Levítico 11

Estes são os animais que comereis.

O limpo e o impuro

A Lei mosaica dava grande importância às carnes e bebidas: a religião cristã não atribuía nenhuma. O apóstolo Pedro foi mostrado, pela visão de um lençol descido do céu, não apenas que todas as nações deveriam agora receber a mensagem do evangelho, mas que todos os tipos de alimentos agora estavam limpos, e que todas as proibições que anteriormente haviam sido colocadas sobre eles para fins legais foram agora retirados de uma vez por todas.

Um cristão pode, se quiser, colocar-se sob restrições quanto a esses assuntos. Você se lembrará de que o apóstolo Paulo disse: “Sei e estou persuadido pelo Senhor Jesus de que nada há de si mesmo impuro; mas para aquele que considera alguma coisa impura, para ele é impuro ”. A doutrina do Novo Testamento está expressamente estabelecida: “Toda criatura de Deus é boa e nada deve ser rejeitado, se for recebido com ações de graças.

”E quanto à prática prescrita aos crentes:“ Todas as coisas são lícitas, mas todas as coisas não são convenientes. ” A lei levítica prescreveu muitos preceitos quanto a carnes e bebidas; mas essas ordenanças carnais foram impostas até o tempo da reforma.

I. É nossa firme convicção de que essas distinções de carnes foram estabelecidas com o propósito de manter os judeus como um povo distinto, e que nisto eles podem ser um tipo do povo de Deus, que também, em todas as épocas, será um povo separado - não do mundo, assim como Cristo não era do mundo.

1. Mas você vai me perguntar em que aspectos você deve ser distinguido? em uma consistência pura sempre, em uma excentricidade vã nunca. Não deves ser conhecido por nenhuma peculiaridade nas vestes ou na linguagem. As realidades celestiais internas nem sempre precisam ser rotuladas do lado de fora, para que todos possam reconhecê-lo e dizer: "Lá vai um santo". Existem outros modos de se distinguir do mundo além de qualquer um desses.

2. Devemos sempre ser distinguidos do mundo no grande objetivo de nossa vida. Quanto aos homens mundanos, alguns deles buscam riquezas, outros, fama; alguns buscam conforto, outros prazer. Subordinadamente, você pode buscar qualquer um desses, mas seu principal motivo como cristão deve ser sempre viver para Cristo.

3. Por seu espírito, bem como por seu objetivo, você deve ser distinguido da mesma forma. O espírito deste mundo é freqüentemente egoísta; é sempre um espírito que se esquece de Deus, que ignora a existência de um Criador em Seu próprio mundo. Agora, seu espírito deve ser de devoção altruísta, um espírito sempre consciente de Sua presença, curvado com o peso, ou levantado com a alegria da exclamação de Hagar, "Tu Deus me vê": um espírito que observa humildemente diante de Deus, e procura conhecer a Sua vontade e cumpri-la pela graça de Deus que vos foi dada.

4. Suas máximas, também, e as regras que o regulam, devem ser muito diferentes das dos outros. O crente lê coisas, não à luz do homem, em cuja obscuridade tantos morcegos cegos estão dispostos a voar, mas ele lê à luz do sol do céu. Se uma coisa está certa, embora ele perca com isso, está feito; se for errado, embora ele deva se tornar tão rico quanto Creso permitindo isso, ele despreza o pecado por causa de seu Mestre.

5. O cristão deve ser separado em suas ações. Eu não daria muito pela sua religião a menos que ela pudesse ser vista. Eu sei que a religião de algumas pessoas é ouvida, mas dê-me o homem cuja religião é vista.

6. Um cristão se distingue por sua conversa. Freqüentemente, ele corta uma frase em que outros a teriam tornado muito mais exuberante com uma brincadeira que não era totalmente limpa. Seguindo o conselho de Herbert, “Ele divide sua maçã - ele se alimentaria de maneira limpa”. Se ele quiser uma brincadeira, ele pega a mitra, mas deixa o pecado; sua conversação não é usada para leviandade, mas ministra graça aos ouvintes.

Como devo insistir para que você dê mais atenção a essa sagrada separação? Se não cuidarmos desse assunto, traremos tristeza em nossa própria alma; perderemos toda esperança de honrar a Cristo e, mais cedo ou mais tarde, causaremos um grande desastre no mundo.

II. A distinção traçada entre animais limpos e impuros foi, pensamos, destinada por Deus a manter seu povo sempre consciente de que estava próximo do pecado. É toda a oração que se deseja - “Senhor, mostra-me; Senhor, mostra-me a ti mesmo; revelar o pecado e revelar um Salvador. ”

III. Também pretendia ser uma regra de discriminação pela qual podemos julgar quem é limpo e quem é impuro - isto é, quem é santo e quem não é. Existem dois testes, mas ambos devem ser unidos. O animal que estava limpo devia ruminar: aqui está a vida interior; todo homem sincero deve saber ler, marcar, aprender e digerir interiormente a Palavra sagrada. O homem que não se alimenta da verdade do evangelho, e assim também se alimenta dela, de modo que conhece a doçura e o sabor dela, e busca sua medula e gordura, esse homem não é herdeiro do céu.

Você deve conhecer um cristão por dentro, por aquilo que sustenta sua vida e sustenta sua estrutura. Mas as criaturas limpas também eram conhecidas por seu andar. O judeu imediatamente descobriu o animal impuro por ele ter um casco indiviso; mas se o casco estava totalmente partido, então estava limpo, desde que também mastigasse a ponta. Portanto, deve haver no verdadeiro cristão uma caminhada peculiar, tal como Deus requer.

Você não pode dizer a um homem apenas por qualquer um desses testes; você deve ter os dois. Mas enquanto você os usa sobre os outros, aplique-os a si mesmo. Do que você se alimenta? Qual é o seu hábito de vida? Você rumina pela meditação? Quando sua alma se alimenta da carne e do sangue de Cristo, você aprendeu que Sua carne é realmente comida e que Seu sangue é realmente bebida? Se for assim, está bem. E sobre a sua vida? Sua conversa e sua caminhada diária estão de acordo com a descrição que é dada na Palavra dos crentes em Cristo? Caso contrário, o primeiro teste não funcionará sozinho.

Você pode professar a fé interior, mas se não andar corretamente por fora, você pertence ao impuro. Por outro lado, você pode andar corretamente por fora, mas a menos que haja ruminação por dentro, a menos que haja uma verdade real alimentando-se da preciosa verdade no coração, todo o andar correto no mundo não provará que você é um cristão. . Essa santidade que é apenas exterior é moral, não espiritual; não salva a alma.

Essa religião, por outro lado, que é apenas interior, é apenas fantasia; também não pode salvar a alma. Mas os dois juntos - as partes internas tornadas capazes de conhecer a exuberância, a doçura, a gordura da verdade de Cristo, e as partes externas conformadas à imagem e caráter de Cristo - estas juntas apontam o cristão verdadeiro e puro com quem está abençoado por se associar aqui, e para quem melhor parte está preparada no futuro. ( CH Spurgeon. )

O limpo e sujo

Grande surpresa e admiração foram expressas por alguns homens eruditos com o profundo conhecimento do reino animal mostrado neste capítulo. Nossos maiores homens da ciência moderna não penetraram mais fundo na história natural do que o autor dessas leis. Leibnitz, Buffon, Cuvier, Erxleben e Humboldt, foram incapazes de fazer quaisquer avanços materiais sobre as classificações e distinções, na natureza, hábitos e qualidades dos animais, dados aqui muito antes que a mera ciência humana nesses departamentos fosse nascido.

E podem muito bem se perguntar quem não permite sabedoria superior nessas leis do que a do mero homem. O fato é que todos esses institutos mosaicos têm sobre eles traços tão distintos da mão e da mente de Deus, que se torna o cúmulo da tolice referi-los à mera engenhosidade do homem.

I. Encontro neste capítulo um sistema de dietética saudável. Todos os animais aqui declarados limpos são as criaturas mais valiosas, nutritivas e íntegras para alimentação humana. Não se segue que nenhum dos proibidos seja bom para comer; mas quero dizer que é certo que todos os animais aqui chamados “limpos” são os melhores .

II. Um segundo objetivo, um tanto mais direto desses arranjos, era manter os hebreus inteiramente distintos de todas as outras pessoas. Deviam ser a nação luz e portadora da verdade entre as famílias dos homens. Eles foram eleitos para perpetuar o conhecimento do Deus verdadeiro e, por seu treinamento peculiar, para preparar o caminho para Cristo e o Cristianismo. Para cumprir essa missão, eles precisavam ser fortemente cercados e barricados contra as invasões sutis da idolatria.

E foi, em parte, para efetuar essa segregação do povo judeu que esse sistema de dietética religiosa foi instituído. Nada mais eficaz poderia ser desejado para manter um povo distinto de outro. Faz com que a diferença entre eles esteja sempre presente na mente, tocando, como o faz, em tantos pontos de contato social e cotidiano; e é, portanto, muito mais poderoso em seus resultados, como regra de distinção, do que qualquer diferença de doutrina, adoração ou moral que os homens possam considerar.

Kitto diz que, quando estava na Ásia, quase que diariamente tinha ocasião de se convencer da eficácia incalculável de tais distinções em manter os homens separados dos estranhos. Um maometano, por exemplo, pode ser gentil, liberal, indulgente; A repetição de uma refeição, ou qualquer refeição, o jogou de volta em suas próprias práticas e hábitos característicos, lembrando-o de que você era uma pessoa impura, e que sua própria pureza estava em perigo pelo contato com você.

III. Uma intenção adicional e mais direta dessa dietética religiosa era treinar o entendimento para a percepção das distinções morais - gravar na mente uma ideia de santidade. Na verdade, este foi um dos principais objetivos de toda a lei cerimonial. Existem ilhas no mar que não existiriam se não fossem os recifes de coral sobre os quais repousam; e assim não haveria Cristianismo sem esses regulamentos cerimoniais, os quais, por pequenos começos, lançaram na mente humana os fundamentos sobre os quais todas as nossas convicções cristãs foram trabalhadas.

Os geólogos nos dizem que o mundo físico é composto de várias camadas, umas sobre as outras, desde uma base de granito profunda até o molde fértil que nos fornece comida enquanto vivemos e túmulos quando estamos mortos. É quase o mesmo no mundo moral e religioso. Ela foi produzida gradualmente. Como houve muitas eras geológicas, também houve várias dispensas religiosas, cada uma fornecendo a base para a seguinte.

Cada uma dessas dispensações sucessivas forneceu um estrato distinto sobre o qual o seguinte foi construído. O último não poderia existir sem o primeiro. Cada um é parte do grande todo. Conectando este capítulo com as leis relativas às ofertas e sacerdotes, podemos facilmente ver como o todo operaria na geração e no estabelecimento da ideia de pureza e santidade. Dividindo toda a natureza animada em limpa e impura, alguns seriam considerados melhores e mais puros do que outros.

Desta espécie pura, só podiam ser tomados para sacrifícios. E mesmo os melhores, apenas os indivíduos mais puros e imaculados deveriam ser selecionados. A vítima do sacrifício, portanto, pareceria amplamente separada do rebanho comum de criaturas vivas, e muito limpa e boa. Um oficial completamente purificado e consagrado deveria então assumir o comando e lavar a si mesmo e a ele antes que caísse sobre o altar.

E quando a apresentação devia ser feita ao Senhor no Lugar Santíssimo, apenas o sangue puro, em uma tigela de ouro e consagrada, poderia ser trazido, e mesmo isso com grande temor e tremor. Assim, desde a besta limpa e o sacerdote mais limpo, e ainda mais a limpeza de ambos, e do lugar santíssimo, que só poderia ser abordado por um personagem tão santo com tal circunspecção sagrada, o adorador foi ensinado a ideia de santidade, a intensa pureza de seu Deus e a necessidade de santidade para entrar em Seu favor.

O fato é que o mundo religioso derivou sua ideia de pureza moral dos direitos mosaicos. Era parte de seu grande ofício ensinar distinções morais à humanidade e abrir o entendimento e a consciência humana para a idéia de santidade.

4. Conectado a isso, então, estava a intenção ainda mais dessas leis de dar uma imagem do pecado. Temos aqui o dedo de Deus apontando no grande mapa da criação viva os símbolos naturais e materiais da depravação. As características combinadas das criaturas aqui declaradas impuras fornecem uma exibição exata do que é o pecado. Eles constituem um espelho vivo no qual o pecador pode se olhar.

1. Em primeiro lugar, ele é impuro, imundo, desagradável, nocivo. Pode haver algumas boas qualidades, como havia em muitas das criaturas impuras; mas, no geral, ele é impuro. A impureza está sobre ele. Ele é impróprio para uma associação sagrada ou para se apresentar de maneira aceitável diante de Deus.

2. No próximo lugar, ele é brutal. Seu caráter é tipificado pelas coisas vis e nocivas das coisas vivas. Ele foi feito originalmente, mas um pouco menor do que os anjos. E quais são os efeitos do pecado sobre aquele em quem ele reina? Destrona o intelecto e o torna escravo do mero impulso, anula as deduções da sabedoria, sufoca e anula a consciência e torna o homem um servo da luxúria, vivendo apenas para a satisfação egoísta e seguindo apenas os ditames da natureza mais vil.

Um bruto é uma coisa inclinada para baixo. Ele vai em suas mãos. Seu rosto está voltado para o chão. E o que é um escravo do pecado, senão aquele cujos olhos foram desviados do céu, e cuja atenção absorvente é dirigida para o que é terreno? Um bruto é uma criatura destinada a perecer. Seu espírito desce. Seu fim é a extinção. Quão semelhante ao pecador em sua culpa! Que esperança ele tem para outro mundo? Mas ele não é apenas parecido com o que todos os brutos são em comum, mas também mais ou menos parecido com o que os vários tipos de criaturas impuras são em particular.

O pecado é a feiura e maldade do camelo; a disposição escavadora, secreta e astuta do coelho, do coelho e da raposa; a sensualidade imunda do porco; a teimosia estúpida do asno; o apetite voraz do cachorro, do lobo, do chacal e da hiena; a ferocidade selvagem e a sede de sangue do tigre, da pantera e do leão; a lentidão da preguiça; a timidez e crueldade do gato; e a baixa traição e maldade de multidões de criaturas impuras que vagam nas trevas.

É a coisa abominável que Deus odeia. É a mais hedionda de todas as coisas, uma impureza que não pode ser expressa, uma imundície tão intensa que Deus não pode olhar para ela com o mínimo grau de tolerância.

3. Mas é tão abundante quanto odioso. As criaturas impuras são tão numerosas e abundantes quanto vis. O ar está cheio deles; a terra está viva com eles; o oceano se agrupa com inúmeros tipos deles. Eles cobrem todas as montanhas, eles aglomeram todas as planícies. As fendas das rochas estão cheias deles; os desertos têm-nos tão numerosos como areias. As árvores das florestas estão cheias delas; cada riacho e fonte os contém.

Eles circulam por todas as ruas; eles jogam em todos os campos. Eles estão sobre as flores mais bonitas e rastejam dentro dos recintos mais protegidos. Eles estão em nossas casas; eles sobem em nossas mesas; eles se infiltram em nossas próprias camas. Eles estão presentes em todos os climas. Eles podem ser vistos em todas as estações. Eles continuam com todas as gerações. E como essas coisas imundas abundam, o mesmo acontece com o pecado; pois eles são os tipos naturais de pecado de Deus.

E olhando para as nomeações deste capítulo como uma mera lembrança do pecado, parece-me muito notável. Quão impressionante é o arranjo! Toda a natureza viva, por algumas palavras simples, imediatamente transmutada em mil línguas para lembrar e advertir do pecado e da impureza! Não estou dizendo que não haja bem no mundo. Existem tanto limpas quanto impuras. Sempre existiu bom e piedoso na terra, e alguns virtuosos entre a base. Mas, apesar de tudo, eram mais vis do que limpos. Não escapamos desta impureza que se espalhou por toda a terra. ( JA Seiss, DD )

Minutos de promulgação

Muitas pessoas têm a noção de que há algo indigno ou, se não posso ser mal compreendido, indigno, em Deus descendo a regulamentos tão mesquinhos ou, como eles chamam, a pequenas coisas. Mas isso não pode ser uma prova de Sua presença? A verdade é que não sei se Deus é maior quando maneja e gira os planetas em suas órbitas, ou quando veste o lírio com toda a sua beleza e encontra seu alimento diário para o inseto efêmero que nasce e perece em um dia .

A maior glória de Deus geralmente está em Seu ministério nas menores coisas. Nós os chamamos de minúsculos porque, com considerável presunção, fazemos de nós mesmos o ponto de vista a partir do qual olhamos para tudo; aquilo que está muito acima de nós pensamos muito grande, e aquilo que está abaixo de nós pensamos muito pouco; ao passo que a verdade é que o microscópio revelou ao homem maravilhas muito mais estupendas em uma gota d'água do que o telescópio revelou no firmamento estrelado acima dele; e temos mais pegadas majestosas de infinita sabedoria, beneficência, poder e amor, visíveis em um átomo de poeira do que no firmamento acima de nós.

E, portanto, não era indigno de Deus, que ministra às Suas criaturas o pão da vida, estabelecer o que eu posso chamar de preceitos dietéticos, ou regulamentos para sua nutrição, como são dados neste capítulo e em outros capítulos paralelos. Deus deseja que o homem não apenas seja feliz no céu, mas Ele deseja que ele seja feliz na terra; e Ele segue o caminho de fazê-lo feliz tentando, nessas rubricas, mostrar-lhe que o pecado e a desobediência à Sua Palavra são a fonte da miséria; que a obediência à Palavra de Deus é a fonte de toda felicidade verdadeira e duradoura.

A classificação que é feita aqui é a mais notável. Não é totalmente arbitrário; mas, evidentemente, uma distinção originalmente inerente à economia animal. As distinções traçadas aqui perduram até agora e são praticamente postas em prática. Por exemplo, animais chamados graminívoros e ruminativos, e que dividem o casco, ainda são considerados os mais saudáveis ​​para alimentação. ( J. Cumming, DD )

Distinguir o precioso do vil

I. Que o povo de Deus, o Israel espiritual, se mova em uma cena de bem e mal misturados.

1. Na esfera da vida diária, temos contato com ambos.

2. Nosso contato com eles acarreta o perigo de contaminação.

3. Em tal esfera contaminadora, nosso dever é separar o precioso do vil.

II. Que na cena mesclada da vida os piedosos devem exercer vigilância contínua.

1. Entramos, pelo relacionamento com Cristo, em uma vida separada.

2. Tal vida separada deve afirmar-se na evitação habitual de coisas proibidas.

3. Distinções minuciosas são impostas a nós por este princípio de conduta.

III. Que pela mais estrita adesão às instruções divinas, a santidade da vida deve ser mantida.

1. Cada alma piedosa é, até certo ponto, colocada em confiança com a santidade comunicada.

2. A santidade derivada não é garantia contra a contaminação se abandonarmos os mandamentos de Deus. ( WH Jellie. )

Lições

1. Todas as criaturas boas em si mesmas.

2. Do cuidado providente de Deus para com as almas e corpos dos homens.

3. Deus não faz acepção de pessoas ( Levítico 11:3 ).

4. Da diferença de pecados e vários graus de impureza espiritual.

5. A doutrina pode ser boa, embora os médicos e professores sejam maus.

6. Santidade o fim dos preceitos da lei ( Levítico 11:44 ).

7. A virtude dos sacramentos não depende da dignidade do ministro. ( A. Willet, DD )

Tipos de masculinidade

1. De meditar na Palavra de Deus. Considerando que ruminar era uma marca para conhecer um animal limpo por: aqui é entendido que devemos meditar e, por assim dizer, ruminar na Palavra de Deus ( Salmos 1:1 ).

2. Para o conhecimento da Palavra, para unir a prática. Além de ruminar, o bicho limpo devia dividir o casco. Os homens em sua vida devem discernir entre as boas e as más obras, e à sua profissão da Palavra acrescentar a prática de uma vida boa.

3. Dos diversos vícios a serem evitados, evidenciados nas propriedades naturais de algumas criaturas.

(1) Os homens ricos neste mundo são comparados aos camelos, e o fardo pesado de suas riquezas ao bando nas costas do camelo.

(2) O cone, que mina e faz buracos no solo, é um emblema de homens astutos e enganadores que prendem os outros com artifícios sutis.

(3) A lebre temerosa e medrosa que teme ao mínimo barulho, é uma imagem de homens carnais e de coração fraco, que, no dia da angústia, não sabem para que lado se voltar.

(4) Um porco, sempre enraizando no chão e totalmente ocupado em encher seu estômago, é uma verdadeira imagem de homens de mentalidade mundana que desprezam o tesouro celestial e se preocupam apenas com as coisas desta vida.

(5) Considerando que há várias aves contadas como impuras para a carne, observa-se que a maioria delas vive de rapina, se alimenta de carniça ou se delicia na escuridão: representando três tipos de pessoas impuras - avarentos, opressores e extorsores.

(6) A jovem águia primeiro escolhe o olho do cadáver: denotando a astúcia e a maneira de falsos mestres e enganadores, que tiraria o olho do conhecimento e do juízo correto ( Mateus 23:13 ).

(7) O abutre vive inteiramente de carniça e carcaças mortas: representando aqueles que esperam a morte de outros homens, e subornam testamentos inventados de forma fraudulenta.

(8) O corvo é cruel com seus filhos, e abandona seu ninho: um verdadeiro tipo de como abraça este mundo presente, e deixe a sociedade dos santos, e a comunhão da Igreja - Demas.

(9) O avestruz significa hipócritas; tendo asas, mas não voando: então o hipócrita tem o espírito de virtude, mas não o poder.

(10) A coruja, que vê à noite, mas seus olhos deslumbram de dia, significa os sábios do mundo, que nas coisas do mundo são perspicazes, mas cegos nas coisas espirituais ( 1 Coríntios 2:13 ) .

(11) A gaivota, que vive e mergulha na água, representa o homem dado ao prazer ( 1 Pedro 4:3 ).

(12) Eles escrevem sobre o pelicano, que ela nutre e abraça seus filhos, e com os beijos, por assim dizer, de seu bico, fere e assim os mata, e depois os revive com seu próprio sangue: uma verdadeira semelhança de pais arrogantes, que tornam seus filhos devassos e os estragam com muita indulgência.

(13) O cisne é branco por fora e bonito de se ver, mas sua carne é negra e doentia. Nisto são descritas pessoas orgulhosas, que desejam substância interior, realizando exibições exteriormente boas.

(14) A cegonha, embora muito célebre por sua afeição natural para com seus pais, ainda é considerada uma ave impura, porque ela se alimenta de carnes sujas e venenosas - como serpentes, cobras, e outros semelhantes: denunciando os homens que têm um espetáculo de algumas virtudes civis, mas não têm prazer na Palavra de Deus, o alimento saudável da alma.

4. Da necessidade de santificação.

5. De separar o limpo do impuro. ( A. Willet, DD )

Animais limpos e imundos

É muito significativo notar, em primeiro lugar, que grande parte dos animais proibidos como alimento são comedores impuros. É um fato bem verificado que mesmo o animal mais limpo, se seu alimento for impuro, torna-se perigoso para a saúde se sua carne for comida. A carne de uma vaca que bebeu água contaminada com germes tifóide, se comida, especialmente se insuficientemente cozida, pode comunicar a febre tifóide àquele que a come.

É verdade, de fato, que nem todos os animais proibidos são impuros em sua alimentação; mas permanece o fato de que, por outro lado, entre os permitidos, não se encontra nenhum animal cujos hábitos de vida ordinários, especialmente no que diz respeito à alimentação, sejam impuros. Mas, em segundo lugar, um animal que não é impuro em seus hábitos pode ainda ser perigoso para a alimentação, se for, por qualquer motivo, especialmente sujeito a doenças. Uma das maiores descobertas da ciência moderna é o fato de que um grande número das doenças às quais os animais estão sujeitos são devidas à presença de baixas formas de vida parasitária.

A tais doenças, aqueles que são impuros em sua alimentação ficarão especialmente expostos, ao passo que nenhuma será considerada totalmente isenta. Outra descoberta dos últimos tempos, que não é menos importante para a questão levantada por este capítulo, é o fato agora verificado de que muitas das doenças parasitárias são comuns aos animais e aos homens e podem ser comunicadas dos primeiros aos últimos.

À luz de fatos como esses, é claro que uma lei dietética ideal excluiria, na medida do possível, da alimentação humana todos os animais que, sob determinadas condições, poderiam ser especialmente suscetíveis a essas doenças parasitárias, e que, se seus carne deve ser comida, pode assim se tornar um meio frequente de comunicá-los aos homens. Agora, é um fato mais notável e significativo que a tendência das investigações mais recentes sobre este assunto tem sido mostrar que as proibições e permissões da Lei Mosaica com relação aos alimentos, como vimos neste capítulo, tornam-se aparentemente explicáveis ​​em vista de os fatos acima.

Para não referir outras autoridades, entre os últimos testemunhos competentes sobre o assunto está o do Dr. Noel Gueneau de Mussy, em um artigo apresentado à Academia de Medicina de Paris em 1885, no qual é citado como tendo dito: “Há assim fecha uma conexão entre o ser pensante e o organismo vivo no homem, uma solidariedade tão íntima entre os interesses morais e materiais, e o útil está tão constante e necessariamente em harmonia com o bem, que esses dois elementos não podem ser separados na higiene.

.. É esta combinação que exerceu uma influência tão grande na preservação dos israelitas, apesar das circunstâncias externas muito desfavoráveis ​​em que foram colocados. .. A ideia de doenças parasitárias e infecciosas, que conquistou tão grande posição na patologia moderna, parece ter ocupado muito a mente de Moisés e dominado todas as suas regras de higiene.

Ele exclui da dieta hebraica os animais particularmente sujeitos a parasitas; e como é no sangue que circulam os germes ou esporos de doenças infecciosas, ele ordena que seu sangue seja drenado antes de servir como alimento. ” Pode-se acrescentar que, com base neste princípio, também podemos explicar facilmente, de uma maneira racional, as prescrições minuciosas da lei com respeito à contaminação por cadáveres.

Pois imediatamente após a morte começa um processo de corrupção que produz compostos não apenas desagradáveis ​​aos sentidos, mas ativamente venenosos em caráter; e o que é ainda mais importante observar, no caso de todas as doenças parasitárias e infecciosas, a energia da infecção é especialmente intensificada quando a pessoa ou animal infectado morre. Daí os cuidadosos regulamentos quanto à limpeza das pessoas ou coisas que foram assim contaminadas pelos mortos: seja pela água, quando praticável, ou, onde a coisa não pudesse ser assim completamente limpa, queimando o artigo com fogo, o mais certo de todos os desinfetantes.

Mas se este for de fato o princípio que subjaz a esta lei do puro e do impuro como dada aqui, será então argumentado que, uma vez que os hebreus observaram esta lei com rigor por séculos, eles deveriam mostrar a evidência disso em um imunidade de doenças, em comparação com outras nações, e especialmente de doenças de caráter infeccioso; e uma conseqüente longevidade superior à dos gentios que não prestam atenção a essas leis.

Agora é o fato, e que evidentemente fornece outro argumento poderoso para esta interpretação, que isso é exatamente o que vemos. Mesmo nos dias em que a praga estava desolando a Europa, os judeus escaparam da infecção de maneira tão universal que, por essa isenção, a suspeita popular foi exacerbada em fúria, e eles foram acusados ​​de causar a terrível mortalidade entre seus vizinhos gentios por envenenamento os poços e nascentes.

Em nossos dias, na recente epidemia de cólera na Itália, um correspondente do Jewish Chronicle testemunhou que os judeus gozavam de imunidade quase absoluta, pelo menos contra ataques fatais. O professor Hosmer diz: “Ao longo de toda a história de Israel ,. a sabedoria do antigo legislador a esse respeito foi notavelmente demonstrada. Em tempos de peste, os judeus sofreram muito menos do que outros; no que diz respeito à longevidade e saúde geral, eles têm sido notáveis ​​em todas as épocas e, nos dias atuais, nos escritórios de seguros de vida, diz-se que a vida de um judeu vale muito mais do que a de outros homens. ” ( SH Kellogg, DD )

Respostas às objeções em relação a estes regulamentos

É muito estranho que se pudesse objetar a esta opinião, que uma vez que a lei declara que a razão para esses regulamentos ter sido religiosa, qualquer suposta referência aqui aos princípios de higiene é por esse fato excluída. Certamente, a obrigação de viver de modo a conservar e promover a mais elevada saúde corporal deve ser considerada, tanto do ponto de vista natural, quanto bíblico e cristão, como sendo não menos realmente uma obrigação religiosa do que a veracidade ou a honestidade.

A ideia central da santidade levítica era a consagração a Deus, como o Criador e Redentor de Israel - consagração no sentido mais irrestrito, para o serviço mais perfeito possível. Mas a obrigação de tal consagração, como a essência de um caráter santo, certamente carregava consigo, por conseqüência necessária, então, como agora, a obrigação de manter todos os poderes da mente e do corpo também na mais alta perfeição possível.

Que, no que diz respeito ao corpo, e, em grande medida, também à mente, isso envolve o dever de preservação da saúde, tanto quanto está ao nosso alcance; e que isso, novamente, é condicionado pelo uso de uma dieta adequada, como um fator de importância primordial, não será negado por ninguém. Pode-se perguntar, como forma de objeção adicional a esta interpretação dessas leis: Com esta compreensão do propósito imediato dessas leis, como podemos explicar a seleção de tais marcas de teste do limpo e do impuro como a mastigação de a ruminação e a divisão do casco, ou tendo escamas e barbatanas? O que pode ter a presença ou ausência dessas peculiaridades a ver com a maior ou menor liberdade de doenças parasitárias dos animais incluídos ou excluídos nas diversas classes? Pode ser respondido com justiça, que o objetivo da lei não era fornecer categorias de animais precisamente distribuídas, cientificamente organizadas, de acordo com princípios higiênicos, mas puramente prático; a saber, assegurar, tanto quanto possível, a observância por todo o povo de tal dieta como na terra da Palestina, em geral, tenderia a assegurar uma saúde corporal perfeita.

Pode-se objetar, novamente, que de acordo com pesquisas recentes, parece que o gado, que ocupa o primeiro lugar na dieta permitida dos hebreus, é considerado especialmente suscetível à doença tuberculosa e capaz, aparentemente, sob certas condições, de comunicá-lo àqueles que se alimentam de sua carne. E tem sido até mesmo alertado que a esta fonte se deve grande parte do consumo que é responsável por tão grande parte de nossa mortalidade.

Duas respostas podem ser dadas. Em primeiro lugar, e mais importante, é a observação de que ainda não temos estatísticas sobre a prevalência de doenças desse tipo entre o gado na Palestina; e que, presumivelmente, se pudermos argumentar a partir das condições climáticas de sua prevalência entre os homens, ela seria encontrada com muito menos freqüência lá entre o gado do que na Europa e na América. Além disso, deve ser lembrado que, mesmo no caso de gado limpo, a lei estipula estritamente em outro lugar que o animal limpo que é morto para alimentação deve estar absolutamente livre de doenças; de modo que ainda vemos aqui, não menos do que em outros lugares, os princípios higiênicos que regem a lei alimentar.

Talvez seja objetado, novamente, que se tudo isso for verdade, então, uma vez que a abstinência de alimentos prejudiciais é um dever moral, a lei concernente a carnes puras e impuras deveria ser de obrigação universal e perpétua; ao passo que, de fato, é explicitamente revogado no Novo Testamento, e não é considerado agora obrigatório para ninguém. Mas a revogação da lei de Moisés no tocante a alimentos puros e impuros pode ser facilmente explicada, em perfeito acordo com tudo o que foi dito quanto à sua natureza e propósito.

Em primeiro lugar, é preciso lembrar que é uma característica fundamental da lei do Novo Testamento em contraste com a do Antigo, que em todos os pontos deixa muito mais à liberdade do indivíduo, permitindo-lhe agir de acordo com o exercício de um juízo esclarecido, sob a lei do amor supremo ao Senhor, em muitos assuntos que, nos dias do Antigo Testamento, eram objeto de regulamentação específica.

Mas, além de considerações deste tipo, há uma razão específica pela qual essas leis de Moisés sobre dieta e contaminação por cadáveres, se de caráter higiênico, não deveriam ter sido feitas, no Novo Testamento, de obrigação universal, por mais excelentes que fossem. pode ser. Pois é para ser lembrado que essas leis foram emitidas para um povo em pequeno número, que vivia em um país pequeno, sob certas condições climáticas definidas.

Mas é bem sabido que o que é prejudicial para a alimentação, uma parte do mundo pode ser, e muitas vezes é, necessária para a manutenção da saúde em outra parte. Uma classe de animais que, nas condições climáticas da Palestina, podem ser especialmente suscetíveis a certas formas de doenças parasitárias, em diferentes condições climáticas podem estar comparativamente livres delas. A abstinência de gordura é ordenada na lei de Moisés ( Levítico 3:17 ), e grande moderação neste assunto é necessária para a saúde em climas quentes; mas, ao contrário, comer gordura em grande parte é necessário para a vida nas regiões polares.

De fatos como esses, seguir-se-ia, necessariamente, que quando a Igreja de Deus, como sob a nova dispensação, agora se tornasse uma organização mundial, ainda por ter insistido em uma lei dietética perfeitamente adaptada apenas à Palestina teria foi derrotar o objeto físico e, por conseqüência, o fim moral para o qual essa lei foi dada. Sob essas condições, exceto se uma lei especial fosse dada para cada terreno e clima, não havia e poderia haver, se tivermos diante de nós a verdadeira concepção do fundamento desses regulamentos, nenhuma alternativa para revogar a lei. ( SH Kellogg, DD )

Santidade corporal

Segue-se, como uma lição atual de grande importância, que a santidade que Deus requer tem a ver com o corpo assim como com a alma, mesmo com coisas comuns como comer e beber. É assim porque o corpo é o instrumento e órgão da alma, com o qual ela deve fazer todo o seu trabalho na terra para Deus, e porque, como tal, o corpo, não menos que a alma, foi redimido para Deus por o sangue de Seu Filho.

Portanto, não há religião em negligenciar o corpo e ignorar os requisitos para sua saúde, como os ascetas em todas as épocas imaginaram. Nem há religião em mimar e, assim, abusar do corpo, à maneira dos sensuais em todas as épocas. O princípio que inspira este capítulo é o que se expressa em 1 Coríntios 10:31 .

Se, portanto, um homem comer tais coisas desnecessariamente, ou de uma maneira que possa ser prejudicial à saúde, ele peca e carece da lei da santidade perfeita. Não menos necessária é a lição desta lei para muitos que estão no extremo oposto. Pois, como há aqueles que estão tão ocupados com a alma e sua saúde, que ignoram sua relação com o corpo e a influência das condições corporais sobre o caráter, há outros que estão tão preocupados com questões de saúde corporal, saneamento e a higiene, tidas apenas como medidas prudenciais, do ponto de vista terreno, que esquecem que o homem tem alma tanto quanto corpo, e que tais questões de saneamento e higiene só encontram seu devido lugar quando se reconhece que a saúde e a perfeição do corpo não deve ser buscada apenas para que o homem se torne um animal mais perfeito, mas para que assim, com uma mente sã em um corpo são, ele possa servir ao Senhor com mais perfeição na vida de santidade à qual somos chamados. (SH Kellogg, DD )

Valor apologético desta lei

A pergunta surgirá imediatamente em cada mente refletida: De onde veio esta lei? Poderia ter sido apenas uma invenção de sacerdotes judeus astutos? Ou é possível explicá-lo como meramente produto da mente de Moisés? Parece ter sido ordenado com relação a certos fatos, especialmente no que diz respeito a várias formas invisíveis de vida parasitária nociva, em sua relação com a causação e propagação de doenças - fatos que, mesmo agora, estão apenas aparecendo no horizonte da ciência moderna .

É provável que Moisés soubesse dessas coisas três mil anos atrás? Certamente, quanto mais estudamos o assunto, mais devemos sentir que isso não deve ser suposto. É comum, de fato, explicar muito do que parece muito sábio na lei de Moisés, referindo-se ao fato de que ele era um homem muito educado, “instruído em toda a sabedoria dos egípcios”. Mas é justamente esse fato de sua educação egípcia que torna improvável, no último grau, que ele tenha derivado as idéias desta lei do Egito.

Será que ele poderia ter interpretado suas idéias a respeito, por exemplo, da contaminação pelos mortos, de um sistema de educação que ensinava o contrário, e que, longe de considerar aqueles que tinham a ver com os mortos como impuros, os considerava especialmente sagrados? ? E assim com respeito às leis dietéticas: estas não são as leis do Egito; nem temos qualquer evidência de que eles foram determinados, como essas leis hebraicas, por tais fatos científicos a que nos referimos. De onde tinha esse homem essa sabedoria única três mil anos antes de sua época? O segredo será encontrado, não na corte do Faraó, mas na tenda sagrada de reunião: tudo é explicado se assumirmos que o que está escrito no primeiro versículo deste capítulo é verdadeiro: “O Senhor falou a Moisés e para Aaron: ”( SH Kellogg, DD )

O limpo e o impuro

Aqui encontramos Jeová entrando, nos mais maravilhosos detalhes, em uma descrição de animais, pássaros, peixes e répteis, e fornecendo a Seu povo várias marcas pelas quais eles deveriam saber o que era puro e o que era impuro. Com relação aos animais, duas coisas eram essenciais para torná-los limpos - eles deviam ruminar e dividir o casco. Passamos à consideração do que o cerimonial levítico ensinava com respeito a “todos os que estão nas águas.

”Aqui, novamente, encontramos a marca dupla ( Levítico 11:9 ). Duas coisas eram necessárias para tornar um peixe cerimonialmente limpo, a saber, “barbatanas e escamas”, que, obviamente, estabelecem uma certa adequação para a esfera e elemento em que a criatura tinha que se mover. Mas, sem dúvida, havia mais do que isso. Se um peixe precisa de uma "barbatana" para permitir que ele se mova na água, e de "escamas" para resistir à ação dela, o crente também precisa daquela capacidade espiritual que o capacita a seguir em frente através da cena em que está rodeado, e, ao mesmo tempo, resistir à sua influência - impedir que penetre - mantê-la do lado de fora.

Essas são qualidades preciosas. Do Levítico 11:13 ao Levítico 11:24 do nosso capítulo, temos a lei com respeito aos pássaros. Todos os carnívoros, isto é, todos os que se alimentam de carne, eram impuros. Os onívoros, ou aqueles que podiam comer qualquer coisa, eram impuros.

Todos aqueles que, embora dotados de poder para voar até os céus, ainda assim rastejariam sobre a terra, eram impuros. Quanto a esta última classe, houve alguns casos excepcionais ( Levítico 11:21 ); mas a regra geral, o princípio fixo, a ordenança permanente, era tão distinta quanto possível; “Todas as aves que rastejam, andando de quatro, serão para vós uma abominação” ( Levítico 11:20 ).

Tudo isso é muito simples em sua instrução para nós. Essas aves que podiam se alimentar de carne; aqueles que podem engolir tudo ou qualquer coisa; e todas as aves rastejantes deviam ser impuras para o Israel de Deus, porque assim declarado pelo Deus de Israel; nem pode a mente espiritual ter qualquer dificuldade em discernir a adequação de tal ordenança. Não podemos apenas identificar nos hábitos das três classes de aves acima a base justa de serem declaradas impuras; mas também podemos ver na impressionante exibição daquilo que, na natureza, deve ser rigorosamente evitado por todo verdadeiro cristão.

Tal pessoa é chamada a recusar tudo que seja de natureza carnal. Além disso, ele não pode se alimentar promiscuamente de tudo o que vem antes dele. Ele deve “experimentar as coisas que diferem”. Finalmente, ele deve usar suas asas - subir nas asas da fé e encontrar seu lugar na esfera celestial a que pertence. Quanto às “coisas rastejantes” (ver Levítico 11:41 ).

Como é maravilhoso pensar na graça condescendente de Jeová! Ele poderia se curvar para dar instruções sobre um réptil rastejante. Ele não deixaria Seu povo perplexo quanto ao assunto mais trivial. O livro-guia do padre continha as mais amplas instruções sobre tudo. Ele desejava manter Seu povo livre da contaminação resultante de tocar, provar ou manusear algo impuro. Eles não eram seus e, portanto, não deviam fazer o que lhes aprouvesse. ( CH Mackintosh. )

O uso correto das coisas

Somos facilmente conduzidos na direção de nossas preferências. Todos os animais neste capítulo foram boas criaturas de Deus, no sentido de terem sido criados pelo Todo-Poderoso. “E estes são os que tereis em abominação entre as aves; eles não devem ser comidos, eles são uma abominação: a águia, ”& c. Quem fez isso? Deus. Então eles não são boas criaturas de Deus? Possivelmente; mas são proibidos nesse uso específico.

Você não destitui a criatura de qualquer dignidade a que tenha direito como criação de Deus; você apenas discerne o uso correto e o propósito da criatura na intenção de Deus. Este argumento deve ser aplicado a cada homem de acordo com suas próprias circunstâncias. O argumento do capítulo não termina em si mesmo. Existem princípios educacionais; existem pontos para começar. O argumento é cumulativo e torna-se cada vez mais forte à medida que as instâncias são apresentadas para ilustrar seu significado. Deus é tão cuidadoso com o corpo e não escreveu nenhuma orientação sobre a alimentação da mente? O corpo não pode comer disso, mas a alma comer de tudo? Existem venenos que tiram a vida do corpo e não há venenos que tiram a vida do espírito, da mente e da alma? Esse é o capítulo ampliado pela espiritualidade.

Este é um exemplo de como as coisas podem se tornar símbolos da verdade infinitamente maiores do que elas mesmas. É impossível acreditar que Deus, que cuida do corpo, não dê atenção à alma. ( J. Parker, DD )

O coney impuro

O coelho era uma criatura muito tímida, que se enterrava nas rochas. Bem, existem algumas pessoas que parecem gostar da verdade do evangelho, e podem ser colocadas na classe em que Moisés coloca o coelho, que parecia ruminar, embora realmente não o fizesse. Eles gostam do evangelho, mas deve ser muito barato. Eles gostam de ouvir a pregação, mas quanto a fazer qualquer coisa para estendê-la, a menos que fosse para emprestar suas línguas por uma hora, eles não sonhariam com isso.

O coelho, você sabe, vivia na terra. Essas pessoas estão sempre arranhando. O ancinho de lixo de John Bunyan está sempre em suas mãos. Nem de cavar nem de mendigar têm vergonha. Eles são tão avarentos e cobiçosos, como se não tivessem religião. E muitas dessas pessoas entram em nossas igrejas e são recebidas quando não deveriam ser. A cobiça deve excluir um homem da comunhão da Igreja, bem como da fornicação, pois Paulo diz: “A cobiça, que é idolatria.

“Ele põe a marca bem na testa e marca o que é. Não admitiríamos um idólatra à mesa do Senhor; nem devemos admitir um homem avarento; apenas nem sempre podemos conhecê-lo. São Francisco de Sales, que teve muitas pessoas que vieram a ele para se confessar, faz esta nota, que ele teve muitos homens e mulheres que confessaram todos os tipos dos crimes mais ultrajantes, mas ele nunca teve alguém que confessou a cobiça.

É um tipo de pecado que sempre entra pela porta dos fundos e é sempre entretido na parte de trás da casa. As pessoas não o suspeitam como um prisioneiro de seus próprios corações. O Sr. Covetousness mudou seu nome para Sr. Prudent-Thrifty; e é um grande insulto chamá-lo de outro nome que não seja pelo nome adotado. Vícios antigos, como os famosos vícios de peles das ruas, recebem novos nomes. Apreensão avarenta, eles chamam isso apenas de “as leis da economia social”; acabar com os pobres é “o resultado natural da competição”; reter o milho até que as pessoas amaldiçoem, ah, isso é “apenas a regulamentação usual do mercado.

“As pessoas dão um nome bonito à coisa e então pensam que a resgataram da contaminação. Essas pessoas, que são todas pela terra, são como os coney que, embora ruminem, cavam no chão. Eles amam verdades preciosas e, ainda assim, são todos por esta terra. Se houver alguém assim, apesar de sua excelente experiência, nós o declaramos impuro - ele não é herdeiro do céu. ( CH Spurgeon. )

A lebre impura

A lebre é uma criatura tão tímida; ela deixa sua comida e foge diante do passante. Eu não diria uma coisa difícil, mas há algumas pessoas que parecem ruminar, gostam de ouvir a pregação do evangelho; seus olhos brilham às vezes quando falamos de Cristo, mas eles não dividem o casco. Como a lebre, eles são muito tímidos para serem domesticados entre as criaturas que o Senhor declarou limpas.

Eles não saem do mundo, entram na Igreja e se manifestam totalmente do lado do Senhor. A consciência deles diz que eles devem se unir ao povo de Deus e confessar a Cristo diante dos homens - mas eles têm vergonha! Teme-se que sua esposa saiba disso, e ela pode ridicularizar. Alguns ficam envergonhados de que seus amigos saibam disso, pois o dedo do desprezo ou o sopro da zombaria podem assustá-los até perder o juízo.

Outros estão alarmados porque o mundo pode, por acaso, dar-lhes um nome ruim. Você sabe para onde vão os medrosos? Os medrosos que têm medo de serem perseguidos, zombados ou mesmo ridicularizados por causa de Cristo - você sabe para onde vão? “Mas os medrosos e incrédulos terão sua parte no lago que arde com fogo e enxofre, que é a segunda morte.” Você nunca leu aquela frase que diz: "Todo aquele que se envergonhar de mim e das minhas palavras, dele se envergonhará o Filho do homem, quando vier em sua própria glória e na de seu Pai e dos santos anjos" ? Aí está você, meu jovem! você tem vergonha de Cristo.

Você acabou de chegar do campo e não orou a Deus outra noite porque havia outro jovem na sala e você estava com vergonha Dele. Há outros de vocês que trabalham em uma grande loja, e não querem ser ridicularizados, pois o outro jovem que trabalha com você, porque ele é cristão. Você mantém o seu amor em segredo, não é, e não vai deixá-lo sair? O que! se Cristo o amasse apenas em segredo e nunca tivesse ousado vir à terra para ser desprezado e rejeitado pelos homens, onde você estaria? Você acha que Cristo acendeu uma vela em seus corações para que você possa escondê-la? Oh! Eu rezo para você, não seja como a lebre.

Que seu casco seja tão separado do resto da humanidade que eles possam dizer: “Há um homem - ele não é tão ousado como um leão, talvez, mas ele não tem vergonha de ser um seguidor de Jesus; ele suporta o escárnio e o sarcasmo por Ele, e considera uma honra ser considerado mau por causa de Jesus. ” Oh! não sejas, peço-lhe, como a lebre tímida, para que não sejas achado entre os impuros! ( CH Spurgeon. )

Estes comereis de tudo o que está nas águas. -

Peixe limpo e sujo

É um fato bem conhecido que todos os peixes que têm escamas e barbatanas são saudáveis ​​e nutritivos. Esta provisão, portanto, assegurava ao povo o livre uso do que era certamente lucrativo, e os afastava da incerteza de escolher entre os outros o que poderia tê-los prejudicado. Novamente, portanto, eles foram ensinados que é muito melhor inclinar-se para o lado da abstinência, em casos duvidosos, do que correr o risco de fazer o mal.

Eles foram treinados para o princípio: “Se a carne faz meu irmão ofender, não comerei carne enquanto o mundo estiver de pé” ( 1 Coríntios 8:13 ). Aqueles “sem barbatanas ou escamas” são parcialmente criaturas da lama e do pântano; enquanto os outros nadam pelas águas límpidas e límpidas de "mares e rios". Outros deles que estão “sem escamas”, são como o tubarão voraz.

Assim, eles eram naturalmente adequados para exibir pureza. No Levítico 11:9 devemos ler, “nas águas, isto é, seja nos mares ou nos rios”. No Levítico 11:10 , “Tudo o que se move nas águas” é, antes, “Tudo o que rasteja nas águas”; e até mesmo qualquer coisa viva lá que não tenha as qualidades especificadas.

No mesmo versículo, e no Levítico 11:11 , “Eles serão uma abominação”, é mais enfático se for lido assim - “Eles são uma abominação para vocês, e eles serão uma abominação”. E é assim fortemente afirmado, porque as pessoas podem estar prontas para negligenciar a regra no caso de algumas das criaturas menores na água.

Muitas das criaturas proibidas são excessivamente pequenas em tamanho; no entanto, mesmo aquele átomo deve ser aborrecido, se o Senhor deu a ordem. Não é a importância das coisas, mas a majestade do legislador, que deve ser o padrão de nossa obediência. “Pecado é a transgressão da lei” ( 1 João 3:4 ).

Houve tribos que deveriam habitar junto às águas. Assim, Simeão e Dã tinham uma costa marítima do rio do Egito até Jope. Efraim e a meia tribo de Manassés tinham uma costa marítima até o Carmelo - a gloriosa planície de Sharon que descia até a beira da água. Zebulun e Asher também tinham seus riachos e baías; enquanto Napthali, bem como Zebulom e a outra metade da tribo de Manassés, circundaram o lago da Galiléia, tão abundante em seu suprimento de peixes; e as águas de Merom, sem dúvida, fervilhavam de suas espécies.

Outras tribos ficavam perto do Jordão ou tinham alguns riachos e lagos menores à mão. Portanto, provavelmente não havia uma tribo, mas tinha alguma necessidade dessas leis e da oportunidade de exercer fé atendendo a elas. O Senhor também evidenciou Seu cuidado com a saúde espiritual dos marinheiros e pescadores de Israel. Sua fé foi testada quando eles precisaram jogar fora todos os peixes imundos que haviam encerrado em sua rede.

Alguns, de fato, podem considerar tais regras minuciosas e arbitrárias como essas insignificantes. Mas o princípio envolvido na obediência ou desobediência não era outro senão o mesmo princípio que foi tentado no Éden aos pés da árvore proibida. Era realmente isso - O Senhor deve ser obedecido em todas as coisas que Ele ordena? Ele é um legislador santo? Suas criaturas estão obrigadas a dar consentimento implícito à Sua vontade? Mas essa discriminação entre o que é sagrado e o que não é sagrado foi mais longe.

Atingiu as horas de recreação de Israel e os manteve, mesmo então, em mente com o Seu Santo. Um israelita rico, que tem sua vila à beira do lago de Genesaré, sai pelo seio do lago. Em suas águas límpidas ele encontra peixes, disparando diante do lento latido na força de suas amarras, e refletindo de volta à superfície, de suas escamas, a luz que caía sobre as águas. Tudo aqui fala de pureza - conformidade com o que a lei declarou limpo.

Mas em outro momento ele passeia por alguma parte rasa, ou está percorrendo as águas de Merom, e lá ele encontra os répteis rastejantes da lama e do pântano - ensinando-o a recuar rapidamente do toque da impureza. Da mesma maneira, bem no interior de sua terra, no riacho que flui através do vale de Elá, orlado por seus verdes terebintos, os jovens de Judá, em seus esportes, foram ensinados a manter diante deles a diferença entre o bem e o mal, enquanto eles rejeitou escrupulosamente os peixinhos imundos e escolheu os limpos, em meio a sua fácil pesca no riacho.

“Santidade ao Senhor” - obediência à Sua vontade revelada - assim permeou a terra de Israel e as famílias de Israel, em público e em segredo, nos negócios e na recreação; seus jovens e seus homens idosos, em seus campos e às margens dos rios, devem se lembrar "O Santo de Israel!" ( AA Bonar. )

Entre as galinhas .

Lições das galinhas

A águia, lançando-se das colinas de Moabe ou Basã, ou das alturas do Líbano, costumava ensinar o pastor que via seu rebanho assim em perigo. Os que estão à beira-mar teriam a mesma lição ensinada quando a visão ou o grito da águia marinha e do falcão-peixe lhes trouxessem à mente que Deus havia feito a diferença entre o limpo e o impuro, mesmo nas aves do céu. O abutre, em suas ruas ou rodovias, seduzido pelo cheiro da morte, e a pipa, pairando sobre suas asas até encontrar uma presa para disparar, e a nota rouca e desagradável do corvo constantemente relembram as mesmas distinções , ao passo que suas qualidades repulsivas serviriam para tornar o sentimento de impureza cada vez mais detestável para os homens de Israel.

Enquanto estivessem no deserto, e depois em suas fronteiras, eles se encontrariam com o avestruz, cujos gritos desagradáveis, hábitos vorazes e grosseria dos pais, tudo contribuiria para aprofundar sua aversão a tudo o que era impuro. E não menos o falcão noturno pequeno, mas mais voraz, que voa pelas janelas abertas e busca a vida de crianças; e a gaivota procurando incessantemente por suas vítimas, sobre as quais grita em selvagem deleite; e o falcão, tão furioso em seu ataque aos pássaros do ar; e a coruja ao anoitecer, acordada para desígnios de destruição.

Todas essas coisas, todas as vezes que existiram, ajudaram a aprofundar a lembrança de Israel da diferença entre o santo e o profano, e a dar-lhes sugestões das odiosas qualidades do pecado. ( AA Bonar. )

A águia como um tipo

Lembra uma daquelas pessoas que se destacam por certas qualidades nobres e louváveis, mas também por qualidades ignóbeis e merecedoras da mais severa condenação.

1. Aqui está um homem justo, mas sem misericórdia.

2. Outro homem é bom, mas mal-humorado.

3. O mau humor está freqüentemente associado à seriedade.

4. Outro homem é moral, mas mesquinho. ( AF Forrest. )

A águia-pesqueira como um tipo

A águia-pesqueira foi identificada com a águia marinha. Algumas espécies podem ser encontradas em quase todas as partes do mundo. A coisa mais notável sobre isso é seu temperamento feroz. Um escritor descreve "seu grito selvagem de raiva, quando alguém se aproxima da vizinhança de seu ninho, seus gestos intimidantes e até mesmo suas tentativas de molestar indivíduos que se aventuraram entre seus penhascos nativos". Como a águia-pescadora, algumas pessoas são mais perceptíveis por sua natureza maligna.

1. Pessoas com temperamento ruim são terrivelmente numerosas.

2. Nada amarga tanto o intercurso da vida como a ebulição de uma disposição violenta.

3. Existem mais lares infelizes devido ao mau humor do que por qualquer outra causa.

4. Freqüentemente, há uma grande peculiaridade nas pessoas mal-humoradas: elas são muito boas em outros aspectos.

5. A sociedade pode ter alguma culpa pela grande prevalência de mau humor. Não deve ser considerado (como geralmente é) um infortúnio, mas um pecado.

6. A Bíblia considera o mau humor como um pecado, e suas denúncias são do caráter mais inconfundível (ver Eclesiastes 8:9 ; Mateus 5:22 ; 1 João 3:15 ).

7. Mas a punição da raiva não é totalmente na próxima vida - no futuro.

(1) O homem mal-humorado é sempre um homem problemático. Raramente em paz consigo mesmo.

(2) Então, há um elemento físico na retribuição que neste mundo recai sobre o homem de grande ira. Quando a raiva é excitada na mente, ela afeta o corpo instantaneamente e violentamente nas partes mais vitais.

8. A raiva leva a outros males, muitas vezes maiores.

9. Uma das visões mais grandiosas é ver um homem, em circunstâncias de provocação e injúria, contendo sua raiva e mostrando um espírito sereno e pacífico.

10. Uma boa prática específica para o tratamento da raiva é aquela dada por Salomão ( Provérbios 19:11 ).

11. Essas ebulições de temperamento não são semelhantes às de Cristo.

12. Às vezes, as pessoas tentam amenizar seu mau humor com base na disposição natural. Isso é uma ilusão. ( AF Forrest. )

O abutre como tipo

O abutre é um tipo de pessoa que se deleita com a destruição da reputação do vizinho.

1. São pessoas que você nunca gosta de conhecer. Eles não têm nada de bom a dizer de ninguém.

2. Em suas histórias, eles exageram uniformemente.

3. Sua cautela é notável.

4. A fofoca finge desejar que algo seja mantido em segredo. Mas é apenas para que ele próprio goze do monopólio do escândalo e seja o primeiro a contá-lo a todos.

5. Este hábito depravado de falar mal pode surgir de várias causas.

(1) Inveja.

(2) Vingança.

(3) Orgulho.

6. De todas as pessoas más, nenhuma é tão completa quanto o narrador.

Conclusão:

1. A maneira de manter a cidade limpa é cada um varrer a sua porta.

2. Expulsiva do sentimento que se avoluma no seio do que fala o mal é aquela caridade que não pensa o mal. ( AF Forrest. )

A pipa como um tipo

1. O papagaio é notável pela sua visão muito apurada e pela imensa velocidade com que se lança sobre a sua presa. Mas, com suas pernas e garras fracas, é uma criatura covarde. Nunca ataca presas grandes, mas apenas insetos, ratos e pequenos pássaros.

2. Deus deseja que Seu povo seja caracterizado pela coragem e um espírito de nobre heroísmo.

I. A forma mais baixa de coragem é aquela que enfrenta o perigo inconsciente do medo ou hesitação: - Bravura. Uma qualidade constitucional. Não custa nenhum esforço.

II. Uma forma superior de coragem é aquela que não recua na presença do perigo, não da insensibilidade a ele, mas do patriotismo, ou amizade, ou algum sentimento tão nobre.

III. Uma coragem ainda maior é aquela que adere ao dever - à verdade e à consciência, em face da oposição e das adversidades.

1. Quão poucos têm a coragem de suas convicções!

2. Muitos são covardes apenas na questão de confessar e aderir aos seus princípios religiosos.

3. Faça o que você está convencido de que está certo, quer o mundo franzir a testa ou sorrir, zombar ou aplaudir. Não seja influenciado por nenhum medo, mas pelo temor de Deus.

4. Você faz bem em ir embora? É sábio perder o céu para escapar de uma risada?

5. O que é a sua cruz em comparação com a cruz daqueles que tiveram, em sua adesão a Cristo, corajosa prisão e morte? ( AF Forrest. )

O corvo como um tipo

Considero o egoísmo a principal característica do corvo. Não tem piedade nem generosidade. Com ele, “número um” é o único número.

1. Deus não queria que o homem fosse como o corvo. A felicidade da criatura, como a felicidade do Criador, era dar, e não receber.

2. Que felicidade, portanto, Deus pretendeu para a raça humana! Nada para machucar ou destruir poderia entrar em uma sociedade na qual o amor tinha controle indiscutível.

3. Mas a infeliz revolta do homem contra Deus e sua afirmação de independência impediram efetivamente o cumprimento do propósito divino.

4. Antes, portanto, que o dano efetuado pela Queda do homem possa ser adequadamente reparado, devemos encontrar aquilo que destruirá o egoísmo do coração do homem.

5. O evangelho de Jesus Cristo, o único de todos os sistemas religiosos, reconheceu esse fato importante e propôs remover a desordem removendo a causa.

6. A suficiência deste remédio para as doenças do homem recebeu provas abundantes.

7. A Igreja Cristã primitiva oferece-nos exatamente o espetáculo de entusiasmo altruísta em favor da raça que teríamos antecipado a partir da renovação dos corações dos homens, e a restauração para eles do princípio perdido da benevolência.

8. É perguntado por que nesta era não temos uma repetição dos fenômenos pentecostais? A explicação deve ser encontrada no caráter daqueles que agora são incumbidos da comissão de pregar o evangelho. O cristão desta época é apenas parcialmente restaurado de sua inimizade contra Deus, parcialmente cuidado de sua doença. ( AF Forrest. )

A coruja como um tipo

Um pássaro melancólico. Voa à noite. Crianças com medo disso. A coruja tipifica todas as pessoas deprimidas, taciturnas, melancólicas, que não têm a luz do sol em suas almas.

1. Nenhum cristão deve pertencer a este gênero. Inconsistente.

2. A Bíblia em todos os lugares representa a religião como algo alegre.

3. Essa alegria é totalmente independente das condições do mundo. ( AF Forrest. )

O morcego como um tipo

O morcego é um tipo de pessoa que busca andar no mundo e voar no céu. Nem crentes nem incrédulos; metade para Satanás e metade para Deus.

1. A grande maioria dos cristãos professos pertence, provavelmente, a este gênero. Eu li sobre um bispo espanhol que certa vez adotou uma maneira estranha de encerrar uma controvérsia. O clero em sua diocese vinha debatendo junto a respeito do destino de Salomão no outro mundo. Alguns afirmavam que ele estava no céu; outros que ele estava no inferno. Eles encaminharam o assunto finalmente a este dignitário. Ele pensou que iria agradar ambas as partes.

Conseqüentemente, ele ordenou a um artista que pintasse nas paredes de sua capela um quadro do rei judeu, representando-o metade no inferno e metade no céu. Multidões de pessoas só poderiam ser representadas da mesma maneira.

2. Este estado de indecisão na religião pode surgir de várias causas.

(1) O medo da risada ou carranca do mundo pode impedir alguns de tomar uma posição decidida a favor de Deus.

(2) Com outros, um apego a alguma forma particular de pecado.

(3) A noção de que ainda haverá tempo suficiente para uma eternidade feliz.

3. Seja qual for a causa, essa indecisão é muito insatisfatória. Aqueles neste estado não têm a alegria do pecador nem a felicidade do santo. “Ai da mente dupla”, diz Agostinho. “Do próprio Deus eles fazem uma parte - metade para Ele e metade para o diabo. Mas, indignado com tal tratamento, o Senhor vai embora; e o diabo fica com tudo! ”

4. Escolhei hoje a quem servireis.

5. Oh, por que você hesita?

(1) Existe algum pecado que você não deseja abandonar? Você está pagando caro demais, com certeza, por seus prazeres, se estiver pagando por eles com sua vida.

(2) Você tem medo da carranca ou do riso dos ímpios? A carranca de Deus será mais fácil de suportar? Ou você vai estremecer menos sob a zombaria dos espíritos satânicos?

(3) Você adia para outra hora? A morte pode intervir. Um dos rios da América havia sido muito transbordado pelas chuvas excessivas. Um homem, que havia saído em um barco para pegar algumas toras, flutuou acidentalmente na corrente. Toda resistência era inútil. Rapidamente, seu barco dirigia-se para as grandes cataratas, algumas milhas rio abaixo. A destruição o encarou. Havia apenas uma pequena chance de fuga.

Um amigo, vendo seu perigo, montou em um cavalo e galopou até uma ponte por onde o esquife passaria pouco antes de chegar à catarata. Chegando lá a tempo, seria pendurada uma corda no parapeito para o homem se agarrar no momento em que alcançasse o arco. Era sua única chance. O homem conhecia seu perigo. Ele estava pronto para agarrar a corda no instante em que ela estivesse ao seu alcance. De repente, ele dá um salto. Ele tem.

O barco desliza rapidamente debaixo dele e se despedaça nas rochas. Ele é puxado por seu libertador e salvo. Pode haver apenas um passo entre você e a morte. Segure a corda agora. ( AF Forrest. )

Cada coisa rastejante voadora .--

Insetos limpos e imundos

Todos os insetos são impuros, exceto quatro classes; pois são os insetos que aqui se entende por “as criaturas que voam e rastejam”, usando pés à maneira dos quadrúpedes. Todos os répteis, vermes e insetos, por exemplo, moscas e abelhas, são, portanto, declarados impuros - exceto apenas as quatro classes que têm pernas elásticas, além das pernas usadas no rastejamento. A visão de insetos incontáveis ​​em seus bosques, nas folhas de suas figueiras, ou nas folhas das videiras que os sombreavam - as inúmeras hostes que engrossavam o ar ao pôr do sol, ou que brincavam nas águas, e de vez em quando o tempo pousou na cabeça do judeu solene que marcou a vista - não poderia deixar de lembrar à alma que ela estava rodeada de coisas profanas.

Lembro-me (enquanto estive na Palestina em 1839) o grande número desses insetos, alguns deles muito bonitos e raros, que vimos certa tarde no lago da Galiléia, perto de Magdala; e, também, em um dia anterior nas piscinas de Salomão, perto de Belém. Eles deslizaram ao longo das águas, ou voaram alegremente pelo ar, ou mantiveram seu assento sobre uma folha de sapo - e os olhos não podiam deixar de ser atraídos por eles. Agora, um israelita sentiria nesses insetos um memorial do pecado, por mais bela que a forma externa parecesse.

Nenhuma retirada em assentos silenciosos e caramanchões poderia dar liberdade da presença do que era impuro. A libélula que passou por seus olhos, e os muitos insetos magníficos, embora alimentados em meio à fragrância do Líbano e da excelência de Carmelo e Sharon, foram todos feitos para falar de Deus tendo deixado uma marca nesta terra como não mais um paraíso. Essas criaturas voando eram como mensageiros enviados para advertir os santos de Deus de que os lugares mais doces da terra estavam poluídos e, portanto, eles deveriam vigiar e guardar suas vestes. Os únicos insetos limpos eram os gafanhotos - os insetos tão freqüentemente usados ​​por Deus para punir uma terra culpada e um povo impuro. ( AA Bonar. )