guerra".

1. Observe que Jó dá um estilo à nossa vida. Bendito seja Deus, que este estado presente não é uma eternidade! Embora seus conflitos possam parecer longos, eles devem ter um fim. O inverno pode se arrastar até o fim, mas a primavera está dura. Deixe-nos então, meus irmãos, julgar o julgamento imortal; não vamos pesar nossos problemas na balança mal ajustada desta pobre vida humana, mas vamos usar o siclo da eternidade.

2. Jó também chama nossa vida de um tempo “determinado”. Você sabe quem designou seus dias. Você não os indicou para si mesmo e, portanto, não pode se arrepender da nomeação. Tampouco Satanás o apontou, pois as chaves do inferno e da morte não estão penduradas em seu cinto. Ao Deus Todo-Poderoso pertencem as questões da morte.

3. Você observará também que Jó fala muito sabiamente sobre os “dias” de nosso tempo designado. É uma coisa prudente deixar de lado o fardo da vida como um todo e aprender a suportá-lo nas parcelas em que a Providência a dividiu. Não devo deixar de lembrá-lo do hebraico: “Esperarei todos os dias da minha guerra”. A vida é de fato uma “guerra”; e assim como um homem se alista em nosso exército por um período de anos, e então seu serviço se esgota, e ele está livre, assim todo crente é alistado no serviço da vida, para servir a Deus até que seu alistamento acabe, e nós dormiremos na morte.

Considerando esses pensamentos como a visão de Jó sobre a vida mortal, o que fazer então? Ora, é apenas uma vez, como já dissemos - serviremos ao nosso Deus na terra lutando por Sua glória apenas uma vez. Cumpramos os compromissos do nosso alistamento com honra. Não há batalhas a serem travadas, e nenhuma vitória a ser conquistada no céu.

II. A opinião de Jó sobre nosso trabalho enquanto esteve na terra é que devemos esperar. “Todos os dias do meu tempo determinado esperarei.” A palavra “esperar” é muito ensinada.

1. Em primeiro lugar, a vida cristã deve ser de espera; isto é, libertando-se de todas as coisas terrenas.

2. Um segundo significado do texto, entretanto, é este: devemos esperar esperando partir - esperando diariamente e de hora em hora sermos convocados por nosso Senhor. O estado adequado e saudável de um cristão é antecipar a hora de sua partida o mais próximo possível.

3. Esperar significa perseverar com paciência.

4. Servir também é outro tipo de espera. Ele não seria um servo às vezes, e então voltaria para casa ocioso em outra estação, como se seu período de serviço tivesse terminado.

5. Além disso, para encerrar este aspecto da vida cristã, devemos desejar ser chamados para casa.

III. Agora vem a estimativa de Jó do futuro. É expresso nesta palavra: “Até que chegue a minha mudança”.

1. Observe-se que, em certo sentido, a morte e a ressurreição não são uma mudança para o cristão, não são uma mudança quanto à sua identidade. O mesmo homem que mora aqui viverá para sempre. Não haverá diferença no objetivo do cristão na vida quando ele chegar ao céu. Ele vive para servir a Deus aqui: ele viverá para o mesmo fim e terá como objetivo lá. E o cristão não experimentará uma mudança muito grande em seus companheiros.

Aqui na terra, os excelentes da terra são todo o seu deleite; Cristo Jesus, seu irmão mais velho, permanece com ele; o Espírito Santo, o Consolador, reside nele; ele comunga com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo.

2. Para o cristão, será uma mudança de lugar.

3. Especialmente será uma mudança para o cristão quanto ao que estará dentro dele. Nenhum corpo desta morte para atrapalhá-lo; nenhuma enfermidade que o incomodasse; nenhum pensamento errante para perturbar sua devoção; nenhum pássaro para descer sobre o sacrifício, precisando ser expulso. Muito bem, bom patriarca, você usou o termo, pois é a maior de todas as mudanças. Talvez para você seja uma mudança repentina. ( CH Spurgeon. )