Lucas 6:20

Bem-aventurados os pobres, porque vosso é o reino de Deus

Bem-aventurança, ao invés de felicidade, a falta do homem

Não é apenas felicidade, independentemente do que nossos moralistas superficiais possam dizer, que é “o objetivo e o fim de nosso ser.

“A felicidade implica apenas o gozo imperturbável do homem. Pode pertencer à criança ou ao devoto egoísta do mundo. Pode-se falar do ouro do avarento, ou dos prêmios bem-sucedidos da ambição, ou o! as bugigangas douradas da loucura social. Não há significado moral nisso. Mas é a bem-aventurança a única que pode satisfazer a mente e o coração, que vivem para outro fim que não o eu; bem-aventurança, que não tem felicidade, nenhuma chance, nenhum sucesso meramente exterior. ( EA Washburn, DD )

O espírito da moralidade do evangelho

Todo o espírito do evangelho de Cristo está nessas bem-aventuranças. É ao mesmo tempo uma religião e uma moralidade. Ela nos ensina a essência de toda verdade cristã, que está naquele verdadeiro amor de Deus, que se manifesta no amor aos homens e na santidade. No entanto, é um Divino, uma moralidade perfeita. Nenhuma outra fé jamais se revelou em tal ensino pessoal, em tamanha beleza viva, não de palavra, mas de caráter. A humanidade divina de Cristo e Sua religião se destacam aqui neste código, humana ainda mais do que o homem.

Se eu fosse colocar em linguagem a moralidade da humanidade, escreveria o catálogo de bem-aventuranças exatamente o oposto: Bem-aventurados os ricos. Bem-aventurados os que não choram. Bem-aventurados os generosos. Bem-aventurados os que têm fome e sede de lucro egoísta. Bem-aventurados os que não precisam de misericórdia. Abençoado seja o astuto e o frio de coração. Bem-aventurados aqueles que vencem a batalha da vida. Bem-aventurados os que são prudentes o suficiente para escapar da perseguição.

É esta mesma excelência que sempre faz parecer irreal para a massa dos homens egoístas. Pegue qualquer uma dessas regras e tente por uma hora segui-las na prática, e o final seria que o cristão seria motivo de chacota na multidão. E qual é a inferência? Ora, o Autor e Fundador deste reino foi provavelmente um dos entusiastas ideais de coração puro de Seu tempo: sua religião teve sucesso, sem dúvida, por um tempo, enquanto era a fé de alguns devotos pobres.

Mas, à medida que entrou no mundo, perdeu necessariamente essa severidade moral; e o Cristianismo da Igreja e do mundo é pouco mais do que um paganismo civilizado. Podemos admirar muito no Novo Testamento que é puro e belo. Mas não podemos chamar sua moralidade de base em qualquer sentido da conduta humana, um padrão Divino ou autorizado para a humanidade. Esse é o argumento. E há muito que é plausível nisso.

Cai com dúvidas que às vezes surgem naturalmente em nós ao lermos o evangelho. Precisa de uma reflexão cuidadosa. Pois, se for realmente assim, é claro que o evangelho não é mais um padrão de ação e não pode ser divino. Agora, eu me esforçaria para enfrentá-lo a fim de acalmar tais dúvidas e convencê-los de que sua religião não é um evangelho de sonhadores, mas uma moral real, prática para o homem e o Estado.

1. Vou começar concedendo gratuitamente tudo o que é dito com justiça do Divino, pureza absoluta e ideal da moralidade de Cristo. Não, devo reivindicá-lo como seu caráter mais nobre. Ele apresenta diante de nós o mais elevado ideal de conduta pessoal. E eu afirmo que não há domínio, onde a mente e a vontade do homem sejam empregadas, que não reconheça e exija tal ideal. É assim na ciência. É apenas como o homem, que sempre apresenta diante de si o mais nobre padrão de conhecimento, uma perfeição além do que qualquer um já alcançou, que nunca reconhece um limite para seu crescimento - é ele quem atinge uma estatura acima da multidão.

É assim na arte. Um Thorwaldsen trabalha no modelo de barro, consciente de que em sua mente existe um ideal que guia seus dedos enquanto vê lentamente o barro tomar forma. É assim na ordem social. E não é verdade, não é muito mais verdadeiro, da lei moral da vida? Deve haver, não para o monge em sua cela, não para o recluso sonhador, mas para o homem em sua esfera diária, um ideal acima do padrão comum do mundo em que vive.

Se eu atiro minha flecha na marca, eu miro acima dela; e porque? Porque a força de gravitação necessária o levará a um grau abaixo da linha reta; apenas o objetivo superior pode guiá-lo corretamente. Se vou chegar à margem, vou manobrar por cima dela, porque a maré puxa o barco para baixo e meu curso é feito de duas forças. Mas essa lei da física também é verificada na moral. Existem na atmosfera do mundo, em nossa própria fraqueza e no peso da paixão egoísta ao nosso redor, forças que sempre arrastam para baixo a vontade, os afetos, abaixo até mesmo da marca da bondade alcançável.

Se não houver objetivo mais nobre do que a lei comum da sociedade, o medo exterior da justiça, a regra de uma prudência egoísta, isso nos tornará apenas um caráter inferior. E assim a religião de Cristo nos dá o padrão ideal e perfeito. Ele o planta no motivo. Reivindica o desejo puro de um coração altruísta. Prova que a sua verdade é divina, porque não transige com as nossas falsas paixões, com os nossos apetites terrenos, com as nossas dissimulações mundanas.

2. Essa moralidade ideal não é irreal, mas mais real, a partir desse próprio personagem. Ele está presente em todas as vocações humanas. Inspirou todas as classes da humanidade. Ensinou economia honesta ao mais humilde trabalhador. Também ensinou a mais elevada humildade. Purificou os vícios do comércio. Alimentou o amor doméstico. Não presidiu menos aos conselhos de Estado do que ao coração privado.

Só ele inspirou o entusiasmo da humanidade. Mesmo em suas extravagâncias, o evangelho de Jesus Cristo foi a fonte de tudo o que há de heróico, belo, puro, divino na humanidade. No entanto, não é menos real. Se suas marés alcançam assim, por tais marcas d'água, o poder sobre-humano que às vezes pode atingir, não é menos em seu fluxo normal que devemos calcular a largura de seu canal.

3. E assim alcanço o seu testemunho mais nobre, na vida em sociedade. O cético me disse que é esse ideal impotente, esse evangelho do anacoreta, essa moralidade elevada, porém infrutífera, de uma era decadente? Preste testemunho para mim, este milagre, mais grandioso do que todo o Novo Testamento, da própria cristandade. ( EAWashburn, DD )

A tendência ascendente da moralidade do evangelho

Freqüentemente, somos informados de que a tendência do ensino religioso é tornar os homens indiferentes ao progresso social; para instar os pobres a se submeterem a falsas distinções; para bajular os ricos com a idéia de que eles podem manter sua riqueza, se forem caridosos com esmolas. Este não é o evangelho. Não há sentimento mais contraditório nisso. Não é uma causa de justiça, de uma reforma sábia, não é um verdadeiro canal de bem social que ela não impõe; não é uma barreira falsa de casta que ela não desdenhe.

Diz aos ricos que ele é o mordomo de Deus; diz ao pobre que ele deve trabalhar em todas as profissões honestas, mas lembrar que seu objetivo é a riqueza de uma consciência pura e uma vida santa. Torna todos os homens um, no espírito de igualdade altruísta. É nossa disposição, não nossa posição, que faz a diferença real entre o homem e o homem no padrão de moralidade do evangelho. É o princípio cristão da união social.

Quem tem o intelecto cristão? É ele quem busca o conhecimento no desejo, não de reputação pessoal, mas de uma verdade que tornará o mundo mais sábio e feliz por seu trabalho; e nessa pobreza de espírito, seja um Kepler estudando as estrelas, ou um Rafael pintando sua Madona, ou um Hooker expondo as leis de sua Igreja, é uma vocação sagrada. Quem é o grande homem na definição de Cristo? Aquele que, se Deus o fez governante do Estado, governa em Seu temor e ama a justiça e a misericórdia mais do que sua ambição.

É assim em todo chamado. Podemos buscar nosso ofício ou profissão pelo nobre fim de uma vida cristã, ou para obter dinheiro e suas rivalidades. É aqui que queremos nossa religião. ( EAWashburn, DD )

Relação deste discurso com o Sermão da Montanha

Os homens têm duvidado se o discurso em Mat_5: 1-48; Mat_6: 1-34; Mat_7: 1-29, deve ser considerado como um relato mais amplo do que começa com este versículo. Muitas passagens ocorrem em ambos. O escopo geral e o significado são os mesmos. No entanto, como São Mateus diz expressamente que Jesus falou sentado, na montanha, e São Lucas que falou em pé, e na planície, não parece muito anormal supor que aquele (aquele dado por São

Mateus) foi um discurso entregue, por assim dizer, ao círculo interno de Seus discípulos, à parte da multidão de ouvintes externos; o outro (o preservado por São Lucas), um ensaio mais breve e popular dos principais tópicos do primeiro, dirigido, imediatamente depois, ao descer do topo da colina, à multidão promíscua. E a formação da colina que a tradição assinalou como Monte das Bem-aventuranças se presta naturalmente a essa suposição.

Pois os viajantes modernos marcaram, em seu cume oriental, uma pequena planície circular exatamente adequada para a reunião de um público menor e mais seleto; e novamente, na crista inferior, entre aquele chifre oriental e outro ocidental da mesma montanha, um espaço maior, achatado também a uma planície, correspondendo, ao que parece, com exatidão singular à cena descrita por São Lucas, e a a presença daquele concurso maior para o qual o segundo e mais breve discurso é, portanto, concebido como tendo sido dirigido. ( Dean Vaughan. )

A descrição de um homem pobre de espírito

Mas agora, eu digo, suponha que Deus concedeu graça, mas ainda há muita pobreza.

1. Como, em primeiro lugar, Essa graça tu tens, ela tem necessidade de suprimento contínuo. Nenhum cristão pode viver da graça que possui sem um novo suprimento. Deus não confiará em ti o estoque da graça; não está na tua mão, mas na mão de Cristo: e esta é a condição do homem piedoso mais forte do mundo; ele deve ir diária e continuamente a Cristo para buscar um novo suprimento, ou não poderá subsistir. E esta é a má condição em que nos encontramos - esta pobreza espiritual até dos santos.

2. A pobreza dos santos consiste nisto: as graças que possuem são pequenas. Tua graça é como uma pequena faísca embrulhada em um monte de brasas, de modo que a donzela está remexendo um bom tempo antes de vê-la. Certamente tu és apenas pobre, então.

3. Mesmo aqueles que são piedosos, eles são muito pobres, pois estão sempre necessitados. Costumamos dizer de um homem ou mulher que está sempre passando necessidade, e sempre reclamando, com certeza são pessoas pobres.

4. Seus serviços são serviços muito ruins que eles prestam.

5. Novamente, pobres são os próprios santos, os piedosos, pois pequenas tentações os vencem; pelo menos, desestabilize-os e tire-os do quadro.

6. Pobres eles são, além disso, porque têm pouca habilidade para ajudar os outros. ( J. Burroughs. )

Pobreza de espírito útil para a oração

Homens que são fazendeiros e homens ricos, quando chegam a uma porta para negócios, se é que eles não podem ter no momento o que desejam, irão embora; eles não ficarão esperando. Porque? Porque eles são ricos, e tão orgulhosos de uma maneira adequada às suas riquezas. Mas agora, aquele que é pobre e vem buscar uma esmola, fica contente em esperar, especialmente se ele sabe que não há outra porta para ele ir naquele momento; se, de fato, ele pensa que pode tê-lo em alguma outra porta, ele não vai esperar, mas se ele vem para uma esmola e deve tê-la aqui ou em lugar nenhum, então ele se contenta em esperar.

Portanto, aqueles que são verdadeiramente pobres de espírito, ficam contentes em esperar nas portas de Deus, sabendo que não há outra porta onde eles possam ter sua esmola apenas nas portas de Deus. ( J. Burroughs. )

A razão pela qual Deus considera a pobreza de espírito

1. A grande razão pela qual o Senhor tem tal consideração por eles, é porque esta disposição melhor serve ao grande desígnio que Deus tem de glorificar a Si mesmo no mundo, a saber, o exaltação de Sua graça livre. Deus deseja Sua glória dos filhos dos homens. Mas que glória? O levantamento da graça livre, essa é a glória que Deus teria acima de todas as outras. Deus teria a glória de Seu poder, a glória de Sua sabedoria, a glória de Sua generosidade, de Sua paciência; sim, mas essa não é a glória para a qual Deus mais olha; mas para que Ele pudesse magnificar Sua graça livre em Seu Filho, essa é a glória em que Deus mais se agrada.

Agora, de todas as disposições do mundo, esta disposição de pobreza de espírito é a que melhor serve aos fins de Deus e ao desígnio de Deus; e, portanto, não é de se admirar que Deus aceite tanto.

2. Tal disposição torna a alma conforme até mesmo a Jesus Cristo. Agora, quando Cristo vir um espírito que está em conformidade com o Seu, Cristo olha para ele e diz: “Aqui está um que é conforme ao Meu Espírito. Eu estava disposto a ser pobre; e assim é. Eu estava disposto a me esvaziar e ser qualquer coisa para o avanço da glória de Meu Pai; e também vejo aqui uma criatura tão pobre que está disposta a se esvaziar de tudo o que possui, e está disposta a se entregar para a glória de Meu Pai e de Mim. Oh, abençoados são esses pobres! ” ( J. Burroughs. )

Promessas aos pobres de espírito

1. A primeira é que Deus ama honrar aqueles que estão dispostos a se rebaixar.

2. Essa bem-aventurança não consiste em qualquer coisa mundana - “Bem-aventurados os pobres”. Nada neste mundo pode torná-los abençoados; é o reino dos céus que deve torná-los abençoados. Se você deseja ser feliz, deve olhar além do mundo.

3. No que se refere ao tempo presente, deles é o reino dos céus. De onde a nota é esta, que os santos de Deus vivem não apenas com os confortos que eles terão no futuro, com a certeza do que eles terão, mas com os confortos presentes. No momento, eles têm o suficiente para sustentar seus corações, em todas as condições pobres e mesquinhas em que se encontram em relação ao mundo.

4. Que o céu agora é para os santos. De fato, há conforto! Certamente, nenhum homem ou mulher na terra irá para o céu, mas tal como o céu desceu até eles. Primeiro: Abrir para você qual é o significado disso; o que Cristo quer dizer com reino dos céus? E então, em segundo lugar, aplicar o reino dos céus aos pobres de espírito.

I. O REINO DO CÉU. Existe o reino do poder de Deus, por meio do qual Ele governa o mundo; e então há o reino que Ele deu a Seu Filho, o Mediador. É o segundo reino a que se refere aqui. Quando Deus fez este mundo, Ele mesmo reinou sobre ele e foi o seu Rei. Mas o mundo que Ele fez estava estragado com o pecado, e então Deus não poderia ter aquela glória do mundo para o qual Ele o criou.

Portanto, ao Senhor Ele teve o prazer de erguer um novo mundo, outro mundo espiritual e celestial, para glorificar a Si mesmo de outra maneira, mais espiritual e celestial do que no mundo anterior; e Ele faz Seu Filho ser o Rei desse mundo espiritual - aquele novo mundo do qual a Escritura fala quando diz: "Todas as coisas antigas se acabaram e todas as coisas se tornaram novas" - no qual um novo mundo começou a obra da graça nos corações dos santos, e assim continua até chegar à glória eterna. Jesus Cristo, Ele é o Rei daquele mundo. Por que é chamado de reino dos céus?

1. É chamado reino dos céus porque Cristo é do céu, que é o seu Rei.

2. Em distinção e oposição de ou para os reinos do mundo.

3. Porque aquele Cristo, Seu assento, está agora no céu.

4. Porque a forma de Seu governo é espiritual e celestial, não de uma forma externa.

5. Porque certamente trará alma e corpo para o céu, finalmente.

Há infinita bem-aventurança neste reino dos céus.

1. Pois é Cristo, o Mediador, que dá as leis. Mas neste reino dos céus, é uma bem-aventurança que tens uma lei dAquele que te ama mais do que a Sua vida; Ele estava disposto a dar a vida por ti, o que te dá a tua lei.

2. A segunda coisa na bem-aventurança deste reino dos céus é que Jesus Cristo, Ele agora governa nos corações de Seus santos, por Sua palavra e Espírito, muito mais plenamente do que fazia nos tempos da lei, ou de qualquer maneira pode ser concebido.

3. Todas as transações entre Deus e eles são neste reino, e não para sair deste reino. Portanto, agora, estando tu no reino do poder de Deus, como Ele é o Criador do céu e da terra, e assim governa o mundo, certamente qualquer ofensa tua seria morte eterna para ti; e é assim com todos aqueles homens e mulheres que estão, eu digo, apenas sob o poder do reino de Deus - isto é, eles são criaturas de Deus, e Deus é seu Criador, e então eles têm que lidar com Deus como sob o reino de Seu poder; se eles ofendem como criaturas, Deus naquele reino trata de uma forma de justiça exata, de modo a punir com a morte cada ofensa.

Mas agora que um crente é trazido para outro reino, o reino do Messias, ele passa a ter outros privilégios; de modo que quando um crente ofende, ele não vai responder naquele tribunal seu - a saber, o reino de seu poder - mas ele deve responder perante o tribunal de Jesus Cristo, e Cristo deve ser o juiz, e Cristo, Ele deve lidar com eles naquela administração que Ele recebeu do preguiçoso, e assim vem o crente para se apresentar com conforto diante de Deus, apesar de todas as suas ofensas e fraquezas, pois a transação é entre Deus e Ele neste reino , e não sem ele.

4. E então, além disso, a partir daí tu tens proteção. Embora sejas pobre e mesquinho em ti mesmo, tens Jesus Cristo, o Filho de Deus, que se compromete a te proteger, a te livrar do mal e a te suprir em todas as tuas necessidades; essa é a obra de um rei.

5. Neste reino, Cristo compromete-se a subjugar todos os inimigos que são contra o teu bem espiritual e eterno.

6. Ele, como rei, dá ordenanças, presentes e administrações. Todas as ordenanças, dons e administrações da Igreja são dados por Jesus Cristo como o Rei dela, e tu que és pobre de espírito, tu tens direito a eles.

7. Todo o mundo está sujeito a este reino.

8. Pois isso finalmente te levará a reinar com Cristo. ( J. Burroughs. )

Conforto para os pobres de espírito

1. Considere Aquele que é o Rei deste reino dos céus, Ele mesmo era pobre; seu rei era pobre.

2. Considere isto, a pobreza de Cristo foi para santificar sua pobreza.

3. Este reino dos céus, em sua maior parte, é ordenado, que os pobres do mundo são os súditos deste reino.

4. O Senhor ordenou as coisas que as grandes transações deste reino dos céus - que foram abertas a vocês - sejam realizadas por aqueles que são mesquinhos e pobres, não pelos grandes do mundo.

5. Daí segue, portanto, em quinto lugar, que a pobreza não é um obstáculo ao mais alto grau neste reino dos céus. Na verdade, a pobreza é um obstáculo para graus nas honras de um reino mundano.

6. Mesmo aqueles que são aparentemente pobres, se piedosos, têm direito a todas as coisas neste mundo, tanto quanto seja bom para eles. Diz-se de Abraão Romanos 4:13 ) que ele era "o herdeiro do mundo".

7. Neste reino estão as riquezas espirituais que podem compensar totalmente, e são infinitamente boas além de todas as riquezas exteriores.

8. E então de tudo isso segue, que daí as grandes tentações que aqueles que são pessoas pobres são perturbados podem ser tiradas da consideração da bênção do reino.

O que eles são?

1. Como, em primeiro lugar, temo que Deus vá contra mim e não me abençoe em nada que eu faça; e assim eles estão com medo e sob grande escravidão.

2. A segunda é: estou em péssimas condições e, portanto, desprezado.

3. E então uma terceira tentação é, eles são inúteis no mundo. Não, este texto responderá a esta tentação, Teu é o reino. ( J. Burroughs. )

Primeiro texto de nosso senhor

Um texto adequado para o primeiro sermão de Cristo, pois Ele veio a esta terra para abençoar. Sua vida foi uma vida de bênçãos; Seu único pensava em como Ele poderia abençoar outros, fazer outros felizes. Ele morreu para abençoar, e Seus braços estendidos na cruz, Suas mãos bem abertas, disse como Ele ansiava por abençoar até o fim. Ele se levantou para abençoar e, com palavras de bênção, saudou aqueles que O pranteavam como mortos. E quando Ele ascendeu, Ele ainda era fiel à obra de Sua vida, pois a última vez que Seus discípulos O viram quando Ele desapareceu, foram Suas mãos estendidas em bênçãos.

E ainda vive para abençoar; nas alturas Ele vive sempre para interceder pelas almas; aqui na terra Ele se aproxima para abençoar em cada Sacramento, em cada ato de adoração, em cada meditação, em cada sermão, em cada hora de oração, sempre presente pelo Seu Espírito para abençoar.

I. A FELICIDADE FOI O FIM PARA O QUAL O HOMEM FOI CRIADO. A intenção de Deus para o homem era uma vida de bem-aventurança. De Deus, nada veio a ele além de bênçãos. Que a maldição tomou o lugar da bênção, miséria da felicidade, não foi obra de Deus, mas do homem, ao abusar do poder do livre-arbítrio. Mas Deus não deixaria o homem em sua própria miséria. E então Jesus veio para tirar a maldição do pecado e abençoar a humanidade.

II. ESTA BÊNÇÃO SÓ PODE SER NOSSA EM CERTAS CONDIÇÕES,

1. É uma bem-aventurança ser encontrada somente em Deus. Para alcançá-lo, devemos escalar. Acima da cidade de Edimburgo, há uma grande rocha pendurada como um leão agachado. É um dia escuro, enevoado e nebuloso, que às vezes envolve até a Atenas moderna do Norte. Saímos das ruas movimentadas, saímos da cidade e nos encontramos no caminho que sobe ao lado do assento de Arthur. Mal demos alguns passos, sentimos que a névoa está mais fina e respiramos com mais facilidade.

Ainda assim subimos, pois o topo está muito acima de nós; podemos ver através da névoa acima de nós destacando-se nítida e clara contra o céu. Ainda assim, subimos, e o ar se torna a cada passo mais intenso e estimulante, e nossos pulmões o bebem com mais liberdade, até que finalmente chegamos ao topo sob o brilho do sol de Deus, enquanto aos nossos pés está a cidade enterrada no névoa. Você não consegue ler a parábola? Estamos sempre buscando a felicidade; não podemos evitar.

É um desejo de nosso ser tão irresistível quanto o da fome ou da sede. Não será esmagado ou destruído. E há momentos em que pensamos que atingimos isso, e rimos e cantamos enquanto permanecemos sob o sol. Mas é de curta duração. A névoa se arrasta sobre nós novamente, estremecemos ao sentir sua umidade fria e murmuramos e reclamamos de nossa decepção. O que está errado? Ah! esquecemos de subir. Temos pensado em encontrar o que queremos na terra, longe de Deus, e falhamos, como milhares de almas falharam antes de nós.

2. Jesus nos diz que essa bem-aventurança pode ser nossa agora. Ele fala das bem-aventuranças no tempo presente. Algumas pessoas nos dirão que as alegrias inocentes da terra, as afeições puras do lar, os prazeres do intelecto, as belezas da natureza ou da arte, são apenas como os tons desbotados do pôr-do-sol ou as folhas douradas caindo do outono. Ah! mas esquecem que há um Poder que fixará essas cores fugazes, permanecerá essas alegrias passageiras. Use-os como Deus deseja, como guias para Ele mesmo.

3. Mas Jesus nos diz que essa bem-aventurança também é futura. Se Ele fala no tempo presente, Ele fala ainda mais no futuro. Sim, deve ser assim, pois a verdadeira bem-aventurança está em Deus, em Deus conhecido e realizado; e aqui vemos através de um vidro obscuramente, aqui sabemos apenas em parte; é lá que, em um conhecimento mais completo de Deus, encontraremos uma bem-aventurança mais plena.

4. A bem-aventurança nunca pode ser egoísta. Ninguém pode ser feliz, exceto quando procura compartilhar sua felicidade com os outros.

5. Existem graus de bem-aventurança. É uma montanha que devemos escalar. ( CJ Ridgeway, MA )

Felicidade verdadeira

A bem-aventurança é o ser perfeito de cada criatura. É aquela condição em que nada resta a desejar, nada a ser obtido.

I. O HOMEM FOI FEITO EXPRESSAMENTE PARA ESTA BELEZA PERFEITA. É porque ele foi criado para isso, que toda a sua vida é gasta em sua busca. A alma humana deve se esforçar para buscar a felicidade, não pode deixar de fazê-lo, pois a felicidade é seu objetivo necessário. Ele o busca com a energia com que a pedra destacada da montanha rola até seus pés, atraída pela gravitação. Não só isso, mas o próprio pecador, em todos os seus erros, busca a felicidade.

Ele se engana no lugar onde busca, mas é a felicidade que busca; e quando ele descobre que não obteve o que desejava, volta a ficar com nojo e tateia em outro lugar. O viajante no deserto avança quando vê a miragem, pensando que é água, e mergulha entre os montes de areia; ele se engana em procurar água ali, mas é uma verdadeira sede que o impeliu para o lugar.

II. TUDO O QUE É BONITO E BONITO, NESTE MUNDO É BONITO E BONITO, PORQUE DERIVA O SEU BOM E A BELEZA DE DEUS. Riquezas, prazeres, alegria, etc., não são maus em si mesmos, mas apenas quando buscados como fins finais, sem pensar em Deus. Quando são buscados como fontes de felicidade, e não como reflexos das perfeições que estão em Deus, então eles são maus. As criaturas que Deus fez são boas, mas se nos contentarmos em amar e nos dedicar às criaturas, estamos nos afastando do Criador.

Um grande bispo e médico da Igreja (Belarmino) escreveu um livro muito adorável, chamado “A Ascensão da Mente pela Escada da Criatura a Deus”. As criaturas de Deus são guias para Deus, não metas para as quais devemos correr e para as quais devemos nos deitar para descansar.

III. A FELICIDADE PERFEITA OU A BELEZA SÓ PODEM SER ENCONTRADAS EM DEUS. Todas as coisas boas secundárias são imperfeitas porque foram criadas e, pela mesma razão, não são imperecíveis. A alma deve ter aquilo que é perfeito e duradouro. O que é perfeito e duradouro está somente em Deus. ( S. Baring-Gould, MA )

O padrão de Cristo e o mundo

Quão completamente a concepção de bem-aventurança de Cristo contradiz a estimativa popular de felicidade. Este Pregador parece cuidadosamente reverter o julgamento do mundo. Ele molda Suas palavras de modo a ir contra a opinião pública e o consentimento dos homens. Essa surpreendente contradição entre Cristo e o mundo repousa em uma diferença radical em sua maneira de ver a vida humana. Elas não significam exatamente a mesma coisa com suas bem-aventuranças.

É da condição que o mundo está pensando; Cristo de caráter. Quando a sociedade grita: "Oh, Felix!" "Oh, companheiro de sorte!" “Oh, sucesso raro !” são as circunstâncias afortunadas do destino de um homem que a sociedade está pensando. É a bem-aventurança de ter muito dinheiro, de estar sempre confortável, de estar rodeado do que pode servir para o prazer, e sempre capaz de comandar o que se deseja - é essa bem-aventurança da condição que a sociedade coroa com suas bem-aventuranças, e ao qual os homens prestam o tributo de desfrutá-lo.

Ai dessa bem-aventurança, que está fora do homem; a bem-aventurança das circunstâncias, acidente e condição transitória; a bem-aventurança que a foice do Tempo corta como a grama para ser lançada no forno! Jesus não abençoa a condição, mas o caráter. O homem feliz é o homem bom. Não o que um homem tem, mas o que ele é, é a base de sua bem-aventurança. ( J. Oswald Dykes, DD )

A graça de Deus é a fonte de bem-aventurança

A base da bem-aventurança não é feita por nosso Senhor para descansar na posse do próprio caráter, mas naquela prometida graça de Deus, da qual o caráter é a condição. Algumas das qualidades aqui ( Mateus 5:1 .) Mateus 5:1 bem-aventuradas podem parecer até mesmo para nós a sua própria recompensa. Podemos entender como deve ser uma coisa abençoada ser misericordioso, ou puro, ou pacífico, embora nenhuma promessa tenha sido anexada a esses estados de coração.

Com outros não é assim. Não é bom ser pobre, ou chorar, ou passar fome; mas para nós torna-se bom, porque de outra forma não podemos ser enriquecidos, consolados ou satisfeitos. Aqui, a bênção claramente não está no estado de coração, mas naquele dom Divino apropriado que atende e responde a tal estado de coração. Em cada facilidade, portanto, há uma razão Divina mais profunda para a bem-aventurança, que os olhos de Cristo vêem, onde o homem não vê nada.

A soma de todas as bênçãos que são aqui lançadas ao longo da vida de um cristão, ou melhor, aquela bênção abrangente que se abre quando o homem precisa dela em muitas formas: que se torna conforto para o enlutado, para a herança mansa, alimento para o faminto e misericórdia para o misericordioso; que dá aos corações puros a visão de Deus, e adoção aos pacificadores: esta fórmula inclusiva de bem-aventurança é “o reino dos céus. ( J. Oswald Dykes, DD )

O caráter distintamente cristão das bem-aventuranças

As bem-aventuranças podem ser verdadeiramente consideradas como uma exposição de moralidade puramente cristã; e ao tentar fazer algum exame deles, devemos nos considerar como estando sob a plena luz da verdade e graça Cristãs, não lidando com moralidade abstrata ou geral, mas com aquilo que pertence aos santos de Deus na Igreja de Cristo, e só é possível para eles - e para eles só é possível com a ajuda daquele Espírito Santo, de cuja abençoada influência os santos têm permissão para beber na Igreja. ( Bispo Moberly. )

Virtudes passivas primeiro

Observe como Jesus coloca as virtudes passivas em primeiro lugar. Podemos entender facilmente por que Ele faz isso.

1. Eles são os alicerces sobre os quais a superestrutura das virtudes ativas pode ser construída.

2. Eles estão fora de vista e, portanto, são facilmente esquecidos, sua importância esquecida.

3. Eles eram pouco considerados na época em que Jesus viveu nesta terra. ( CJRidgeway, MA )

Versão das Bem-aventuranças de São Lucas

Na versão das Bem-aventuranças de Lucas, eles parecem se referir à pobreza, fome e tristeza literais. Se for perguntado qual das duas formas é a mais original, nosso julgamento se inclina para o de Lucas. Falando de maneira geral, quanto mais fecunda, a forma semelhante a um núcleo de qualquer ditado de Jesus é sempre mais provável que tenha sido a forma realmente usada por Ele. Então, a própria amplitude dos anúncios em Lucas é a favor de serem as declarações autênticas de Jesus.

É intrinsecamente crível que Ele tivesse algo em Sua doutrina de felicidade para muitos, para milhões; algumas palavras como Lucas coloca em sua boca. Os pobres de espírito, os enlutados pelo pecado, os famintos pela justiça, são um grupo muito seleto; apenas alguns deles provavelmente seriam encontrados em qualquer multidão que ouviu Jesus pregar. Mas os pobres, os famintos, os tristes são sempre uma grande empresa; provavelmente eles abrangiam nove décimos da audiência para a qual o Sermão da Montanha foi proferido.

Ele nada tinha a dizer a eles; para pegar seus ouvidos e despertar esperanças em seus corações oprimidos? Quem pode acreditar que se lembra que em Sua mensagem a João Jesus o próprio descreveu Seu evangelho como um evangelho especialmente dirigido aos pobres? Podemos, portanto, assumir com segurança que o Pregador da Montanha começou seu discurso proferindo palavras de bom ânimo aos presentes, a quem os epítetos pobre, faminto, triste eram aplicáveis, dizendo, com efeito, a tais: "Bem-aventurados são vós a quem o mundo considera miseráveis.

”Era uma colocação estranha e surpreendente, que poderia precisar de muita exposição para evidenciar sua veracidade e razoabilidade, mas era bom para começar; bom para fixar a atenção, provocar o pensamento e despertar a esperança. Prosseguindo agora para considerar a importância dessas declarações surpreendentes, entendemos -

1. Que nosso Senhor não pretendeu declarar os pobres, famintos e chorando “bem-aventurados”, simplesmente em virtude de sua pobreza, fome e lágrimas.

2. A conexão entre essas classes e o reino dos céus e suas bênçãos não é tão imediata. No entanto, Cristo não estava zombando de Seus ouvintes com palavras vãs. Ele falou com seriedade e sinceridade, tendo importantes verdades em Sua mente, cada uma das quais preocupava muito os filhos da necessidade e da tristeza em saber. Uma delas, a mais imediatamente óbvia, era que as aulas dirigidas estavam em Seu coração, que Ele cuidava delas, simpatizava com elas, desejava seu bem-estar; em uma palavra, que Ele era o Amigo do pobre. Isso pelo menos está implícito na frase de abertura do sermão: "Bem-aventurados os pobres." O mero fato de que essa era a frase inicial era muito significativo.

3. Mas Jesus queria dizer mais do que isso aos pobres e tristes; mais do que “eu sinto por você”; ou, "A bem-aventurança do reino é possível para você." Ele pretendia dizer isso mais adiante; “Só porque sois pobres, famintos e tristes, o reino dos céus está mais perto de vós do que dos outros.” ( AB Bruce, DD )

Ensino paradoxal de Cristo

Aquele que ensinou em parábolas ensinou também em paradoxos. Seus pensamentos não são nossos pensamentos. É como se Ele tivesse dito: Felizes os infelizes, honrados os desonrados, grandes os pequenos e ricos os pobres. Bem, devemos segui-lo. Devemos aprender Sua linguagem, devemos julgar Seu julgamento, se quisermos nos alegrar em Sua salvação. ( Dean Vaughan. )

O título para o reino

Certamente, essa primeira abertura de Sua boca no ensino sistemático foi ao mesmo tempo um evangelho. Quanto mais somos pobres, mais ricos somos! Ó anúncio abençoado e vivificante para os tristes e desesperados! Seu senso de pobreza é o próprio título de propriedade de seu reino. ( Dean Vaughan. )

A posse do reino

O reino é deles. Já deles, por direito próprio. Nesta vida, eles o possuem. Pois eles, os únicos de todos os homens, vivem sua cidadania. Eles sabem que sem seu Rei são mendigos; sem sua franquia, eles são bandidos; sem sua casa lá em cima, eles são exilados sem casa, sem abrigo e sem conforto. O que quer que os outros possam fazer, eles não podem fazer sem seu reino. Eles declaram claramente, a cada passo da jornada da vida, que estão procurando um país.

E, portanto, Deus não se envergonha de ser chamado de seu Deus; pois Ele preparou para eles uma cidade. E à medida que se aproximam de seus portões de ouro, e não têm nada entre ele e eles, mas aquele estreito fluxo de morte que um Salvador uma vez cruzou por eles, pode muito bem ser que a propriedade de que o texto fala se torne finalmente apenas uma fé do que uma visão; podem captar os próprios sons da canção celestial e discernir as formas brilhantes daqueles que uma vez foram fiéis até a morte e agora seguem o Cordeiro para onde quer que vá. ( Dean Vaughan. )

O reino para os pobres

O reino de Deus desce para encontrar o pecador o mais baixo possível; pede o mínimo; leva-nos exatamente onde o pecado e a lei nos deixaram, despidos e feridos; e no início, quando um homem está no auge da pobreza, isso o enriquece com suas riquezas reais. Você é apenas “pobre”? Não há dúvida ainda sobre o que alguns professores humanos estão prontos o suficiente para colocar em primeiro lugar, expressar ou veemente luto pelo pecado.

A semente disso, de fato, está na pobreza de espírito. Mas as almas ansiosas muitas vezes impedem sua própria vinda a Cristo, exigindo de si uma certa agudeza de sentimento, tanto peso no coração, ou tantas lágrimas. Esteja contente. O luto virá em breve na ordem de Jesus. Não é a nossa pobreza em si, mas a graça de Deus para nós em nossa pobreza, que faz fluir a tristeza. Jesus não pede lágrimas antes de abençoar; Ele pede apenas pobreza.

Se você é tão pobre na graça que não consegue prantear, não pode ter esperança ou fome como faria, mal consegue orar, só consegue ficar mudo e desolado desejo espiritual diante de Deus, então você é pobre o suficiente. Pobre o suficiente para trazer nada além de mãos vazias a Deus, e um coração vazio; pobre o suficiente para receber o reino celestial como um presente do mais rico e generoso Senhor dele; pobre o suficiente para ter uma fé simples de aceitação quando diz: "É seu!" ( JODykes, DD )

A pobreza permeia cada ato de cidadania espiritual

A pobreza de espírito permeia cada ato de cidadania; é o segredo de seu início, continuação e fruição final. É o segredo da entrada no reino, pois é a própria essência do batismo. Trazemos a criança para ser batizada porque ela não é nada, não tem nada, nada pode fazer e, portanto, pedimos a Deus, de sua grande misericórdia, que faça da criança um herdeiro do reino dos céus.

É o segredo da perseverança, pois a pobreza de espírito é a única aptidão para o uso correto de todos os meios da graça. Em confirmação, aquele que vem pede isso como seu apelo: "Eu sou fraco, fortalece-me pelo Teu Espírito, ó meu Pai." Na sagrada comunhão, os comungantes oram: "Não somos dignos a ponto de recolher as migalhas debaixo de Tua mesa." Na oração, nossa própria postura nos lembra que somos suplicantes no trono da graça.

Em todo esforço após a santidade, as palavras do Mestre estão sempre soando em nossos ouvidos: "Sem Mim nada podeis fazer." Em cada obra de amor, podemos apenas esperar que seja aceita com as palavras: "Ela fez o que podia." Em cada esmola, devemos dizer com Davi: “Todas as coisas vêm de Ti, e da Tua mão Te damos”. E em bem-aventurança final, a atitude dos redimidos nos diz que a pobreza de espírito pertence aos súditos do reino celestial, pois vêem, eles se prostram e lançam suas coroas aos pés dAquele que está assentado no trono; e esta é a canção que eles cantam, “Tu és digno”, etc. ( Apocalipse 4:11 ). ( CJ Ridgeway, MA )

Como a pobreza de espírito pode ser alcançada

Não podemos atingir a humildade lutando diretamente para nos tornarmos humildes; deve ser apanhada pela astúcia, não pela tempestade. Só pode ser nosso pelo poder da fé. O que é fé? É o olho da visão espiritual por meio do qual vemos Deus. É disso que precisamos, não é? Fazemos uma estimativa falsa da vida; calculamos mal a nós mesmos e o que somos; pesamos com falsa balança o que temos; medimos com um padrão imperfeito o que fazemos; seguimos nosso caminho iludidos quanto ao verdadeiro valor de tudo ao nosso redor pelas brumas do vale por onde estamos viajando; deixamos de subir, para tentar entrar na atmosfera mais clara onde Deus está; não, nós esquecemos de Deus, nós O deixamos fora de nossas vidas, nós negligenciamos dar a Ele Sua reivindicação legítima; mesmo em nossos atos de adoração, às vezes Ele está ausente de nossos pensamentos.

E assim deve ser conosco até o fim da vida, a menos que com a ajuda de Deus alcancemos o espírito de recolhimento da presença de Deus, no poder com que Davi cantou: “Sempre coloquei Deus diante de mim; porque Ele está à minha direita, portanto não cairei. ”… Lembre-se, esta fé já é nossa. É um presente de Deus para cada um de nós em nosso batismo. Mas precisa ser exercitado, desenvolvido, treinado pelo uso; deixada sozinha, ela ficará fraca até morrer. ( CJ Ridgeway, MA )

Pobreza favorável à piedade nos primeiros tempos

A palavra “pobre” admite diferentes graus de extensão. Sendo aqui o oposto da palavra “rico” em Lucas 6:24 , provavelmente inclui vagamente todos os que geralmente não são chamados de ricos. Naturalmente, será perguntado: Como essas pessoas podem ser declaradas abençoadas, ou felizes, ou afortunadas? Alguma felicidade pode surgir da mera indigência? Não, certamente, se entendemos por felicidade presentes sentimentos de prazer.

Mas não poderia haver circunstâncias decorrentes da indigência que poderiam levar a consequências benéficas ou felicidade futura? Que este é o significado de nosso Salvador é evidente a partir do que é adicionado: “Porque o reino de Deus é deles.” O que, então, devemos entender por isso? Tudo o que podemos concluir é apenas que havia certas circunstâncias na condição dos pobres que os dispunham a receber o convite de Cristo com mais boa vontade do que os ricos.

Um homem rico não estaria inclinado a fazer esses sacrifícios e a se expor aos sofrimentos aos quais todos os cristãos, durante os primeiros tempos, estavam sujeitos. Por outro lado, era relativamente fácil para um pobre tornar-se cristão; pois ele pouco poderia perder neste mundo e ganharia muito no mundo vindouro. ( J. Thomson, DD )

O amor de nosso Senhor pela pobreza

Vejamos como Jesus, com seu exemplo e palavra, ensina o amor à pobreza e em que consiste aquela pobreza que Ele tanto ama.

I. Seu EXEMPLO. Nenhum de nós escolheu as circunstâncias de seu nascimento. Um nasce em uma cabana pobre, outro em um magnífico palácio. Nosso Salvador, sendo Deus tanto quanto homem, poderia ter circundado Sua natureza humana com um esplendor que ultrapassava os poderes humanos de concepção. Aquele que veste os lírios do campo de modo que nem mesmo Salomão, em toda a sua glória, se vestisse como um deles, poderia revestir Seu corpo humano com uma beleza que transcende em muito a de todos os lírios e flores da terra.

Aquele que criou as pedras preciosas e o ouro cintilante nas veias da terra, e que dá ao sol e às estrelas seu esplendor, poderia ter construído para Si mesmo um palácio, em comparação com o qual todos os palácios humanos eram meros casebres. Porém, mais do que a beleza das flores, mais do que o brilho deslumbrante dos diamantes e ouro, mais do que a magnificência dos palácios, mais do que o esplendor do sol, Ele amava a pobreza.

Ele nasceria como a noiva da pobreza e irmão dos pobres de espírito. Na pobreza veio o esperado das nações para o mundo; na pobreza viveu toda a sua vida; na pobreza, Ele morreu na cruz. Toda a sua vida nos ensina Seu amor pela pobreza.

II. Sua PALAVRA. Como Jesus começou Sua vida terrena com pobreza, sua primeira doutrina pregada em Seu Sermão da Montanha foi: "Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus", sugerindo assim que, a menos que sejamos pobres de espírito, não somos nem mesmo capazes de entender Sua doutrina. Ele também apontou aos Seus discípulos nos termos mais fortes o perigo das riquezas mundanas.

III. A NATUREZA DA POBREZA CRISTÃ. Agora surge a pergunta: Em que consiste a pobreza, sem a qual não podemos ser salvos?

Nós distinguimos quatro classes de homens.

1. A primeira classe compreende aqueles que cultivam as riquezas e o amor por elas. Esses homens são, na maioria dos casos, avarentos também. Homens desta descrição são os que estão mais distantes de Jesus Cristo.

2. A segunda classe compreende aqueles que estão apaixonados pelos bens mundanos, os quais, entretanto, eles não possuem; aqueles que vivem na necessidade, mas com veemência e inquietação, anseiam pelas riquezas de que são destituídos. Esses homens estão em pior condição do que aqueles que pertencem à primeira classe, pois têm apenas o tormento de um desejo não gratificado.

3. A terceira classe compreende aqueles que, embora dotados de riquezas mundanas, preservam, no entanto, pobreza de espírito; que abundam em bens temporais, mas fazem bom uso deles e estão livres de um apego duradouro, veemente e inquietante às suas posses.

4. A quarta classe compreende aqueles que à pobreza temporal unem a pobreza de espírito. Oh! que os pobres reconheçam como um tesouro inestimável está escondido em sua pobreza, se eles se contentarem com sua condição e abraçarem com alegria a pobreza por causa de Cristo. O mundo não tendo alegrias nem consolações para os pobres, duplamente infelizes são aqueles que perdem a bênção da pobreza, do descontentamento e da injustiça. Cristo os repudia por sua maldade; o mundo por sua pobreza. ( Bispo Ketteler. )

Música principalmente a herança dos pobres

É curioso que quase todas as grandes músicas do mundo tenham sido produzidas em vida humilde, e tenham se desenvolvido em ambientes de pobreza e na dura luta pela existência. A aristocracia contribuiu muito pouco para a música, e esse pouco pode ser poupado sem prejuízo. A música duradoura foi filha da pobreza, o resultado da tristeza, a apoteose do sofrimento.

Sebastian Bach era filho de um músico mercenário. O pai de Beethoven era um cantor dissipado. Cherubini veio das classes mais baixas e mais pobres da vida. Gluck era filho de um guarda florestal. Lulli, em sua infância, foi pajem e dormia nas cozinhas do palácio. O pai de Haydn era fabricante de rodas e sua mãe, antes do casamento, era cozinheira na cozinha do conde Harrach. O pai de Mozart era um músico em circunstâncias humildes, e seu avô um encadernador.

Handel era filho de um barbeiro e cirurgião. Meluel era filho de um cozinheiro. O pai de Rossini era um infeliz trompista ambulante. Schubert era filho de um pobre professor. O pai de Cimarosa era pedreiro e a mãe lavadeira. Schumann era filho de um livreiro e Verdi, filho de um camponês lombardo. O pai de Weber era um ator e músico ambulante. Entre todos os compositores proeminentes, mas três nasceram na afluência - Auber, Meyerbeer e Mendelssohn.

Alegria, a herança dos pobres

Os corações mais radiantes que já encontrei em minhas rondas pastorais muitas vezes estão alojados em casas tão pobres e obscuras que nem mesmo o coletor de impostos os encontrou. Eram pessoas que tinham muito pouco deste mundo, mas muito do próximo. Eles tiveram breves visões desta vida; mas longos da vida por vir. Vivendo muito bem, eles aprendem a confiar em Deus muito mais do que em seus irmãos prósperos, que confiam secretamente - em suas próprias contas bancárias e títulos do governo.

O coração mais feliz que encontro no Brooklyn pertence a um idoso aleijado que vive de caridade em um quarto andar. Ela é velha e pobre, sem parentes, e perdeu até mesmo a capacidade de falar há vinte anos. L Com muito esforço, ela pode tornar algumas palavras inteligíveis. Mas nunca vi aquele rosto enrugado distorcido por uma carranca; e alguns sábados depois, quando ela foi carregada para a mesa da comunhão, eu olhei do púlpito para o semblante daquela velha santa, e ele “brilhou como o rosto de um anjo.

“Ela vive todos os dias no lado ensolarado de Providence e se alimenta avidamente das promessas. Jesus sabe onde ela mora. Ele “frequentemente recorre para lá”. Ela é uma das Suas escondidas. Aquela velha discípula não terá que ir muito longe quando o chamado vier da casa de seu pai. Ela agora mora perto dos portões e sente os odores e a música daquela “ceia de casamento”, para a qual está usando suas vestes nupciais.

Queira Deus que alguns dos cristãos azedos, taciturnos e melancólicos que conhecemos pudessem aparecer de vez em quando no sótão daquela velha e pedir emprestado um frasco de seu sol! ( Dr. Cuyler. )