Levítico 12:1-8

Ela será impura.

Pecado de nascimento e seus desenvolvimentos

O tema do capítulo é o mesmo do anterior e do seguinte. O assunto é o pecado, retratado por símbolos. Na divisão dos animais em limpos e impuros, tínhamos a natureza do pecado em seu caráter geral e manifestações externas. É uma brutalização da humanidade. Ele tem seu tipo em todos os tipos de criaturas selvagens, nocivas, vis e irritantes. Mas este capítulo apresenta outra fase da corrupção do homem, ainda mais comovente.

Examinando as massas de pecado e vileza que pairam sobre nosso mundo, surge a pergunta: De onde vem isso? Como devemos explicar isso? É inútil atribuí-lo a erros na estrutura da sociedade, pois a própria sociedade é o mero agregado da vida humana, sentimentos, opiniões, relações, acordos e ações. É o homem que corrompe a sociedade, e não a sociedade que corrompe o homem. Um pode reagir fortemente sobre o outro, mas os erros e corrupções em ambos devem ter uma origem comum.

Que assento é esse? Penetrando no significado moral deste capítulo, temos a verdadeira resposta. O pecado não é apenas uma brutalidade humilhante assumida ou assumida sobre um homem de fora. É uma manifestação que vem de dentro. É uma corrupção que se apega à natureza, se mistura com as próprias transmissões da vida e contamina as forças vitais à medida que descem de pai para filho, de geração em geração.

Somos impuros, não apenas na prática e pelo contato com um mundo mau, mas inatamente. Fomos concebidos em pecado; fomos formados na iniqüidade. E é exatamente isso que constitui o verdadeiro assunto deste capítulo. É o tipo de fonte e sede da vileza humana. A impureza aqui falada não é mais uma impureza real do que a atribuída a certos animais no capítulo anterior. Todo o regulamento é cerimonial e não é obrigatório para nós.

É uma lei arbitrária, feita apenas para o tempo então presente, como uma figura de verdades espirituais. Seu grande significado reside em sua natureza típica. E uma imagem mais vívida e impressionante dificilmente pode ser concebida. Isso impõe uma deficiência legal especial à mulher, e assim se conecta com o fato de que “a mulher enganada estava em transgressão” ( 1 Timóteo 2:14 ).

É uma lembrança vívida das ocorrências no Éden. Diz-nos que todos nós viemos de mães pecadoras. Retrata a contaminação como o estado em que recebemos nosso ser; pois “quem pode tirar uma coisa limpa de uma coisa impura? Nenhum ”( Jó 14:4 ). Você pode plantar uma boa semente e envolvê-la com todas as condições necessárias para uma boa plantação; mas pode se desenvolver de maneira tão excêntrica, ou encontrar algum contratempo nos estágios incipientes de seu desenvolvimento, em conseqüência do qual todo o seu crescimento subsequente será prejudicado, e todos os seus frutos evidenciam as adversidades que se abateram sobre ele no início.

Você pode abrir uma fonte pura, não produzindo nada além de água pura e boa; ainda assim, a corrente que flui pode atingir o veneno e absorver misturas turvas de milho em sua primeira partida de sua fonte, e assim transportar e mostrar poluição para onde quer que vá. E assim foi com a humanidade. Foi criado puro e bom, mas por aquele poder de livre escolha que pertence necessariamente a um ser moral, alguns de seus primeiros movimentos foram excêntricos e prejudiciais às suas qualidades originais.

Ele absorveu a vileza desde o início; e, portanto, todos os seus méritos de desenvolvimento subsequentes têm sobre eles a mancha daquele primeiro infortúnio e contágio. É pior em algumas linhas do que em outras. As operações da graça divina no pai sem dúvida ajudam a enfraquecê-lo no filho. Agora, é apenas a esta mancha universal da natureza humana, derivada da deserção de Adão, que toda a conseqüência da iniqüidade deste mundo deve ser atribuída.

Em virtude de nossa relação com uma linhagem infectada, viemos ao mundo com mais ou menos afinidade com o mal. A apresentação dos objetos aos quais essa tendência se inclina desperta esses preconceitos para a atividade. Esse despertar do poder da luxúria é o que chamamos de tentação. Existe uma mancha ou preconceito inato, cuja apresentação dos objetos do desejo maligno involuntariamente excita a luxúria; e disso voou o dilúvio do mal que inundou toda a terra. ( JA Seiss, DD )

No oitavo dia a carne. .. será circuncidado.

A ordenança da circuncisão

Embora o rito da circuncisão aqui receba uma nova e especial sanção, ela havia sido apontada muito antes por Deus como o sinal de Sua aliança com Abraão ( Gênesis 17:10 ). Tampouco era, provavelmente, uma coisa nova. É bem sabido que os antigos egípcios o praticavam; o mesmo aconteceu com os árabes e fenícios; de fato, o costume tem sido amplamente observado, não apenas por nações com as quais os israelitas entraram em contato, mas por outras que não tiveram, nos tempos históricos, conexão com quaisquer povos civilizados, como, e.

por exemplo, os negros do Congo e certas tribos indígenas na América do Sul. A ideia fundamental ligada à circuncisão pela maioria dos povos que a praticaram parece ter sido a purificação física; na verdade, os árabes o chamam pelo nome de tatur, que tem esse significado preciso. E é preciso notar que para essa ideia a respeito da circuncisão há tantas razões de fato que altas autoridades médicas atribuíram a ela um verdadeiro valor higiênico, especialmente em climas quentes.

Ninguém precisa sentir qualquer dificuldade em supor que essa concepção comum se vinculava ao rito também nas mentes dos hebreus. Muito mais apropriado era, se houvesse uma base de fato para esta opinião familiar, que Deus deveria, assim, ter tomado uma cerimônia já conhecida pelos povos vizinhos, e em si mesma de um efeito físico saudável, e a constituída para Abraão e sua semente um símbolo de um fato espiritual análogo, a saber, a purificação do pecado em sua fonte, a purificação da natureza maligna com a qual todos nós nascemos.

Quando a criança hebraica foi circuncidada, foi um sinal externo e selo da aliança de Deus com Abraão e com sua semente ser um Deus para ele e para sua semente depois dele; e significava ainda que esta aliança de Deus deveria ser cumprida e tornada efetiva apenas por meio do repúdio da carne, a natureza corrupta com a qual nascemos, e de tudo o que pertence a ela, a fim de que, assim circuncidados com a circuncisão do coração, todo filho de Abraão pode realmente ser um israelita em quem não deve haver dolo.

E a lei ordena, de acordo com a ordem original de Abraão, que a circuncisão deve ocorrer no oitavo dia. Isto é tanto mais notável que entre outras nações que praticavam ou ainda praticam o rito o tempo é diferente. Os egípcios circuncidaram seus filhos entre o sexto e o décimo anos, os modernos maometanos entre o décimo segundo e o décimo quarto anos. Qual é o significado deste oitavo dia? Em primeiro lugar, é fácil ver que temos nessa direção uma provisão da misericórdia de Deus; pois se atrasada além da primeira infância ou na primeira infância, como entre muitos outros povos, a operação é muito mais séria, e pode até envolver algum perigo, enquanto na primeira infância é comparativamente insignificante e tratada sem risco.

Além disso, pela administração da circuncisão no início da vida, é sugerido que no ideal Divino a graça que era representada por ele, da purificação da natureza, deveria ser concedida à criança, não primeiro em um período tardio de vida , mas desde o seu início, antecipando assim o primeiro despertar do princípio do pecado inato. Mas a questão ainda permanece: Por que o oitavo dia foi selecionado, e não, e.

g., o sexto ou o sétimo, que não representaram menos perfeitamente essas idéias? A resposta pode ser encontrada no significado simbólico do oitavo dia. Como a velha criação foi completada em seis dias, com um sábado de descanso seguinte, de modo que seis é sempre o número da velha criação, como sob imperfeição e pecado, o oitavo dia, o primeiro de uma nova semana, em todos os lugares nas Escrituras aparece como o número simbólico da nova criação, em que todas as coisas serão restauradas na grande redenção por meio do Segundo Adão.

O pensamento encontra sua expressão mais completa na ressurreição de Cristo, como o Primogênito dos mortos, o Princípio e o Senhor da nova criação, que em Seu corpo ressuscitado manifestou as primícias na vida física da nova criação, ressuscitando dos mortos em o primeiro, ou, em outras palavras, o dia após o sétimo, o oitavo dia. ( SH Kellogg, DD )

Sua purificação .-- Purificação após o nascimento da criança

O ensino desta lei é duplo: diz respeito, em primeiro lugar, à mulher e, em segundo lugar, ao filho que ela tem. No que se refere à mulher, enfatiza o fato de que, por ser “a primeira na transgressão”, ela está sob penas e penas especiais em virtude de seu sexo. A capacidade da maternidade, que é sua coroa e glória, embora ainda seja um privilégio precioso, ainda foi feita, por causa do pecado, um instrumento inevitável de dor, e isso por causa de sua relação com o primeiro pecado.

Assim, somos lembrados de que a maldição específica denunciada contra a mulher ( Gênesis 3:16 ) não é letra morta, mas um fato. Sem dúvida, a concepção suscita dificuldades que em si mesmas são grandes e, para o pensamento moderno, maiores do que nunca. Não obstante, permanece inalterado o fato de que até hoje a mulher sofre dores especiais e deficiências inseparavelmente ligadas ao seu poder de maternidade.

Mas por que deveriam todas as filhas de Eva sofrer por causa de seu pecado? Onde está a justiça em tal decreto? Esta é uma questão para a qual ainda não podemos dar uma resposta satisfatória. Mas não se segue que, porque em qualquer proposição existem dificuldades que no momento não somos capazes de resolver, a proposição é falsa. E, além disso, é importante observar que esta lei, sob a qual a feminilidade permanece, afinal é apenas um caso especial sob a lei do governo Divino pelo qual as iniqüidades dos pais são infligidas aos filhos.

Certamente é uma lei que, para nossa apreensão, sugere grandes dificuldades morais, mesmo para os espíritos mais reverentes; mas não é menos certamente uma lei que representa um fato notável e tremendo, que é ilustrado, por exemplo, na família de todos os bêbados do mundo. E vale a pena observar que enquanto a lei cerimonial, que foi especialmente destinada a manter este fato diante da mente e da consciência, é revogada, o fato de que a mulher é rígida sob certas deficiências divinamente impostas por causa do primeiro pecado é reafirmado em o Novo Testamento, e é por autoridade apostólica aplicada na administração do governo da Igreja ( 1 Timóteo 2:12 ).

Mas, em segundo lugar, também podemos derivar instrução permanente desta lei a respeito do filho que é gerado pelo homem e pela mulher nascida. Ela nos ensina que não apenas a maldição recaiu sobre a mulher, mas que, por ser ela mesma uma criatura pecadora, ela só pode gerar outra criatura pecaminosa como ela; e se uma filha, então uma filha herdando todas as suas enfermidades e deficiências peculiares.

A lei, no que diz respeito à mãe e ao filho, expressa na linguagem do simbolismo aquelas palavras de Davi em sua confissão penitencial ( Salmos 51:5 ). Os homens podem desdenhosamente chamar isso de “teologia”, ou mesmo criticá-la como “Calvinismo”; mas é mais do que teologia, mais do que calvinismo; é um fato, ao qual até agora a história viu apenas uma exceção, mesmo aquele misterioso Filho da Virgem, que afirmava ser não um mero homem, mas o Cristo, o Filho do Deus Bendito! E ainda muitos, que certamente podem pensar apenas superficialmente sobre os fatos solenes da vida, ainda objetam a isso da forma mais tenaz, que até mesmo o filho recém-nascido deve ser considerado como pecador e impuro por natureza.

Dificuldade aqui, todos devemos admitir - dificuldade tão grande que é difícil exagerar - quanto à influência desse fato sobre o caráter do Deus santo e misericordioso, que no princípio fez o homem; e ainda, certamente, um pensamento mais profundo deve confessar que aqui a visão mosaica da natureza infantil - uma visão que é assumida e ensinada em toda a Sagrada Escritura - embora humilhante para nosso orgulho natural, está apenas em estrito acordo com o que os princípios admitidos da a ciência mais exata nos obriga a admitir.

Pois sempre que, em qualquer caso, encontramos todas as criaturas da mesma classe fazendo, em todas as circunstâncias, qualquer coisa, concluímos que a razão para isso só pode estar na natureza de tais criaturas, antecedente a qualquer influência de uma tendência para imitação. Se, por exemplo, o boi em toda parte e sempre come a coisa verde da terra, e não a carne, a razão, dizemos, é encontrada simplesmente na natureza do boi quando ele passa a existir.

Portanto, quando vemos todos os homens em todos os lugares, em todas as circunstâncias, assim que chegam ao tempo da livre escolha moral, sempre escolhendo e cometendo pecados, o que podemos concluir - considerando isso não como teológico, mas apenas como científico pergunta - mas aquele homem, conforme ele vem ao mundo, deve ter uma natureza pecaminosa? E sendo assim, por que não se aplica a lei da hereditariedade, segundo a qual, por uma lei que não conhece exceções, o semelhante sempre produz o seu semelhante? Muito menos, então, deveriam objetar à visão da natureza infantil que é representada nesta lei que aceitam esses lugares-comuns da ciência moderna como representativos de fatos.

Mais sábio seria voltar a atenção para o outro ensino da lei, que, não obstante esses fatos tristes e humilhantes, há provisão feita por Deus, por meio da purificação pela graça da própria natureza em que nascemos e expiação pelo pecado que sem nossa culpa herdamos, para uma redenção completa de toda a corrupção e culpa herdadas. E, especialmente, os pais cristãos devem com alegria e gratidão receber o ensino manifesto desta lei, que Deus, nosso Pai, oferece à fé dos pais Ele mesmo para cuidar de nossos filhos, desde o início de seus dias de infância, e, purificar a fonte de seus vida através de “uma circuncisão feita sem mãos”, receba os pequeninos em relação de aliança com Ele, para sua salvação eterna. ( SH Kellogg DD ).