Jó 6:4
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Pois as flechas do Todo-Poderoso estão dentro de mim - Ou seja, não é uma aflição leve que eu sofro. Estou ferido de uma maneira que não poderia ser causada pelo homem - chamada a suportar uma severidade de sofrimento que mostra que ela procede do Todo-Poderoso. Assim chamado a sofrer o que o homem não poderia causar, ele sustenta que é correto queixar-se e que as palavras que empregou não eram uma expressão imprópria da extensão do sofrimento.
O veneno que absorve meu espírito - Afasta meu rigor, meu conforto, minha vida. Aqui, ele compara suas aflições ao ser ferido por flechas envenenadas. Tais flechas não eram usadas com pouca frequência entre os antigos. O objetivo era garantir a morte certa, mesmo onde o ferimento causado pela própria flecha não a produzisse. O veneno era tão concentrado que a menor quantidade transportada pela ponta de uma flecha tornaria a morte inevitável. Essa prática contribuiu muito para a barbárie da guerra selvagem. Assim, Virgílio fala de flechas envenenadas:
Ungere tela manu, ferrumque armare veneno.
Aeneid ix. 773
E novamente, Aen x. 140:
Vulnera dirigere, et calamos armare veneno.
Então Ovídio, Lib. 1. de Ponto, Eleg. ii. dos citas:
Qui mortis saevo geminent ut vulnere causas,
Omnia vipereo spicula felle linunt.
Compare Justin, Lib. ii. c. 10. seção 2; Grotius, de Jure Belli e Pacis; e Virgil, En. xii. 857. Na Odisséia, i. Depois que lemos sobre Ulisses, ele foi a Éfra, cidade da Tessália, para obter de Ilus, filho de Mermer, veneno mortal, para que ele pudesse manchá-lo sobre a ponta de ferro de suas flechas. Homer (Ilíada i. 48) também disse que a peste que provocou uma destruição tão grande no campo grego foi causada por flechas disparadas do arco de Apolo. A frase "bebe o espírito" é muito expressiva. Agora falamos da espada sedenta de sangue; mas essa linguagem é mais expressiva e marcante. A figura não é incomum na poesia do Oriente e dos antigos. No poema de Zohair, o terceiro dos Moallakat, ou aqueles transcritos em letras douradas, e suspensos no templo de Meca, ocorre a mesma imagem. É assim traduzido por Sir William Jones:
Seus dardos não tinham parte em beber o sangue de Naufel.
Uma expressão semelhante ocorre em Sófocles em Trachinn, verso 1061, conforme citado por Schultens, ao descrever a pestilência em que Hércules sofreu:
ἐκ δὲ χλωρὸν αἵμα μου Πέπωκεν ἤδη -
ek de chlōron haima mou Pepōken ēdē -
Isso foi imitado por Cícero em Tusculan. Disp. ii. 8:
Haec me irretivit veste furiali inscium,
Quae lateri inhaerens morsu lacerat viscera,
Urgensque graviter, pulmonum haurit spiritus,
Jam decolorem sanguinem omnem exsorbuit.
Então Lucan, Pharsa. ix. 741ff fornece uma descrição semelhante:
Ecce subit virus taciturn, carpitque medullas
Ignis edax calidaque iacendit viscera tabe.
Ebibit humorem circa vitalia fusum
Pestis, et in sicco linguan torrere palato Coepit.
Muito mais bonita, porém, do que as expressões de qualquer um dos clássicos antigos - mais ternas, mais delicadas, mais cheias de pathos - é a descrição que o poeta cristão Cowper dá da flecha que perfura o lado do pecador. É o relato de sua própria conversão:
Eu era um cervo ferido que deixou o rebanho
Faz muito tempo. Com muitos infixos profundos nas artérias
Meu lado ofegante estava carregado quando me retirei
Buscar uma morte tranquila em tons distantes.
Lá eu fui encontrado por um, que tinha
Foi ferido pelos arqueiros. Do lado dele ele suportava,
E nas mãos e nos pés, as cicatrizes cruéis.
Task, b. iii.
De tais ferimentos, ele não reclamou. A flecha foi extraída pela mão tenra daquele que só tinha poder para fazê-lo. Jó sabia dele; se ele estivesse completamente familiarizado com o plano de misericórdia por meio dele e com o conforto que um pecador ferido possa encontrar ali, não deveríamos ter ouvido as amargas queixas que ele proferiu em suas provações. Não o julguemos com a severidade que podemos usar de alguém que sofre e reclama sob a luz do evangelho.
Os terrores de Deus se arrumam contra mim - Aquelas coisas que Deus usa para excitar o terror. A palavra que é traduzida como "definida em matriz" (ערך ‛ ârak) denota corretamente a elaboração de uma linha para a batalha; e aqui está a sensação de que todos esses terrores parecem traçados em ordem de batalha, como se de propósito o destruísse. Nenhuma expressão poderia descrever de maneira mais impressionante a condição de um pecador despertado, embora não seja certo que Jó a tenha usado exatamente nesse sentido. A idéia que ele usou é que tudo o que Deus comumente empregava para produzir alarme parecia traçado como uma linha de batalha contra ele.