Jó 6:4

Pois as flechas do Todo-Poderoso estão dentro de mim.

Setas afiadas

As setas são ...

1. Rápido.

2. Segredo.

3. Sharp.

4. Matar. ( J. Caryl. )

As flechas envenenadas do Todo Poderoso

Por “flechas envenenadas” devemos entender, não apenas seus furúnculos, cujo calor e inflamação haviam secado a umidade, o vigor e a força de Jó, mas também todos os seus outros problemas externos, que se fixaram nele; e suas tentações internas, e a sensação da ira de Deus fluindo dela, a qual, como a ferida profunda da flecha, pelo furioso veneno da mesma, o exauriu tanto que ele estava prestes a desmaiar e abandoná-la. Aprender--

1. Embora brigar e reclamar de Deus, em qualquer caso, seja uma grande falta, ainda assim pede muita compaixão aos santos quando eles não se mexem sobre sua sorte, exceto quando seus problemas são extremos.

2. É dever dos que estão em dificuldades desviar os olhos de todos os instrumentos, para que possam olhar para Deus.

3. Como é nosso dever sempre entreter pensamentos elevados e reverentes a respeito de Deus, os problemas farão com que os homens conheçam Seu poder onipotente.

4. É uma visão humilhante do poder do Deus Todo-Poderoso em apuros, quando Seus golpes são como flechas, e não apenas perfuram fundo e vêm repentina e rapidamente sobre os homens, como uma flecha o faz, mas especialmente fala Deus zangado com eles, no sentido de que Ele os torna Sua rebarba (alvo) no qual Ele atira.

5. Neste caso de Jó, o número de problemas contribui muito para afligir o filho de Deus, cada golpe particular aumentando o peso.

6. Embora problemas agudos, infligidos pela mão de Deus, sejam muito tristes para o povo de Deus, ainda assim, tudo isso é fácil em comparação com a apreensão da ira de Deus nos problemas e perplexidades do espírito, e as tentações que surgem sobre esses problemas.

7. As tentações e a sensação de desprazer Divino sob problemas, logo exaurirão a força criada e farão os espíritos dos homens sucumbirem.

8. É um grande acréscimo aos problemas e tentações atuais dos santos, quando terrores e temores pelo futuro os assaltam e os deixam perplexos; especialmente quando eles percebem que Deus os está perseguindo por meio desses terrores.

9. Quando uma vez que uma mente quebrantada é assombrada por terrores, acrescente medos, sua inteligência e fantasia podem multiplicá-los além do que são, ou serão, na realidade. ( George Hutcheson. )

De melancolia religiosa

A aflição de Jó foi enviada a ele para a prova de uma virtude exemplar e inabalável; e porque foi enviado apenas por essa razão, e não como qualquer sinal de descontentamento divino, portanto, por maior que fosse a calamidade em outro aspecto, ainda não era de modo algum insuportável, porque ainda restava para ele o grande fundamento de conforto, na certeza de uma boa consciência e na expectativa do favor final de Deus.

Ele tinha em sua mente, mesmo no meio de sua aflição, a satisfação de refletir com prazer sobre seu comportamento passado e de fortalecer suas resoluções de continuar no mesmo curso para o futuro. Embora nenhuma calamidade pudesse ser mais pesada do que a de Jó, no entanto, quando a disposição da pessoa também passa a ser levada ao ato, há um problema muito maior do que o dele, a saber, quando a tempestade cai onde não há preparação para suportar isto; quando o ataque é feito de fora, e dentro não há nada para resistir a ele.

Em outros casos, o espírito de um homem sustentará sua enfermidade; mas quando o próprio espírito está ferido, quem pode suportar? Há outro estado, mais melancólico e verdadeiramente lamentável, e aquele é aquele que, nem pela nomeação imediata da Providência, como no caso de Jó, nem pelo próprio efeito de sua própria maldade, como no caso de um mal consciência, mas por sua própria imaginação e medos infundados, por indisposição do corpo e desordem da mente, por falsas noções de Deus e de si mesmos, tornam-se muito miseráveis ​​em suas próprias mentes. Eles imaginam, embora sem razão suficiente, que as flechas do Todo-Poderoso estão dentro deles. Considere as principais ocasiões de tal melancolia religiosa.

1. Indisposição ou enfermidade corporal. Isso não deve ser negligenciado, menosprezado ou desprezado de forma alguma: pois, como a mente opera continuamente sobre o corpo, o corpo também irá necessariamente influenciar e operar sobre a mente. Não é incomum ver o bom entendimento até mesmo de uma pessoa razoável, abatida e sobrecarregada por distúrbios corporais. O principal sinal pelo qual podemos julgar quando a indisposição é principalmente ou totalmente no corpo é este, que a pessoa se acusa altamente em geral, sem poder dar quaisquer exemplos em particular; que ele está muito apreensivo, de que não sabe bem o quê; e temerosa, mas não pode dar razão para isso. A miséria é muito real, embora sem um bom fundamento. Em tais casos, todos os esforços devem ser usados ​​para remover a indisposição corporal.

2. Queixa-se da falta de aperfeiçoamento no exercício dos deveres religiosos. Muitas pessoas piedosas e bem dispostas, mas de constituição tímida e melancólica, estão sob constante apreensão de que não melhoram, de que fazem pouco ou nenhum progresso nos caminhos da religião e de que não podem encontrar em si mesmas um zelo tão fervoroso e o amor a Deus, como acham necessário para denominá-los bons cristãos.

Se por falta de aperfeiçoamento se entende apenas falta de calor e afeição no desempenho de seu dever, então não há motivo justo para problemas mentais por causa disso. Na mesma pessoa certamente existem diferentes graus de afeto em diferentes momentos, de acordo com os diversos temperamentos do corpo. Nenhum homem pode manter o mesmo vigor mental em todos os momentos. Vãs suspeitas de que nossa obediência não procede de um princípio correto, de um amor verdadeiro e não fingido de Deus, não são de forma alguma motivo justo para inquietação mental, desde que cumpramos sinceramente essa obediência, por uma vida de virtude e verdadeira santidade.

3. Uma apreensão de exclusão da misericórdia por algum decreto positivo e predeterminação de Deus. Da natureza e da razão, essa apreensão não pode surgir. Nem nas Escrituras há qualquer fundamento para tal apreensão. Pode haver alguns textos obscuros, que pessoas instáveis ​​podem interpretar mal para sua própria inquietação e a de outros; mas certamente todo o teor, design e objetivo das Escrituras devem ser o intérprete de passagens específicas.

Os textos simples devem ser a regra pela qual os mais obscuros são interpretados. É bastante evidente que não há base nas Escrituras para qualquer pessoa piedosa apreender que possivelmente ela pode ser excluída da misericórdia por qualquer decreto positivo ou predeterminação de Deus.

4. O medo de ter cometido o pecado contra o Espírito Santo. Mas distinga entre pecado contra o Espírito Santo e blasfêmia contra o Espírito Santo. Essa blasfêmia era o sinal de uma disposição perversa e maliciosa incurável. É totalmente impossível para uma pessoa verdadeiramente sincera e bem-intencionada ser culpada dessa malignidade, ou ter qualquer razão para apreender que ela pode possivelmente ter caído nela.

5. Uma causa de muitos problemas para alguns é encontrada em pensamentos perversos e blasfemos. Isso não é tanto pecado, mas fraqueza da imaginação decorrente da enfermidade do corpo. Eles podem ser apenas sinais de uma consciência sensível e de uma mente piedosa.

6. Outra causa é a consciência de grandes pecados passados ​​e das enfermidades remanescentes no presente. As enfermidades, como fraquezas e omissões, são totalmente permitidas no Evangelho. O perdão deles está anexado às nossas orações diárias. E os pecados apagados devem ser esquecidos por nós, como Deus diz que são por Ele. ( S. Clarke, DD )