Provérbios 14:14

O desviado de coração será preenchido com seus próprios caminhos.

O back-slider no coração

I. A natureza geral, sintomas e progresso da apostasia. A ideia de retroceder é a de afastar-se gradualmente de um objeto totalmente à vista. Não é o retrocesso como no caso daqueles que abandonaram o Salvador, é antes como aqueles que, movendo-se contra a corrente, pousam sobre os remos. O desviado é aquele que teve alguns pontos de vista e alguma experiência, real ou suposta, da religião verdadeira: pode até ter havido algum prazer nas coisas da religião; mas depois de algum progresso, ocorre um declínio gradual, uma perda de gosto e prazer, um declínio no ardor e zelo. Sintomas específicos de retrocesso podem ser vistos -

1. Na maneira pela qual os deveres secretos da religião são atendidos.

2. Presença no culto público.

3. Na conduta, temperamento e conversa. O progresso da apostasia vai de mal a pior. Há um abandono gradual dos princípios, uma negligência crescente da prática e um abuso dos privilégios cristãos como desculpa para o pecado.

II. As terríveis consequências da apostasia. "Deve ser preenchido com seus próprios caminhos." Veja o deslizador. Ele perdeu seu deleite, seu prazer na religião. Agora é uma tarefa enfadonha. Ele caiu no solo do mundo; ele encontra conforto lá? Não, ele ainda está insatisfeito, ainda perplexo. Ele fica impaciente, irritado; um fardo para si mesmo, um fardo para os outros. Quão tremendamente será o texto considerado verdadeiro quando o finalmente impenitente estiver naquele lugar onde a esperança nunca chega! ( T. Webster, BD .)

Apóstata no coração

Único caso na Bíblia em inglês em que a palavra “apóstata” ocorre.

I. Descreva o que é um retrocesso no coração. Para alguns, a experiência que chamamos de “conversão” é mais conscientemente definida do que para outros. Lembre-se da experiência. Se o amor então sentido não continuou, há apostasia no coração. A experiência é compatível com grande zelo e atividade, com a manutenção da sólida disciplina e com decidida ortodoxia. O desviado de coração é assim descrito na Palavra de Deus: ele perdeu o seu primeiro amor; ele é morno de espírito; confundido com o mundo; ambíguo e tímido.

II. Algumas das coisas que conduzem à apostasia de coração.

1. Negligência da Palavra de Deus. A maioria, senão todos, esses retrocessos podem ser atribuídos a essa negligência.

2. Negligenciar a oração privada.

3. Sofrer o pecado para permanecer não confessado.

4. Falta de atividade cristã.

5. Não fazer profissão pública de nosso amor a Cristo.

III. Como lidar com o desviado de coração. “Ele está cheio de seus próprios caminhos.” Não é fácil despertar seu interesse. É sempre difícil chegar à sua consciência. O argumento não foi bem-sucedido. A única coisa a fazer é trazê-los de volta à primeira experiência. Eles devem vir a Jesus novamente. ( WP Lockhart .)

Retrocesso progressivo

O retrocesso no coração supõe necessariamente uma retidão de princípio antecedente. Um homem pode ser um desviado de coração, mesmo quando não pode ser acusado de um pecado declarado e notório. Um homem pode, pela violência da tentação, ser levado ao mal sem começar a retroceder no coração. O caso do texto é ilustrado em Efraim. Nele podemos rastrear o crente no calor do amor esponsal; em todos os estágios de apostasia de coração, até mesmo farto de seus próprios caminhos; bem como no humilde estado de restauração a seu Deus e Salvador.

O primeiro estágio da apostasia é um coração dividido. As figuras mudam e o coração dividido se reduz a uma videira vazia. Uma pessoa pode ter feito grandes avanços em retroceder o coração, mas manter uma profissão de religião. Deixe um professor uma vez murchar em uma videira vazia, é muito se ele não fizer mais avanços em retrocesso do coração. O próximo estágio é a presunção. Então, com Efraim, o desviado faz altares para o pecado.

Então ele se torna como o potro de um asno selvagem no deserto, farejando o vento e seguindo o vento leste. E o agravamento final é lidar enganosamente com Deus. As apostasias podem estar por muito tempo escondidas da vista do homem, e podem ser de tal natureza que não podem se tornar assunto para o exame da Igreja. Deus é representado como lamentando o caso miserável de Efraim. Deus não tolerará sua iniqüidade, nem de forma alguma conivente com seu pecado. Deus finalmente se retirará dele. O que pode ser esperado agora, exceto a ruína final de Efraim e a destruição eterna? ( John Macgowan .)

Em apostasia

I. É, então, indagado, em que consiste esse retrocesso?

1. Que seja observado, que pode ser datado de se tornar estacionário em realizações religiosas. Se o crente não está progredindo em seu curso, nem alcançando maior proficiência na experiência cristã, existe algum defeito interno e radical. Já no coração ele está se desviando de Deus. Ele não está crescendo em conhecimento? Seu gosto pelos objetos Divinos não está se tornando mais forte? Ele não experimenta um apetite crescente por provisão espiritual? Ele deve então ser denominado um desviado, visto que a deficiência do necessário aumento nesses aspectos manifesta que o estado atual de seu coração não está totalmente correto para com Deus.

2. Mais uma vez, consiste no declínio real das disposições sagradas implantadas na alma pelo Espírito Santo. O mais alto estado de apostasia em que o crente genuíno pode cair é a indulgência em qualquer pecado flagrante ou atroz. Testemunhe as falhas flagrantes de Noé e Ló, de Davi e Pedro.

II. Vamos agora examinar as causas e sintomas dessa doença espiritual.

1. Deve-se lembrar, em geral, que a causa primária desta desordem grave é a corrupção, depravação e falsidade do coração humano. Dessa fonte contaminada se origina todo desvio de Deus.

2. Uma causa e sintoma particular da apostasia é a interrupção dos deveres religiosos, o meio indicado para aumentar. É bem sabido que o exercício e o trabalho são necessários para preservar e promover a saúde. Semelhante é o caso do cristão. Os exercícios e compromissos religiosos são requisitos indispensáveis ​​para o desenvolvimento de hábitos graciosos. A negligência disso invariavelmente induz declínio.

Que seja suficiente mencionar dois deveres secretos, para os quais a desatenção é particularmente produtiva de declínio. Essas são a oração e o auto-exame. O primeiro é absolutamente necessário para sustentar o princípio vital da graça, em uma condição viva e próspera. De acordo com as comparações de alguns antigos teólogos dignos, é para a alma o que os pulmões são para o corpo. O outro dever do armário especificado como tão necessário para a prosperidade da alma é o auto-exame.

“Eles”, diz um certo escritor, “que em um navio louco navegam em um mar onde existem cardumes e correntes inumeráveis, se eles mantiverem seu curso ou chegarem em segurança ao seu porto, devem reparar cuidadosamente os menores ferimentos, muitas vezes jogar fora sua linha , e faça suas observações. Na viagem da vida, também, o cristão que não quer naufragar em sua fé, enquanto ele é habitualmente vigilante e previdente, deve tornar sua tarefa expressa examinar seu estado e averiguar seu progresso.

“Se observássemos um grande negociante negligenciar inteiramente seus livros e extremamente avesso a que fossem examinados, uma considerável suspeita e forte presunção seriam imediatamente excitadas, de que, de acordo com a frase vulgar, ele está voltando ao mundo. ( The Christian Magazine. )

Apóstatas no coração

O sino deve ressoar sobre a rocha o tempo todo, porque a rocha está lá o tempo todo. A razão pela qual a Bíblia adverte tanto sobre a apostasia é porque estamos sempre em perigo de apostasia. Uma doença pode estar corroendo nossa vida; nosso navio no nevoeiro pode estar à deriva em uma costa rochosa. Só corremos perigo maior se não tivermos consciência disso. O retrocesso começa inesperadamente: como uma doença perigosa, penetra em nosso sistema tão secretamente que a máxima vigilância é necessária para que não sejamos pegos de surpresa.

I. Deixe-nos saber, primeiro, que a apostasia começa no coração. As folhas de uma árvore frutífera começam a murchar, enrolar e murchar; sem plenitude de vida, sem frutos. Você suspeita de um verme - algo roendo a sede da vida - o coração. Os homens caem como as árvores - após uma degradação gradual no coração ( Provérbios 4:23 ; Oséias 10:2 ).

II. É bom lembrar, também, que um apóstata no coração nem sempre é um apóstata na vida. Na verdade, ele freqüentemente é um trabalhador zeloso nas coisas externas; mostra orgulho honesto por todo o sucesso da Igreja. Também mantém fielmente as formas do dever cristão pessoal e público, etc. Mas a forma sem o poder ( 2 Timóteo 3:5 ). Rico - pobre ( Apocalipse 3:17 ).

III. Observe, também, alguns dos sinais ou indicações de ter desviado.

1. Perda de apetite por devoções privadas. Ele pode mantê-los, mas não gosta deles como antes ( João 15:9 ).

2. Perda de interesse na Palavra de Deus. Ele pode continuar a ler, mas não a amar como antes ( Salmos 119:11 ; Salmos 119:97 ).

3. Pensar levianamente no pecado ( Cântico dos Cânticos 2:5 ; Gênesis 19:20 ).

4. Perda de zelo no trabalho espiritual. Ele não faz trabalho para ganhar almas ( 2 Timóteo 4:2 ).

4. Novamente, considere quais são algumas das causas do retrocesso.

1. Ficar desprevenido. Avenidas de abordagem não vigiadas ( Marcos 14:38 ).

2. Amor ao mundo. Quando o mundo está dentro, Cristo está fora ( 1 João 2:15 ).

3. A negligência habitual de um único dever conhecido ( João 1:1 ).

4. A condescendência habitual com um único pecado conhecido. Comprometimento; poupando o pequenino, etc. ( 2 Samuel 12:7 ).

V. Por último, tenha em mente alguns dos resultados da apostasia de coração. "Deve ser preenchido com seus próprios caminhos." Não são os caminhos de Deus para Seus seguidores.

1. Com meios de dúvida. Retrocedendo no coração, quantas vezes a dúvida começa! ( Salmos 73:11 ). 2, Formas de detecção de falhas. Tudo parece cansado porque o coração está errado ( Êxodo 16:2 ).

3. Modos de alienação. Abandonando o Salvador e Seu serviço ( Malaquias 3:13 ).

4. Caminhos de desespero. A condição humana mais triste ( 1 Samuel 28:6 ; 1 Samuel 28:15 ). Você está ciente de ter desviado pelo menos? ( Evangelista .)

A bondade está avançando ou retrocedendo

O coração obedece a alguma lei do céu; as águas deixam de fluir pela atração do sol e da lua. Em algumas partes do globo, o mar está gradualmente ganhando terreno; em outros, está diminuindo gradualmente e deixando a terra seca e deserta. As águas puras e puras da vida eterna estão ganhando em nossa costa ou não? ( Era Cristã .)

Declínio espiritual

Suponho que seja difícil descrever as causas e o funcionamento do consumo e do declínio. O mesmo tipo de doença é comum entre os cristãos. Não é que muitos cristãos caiam em pecado exterior, e assim por diante, mas em todas as nossas igrejas temos dezenas de pessoas que estão consumindo-se espiritualmente - seus poderes são fracos e decadentes. Eles têm um olho excepcionalmente brilhante - podem ver os defeitos das outras pessoas muito bem - e às vezes eles têm um rubor em suas bochechas, que se parece muito com zelo ardente e vida espiritual eminente, mas é ocasional e superficial.

“A energia vital está em baixa: eles não trabalham para Deus como trabalhadores genuinamente saudáveis; eles não correm na corrida de Seus mandamentos como corredores atléticos, determinados a ganhar o prêmio; o coração não bate com uma pulsação que move o homem inteiro, como um enorme motor envia o latejar de sua força por todo o maquinário; eles vão adormecidos, no caminho certo é verdade, mas vagando nele.

Eles servem a Deus, mas é por dia, como dizemos, e não por pedaço; eles não trabalham para produzir muitos frutos - eles se contentam com aqui e ali um pequeno cacho enrugado no galho mais alto. Esse é o estado de espírito que desejo descrever, e é produzido em noventa e nove entre cada cem crentes por um longo curso de prosperidade e ausência de problemas espirituais. ( CH Spurgeon .)

Um bom homem ficará satisfeito consigo mesmo.

A maravilha do mundo, uma mente satisfeita

Nenhuma busca é mais vã do que a busca por um homem satisfeito. Tornamos a felicidade e o contentamento algo fora de nós mesmos. No texto existem três paradoxos.

I. Um bom homem. Bondade é uma qualidade interna. O homem bom está inteiro por dentro, é sadio por dentro. Daí sua satisfação; toda saúde está dentro. A piedade tem seus próprios recursos e poderes internos. Conta-se uma linda história de um rei, o xá Abbas, que em suas viagens se encontrou com um pastor. Ele o considerou tão sábio que o elevou a um grande poder: tornou-se um grande estadista. Mas foi descoberto, muitos anos depois, que ele freqüentemente ia para uma casa solitária, da qual guardava a chave; ali, supunha-se que ele guardava seu tesouro; não, supunha-se que ali ele tramasse esquemas contra seu mestre real; ali, pensava-se, os traidores poderiam recorrer.

Os sussurrantes cortesãos persuadiram o rei a arrombar a porta, a fim de que toda a vilania pudesse ser desnudada, e foi encontrada uma sala vazia, exceto que a carteira e o cajado de pastor, o cajado e o casaco velho estavam lá. "Para cá", disse ele, "venho, a fim de que, se algum dia for tentado a ter mais consideração por mim mesmo do que deveria, posso ser repreendido por lembrar minha origem e o que minha ascensão fez por mim." Contentamento é contenção; a ideia nele é a de ter aprendido a lição de autossuficiência e autossuficiência. Contentamento é uma sensação de posse; uma sensação de desejo satisfeito.

II. Um homem satisfeito. A vida da maioria dos homens é passada com irritação. Preocupar-se é desgastar-se; a irritação desgasta a vida esfarrapada. Contentamento é a ciência da gratidão. As causas do descontentamento são a ociosidade, viver sem propósito. É apenas na ocupação própria que temos autodomínio.

III. A fonte de satisfação. "De si mesmo."

1. O homem santo está satisfeito com o objetivo e fundamento de sua fé.

2. Na evidência de sua religião.

3. Nas ordenanças do santuário.

4. Na lei da vida.

5. Na repartição e destino do mundo.

Pode haver quatro respostas para a pergunta: Você está satisfeito?

(1) Eu sou. Não comigo mesmo, mas de mim mesmo. Eu encontro minha felicidade dentro de mim.

(2) Eu não sou. Religião não é para mim descanso, mas inquietação; ele é descrito para mim agora principalmente por apetites insatisfeitos.

(3) Tento me persuadir de que sou, mas não sou; é tudo tão esmaecido, tão fugaz, poderia ser satisfeito, poderíamos continuar aqui.

(4) Eu sou. Os extremos se encontram - eu sou. Não vejo razão para ansiedade, e meus negócios e meus prazeres são suficientes para mim. Mas o que você chama de satisfação, eu chamo de morte. Não existe um raio de felicidade, propriamente, de vocês; tudo é emprestado e tudo é ilusão. Se você não encontrar o verdadeiro contentamento na terra, você não o encontrará em lugar nenhum. ( E. Paxton Hood .)

Um bom homem, ou excelência moral

O que é um bom homem? O que é bondade no homem? Uma coisa é boa no sentido de estar adaptada para um determinado fim, que pode ser considerado o objeto de sua existência. Bom é a direção certa de poder e capacidade em tudo e qualquer coisa. O mal é a direção errada ou o abuso de poder e capacidade. O mal é possível através da liberdade da criatura, onde todo e qualquer poder pode ser usado ou abusado - corretamente ou mal direcionado.

O mal só é possível através da liberdade da criatura; estende-se tanto quanto essa liberdade se estende; e consiste em um mau direcionamento e abuso dos poderes que são essencialmente bons, dados por Deus. Um bom homem é simplesmente aquele que usa todos os poderes que Deus colocou ao seu alcance para que respondam perfeitamente ao fim que Deus designou. Temos, para nos guiar e na direção certa de todos os poderes, estes três princípios:

1. Que tudo seja feito para o bem maior da humanidade em geral, ou de outros homens, não para si mesmo.

2. Que seja feito da melhor e mais perfeita maneira possível para o executor.

3. Que, ao fazê-lo, reconhecemos aquele desígnio universal do amor de um Pai, sob o qual o bem-estar de qualquer criatura e de todo o universo é possível. Aquele cuja vida incorpora esses princípios é um bom homem. Homens bons e maus não nascem assim, nem são feitos por uma força externa. Eles se tornam tão livremente. Quão universal é a aplicação deste princípio! Cada coisa que um homem faz envolve o uso ou abuso de algum poder que ele possui.

O grande bem do homem é sempre interior, intelectual, espiritual. O principal elemento do poder será que o homem bom está procurando alcançar algum ideal de vida, a fonte de sua inspiração e o objeto de suas esperanças mais ambiciosas. ( S. Fager, BA .)

O bom homem satisfeito consigo mesmo

Esse sentimento parece mais com o espírito orgulhoso da filosofia estóica do que com o espírito humilde da religião revelada. Essa filosofia ensinou seus discípulos a aspirar a uma independência absoluta e universal. Insistia em que o “homem sábio” não deveria procurar a felicidade em nenhuma direção, mas encontrá-la absolutamente em si mesmo. A Escritura procura tornar os homens independentes de uma maneira que seja possível e por meios que sejam bons.

O homem, como criatura finita, deve ser sempre dependente. Ele não pode girar em torno de seu próprio centro e não olhar para o exterior longe de nada. Deus só existe por si mesmo e é autossuficiente. Quem precisa ser informado de que a humanidade geralmente não encontra a felicidade procurando por ela em seu próprio peito? Este texto não ensina que a felicidade de um homem bom é desfrutada em absoluta independência de todas as coisas criadas, muito menos do Incriado.

Nem ensina que ele é chamado a negar a si mesmo o uso moderado de coisas que a Providência pode colocar ao seu alcance e às quais sua natureza está adaptada. Simplesmente ensina que o homem bom está satisfeito consigo mesmo, em oposição às bênçãos externas e temporais, como base principal, indispensável e absoluta de apoio. As almas dos verdadeiros servos de Deus são feitas Sua habitação pelo Espírito, e essa habitação é acompanhada de uma paz que o mundo não pode dar nem tirar.

O testemunho do Espírito de Deus ao espírito do homem envolve essencialmente a felicidade - uma felicidade que é independente de todas as outras coisas e que é desfrutada, tanto espontaneamente quanto na reflexão. As disposições e hábitos que são frutos do Espírito tornam a alma humana um tesouro de felicidade e tornam seu possuidor em grande parte independente de todas as coisas criadas; mas essa mesma felicidade pode ser objeto de reflexão e intensificada por ela.

O dom do Espírito no homem, o testemunho do Espírito ao homem, os frutos do Espírito sobre o homem, essas coisas são internas e ilimitadas. Um homem tão favorecido e dotado fica satisfeito consigo mesmo, por várias razões - porque ele não se atormenta com a apreensão da riqueza de Deus; porque está mais ou menos livre do domínio das paixões que amarguram a vida humana; porque ele adquiriu gostos e temperamentos que essencialmente e espontaneamente produzem paz e alegria; porque a reflexão sobre o que foi feito por ele e nele é mais uma fonte de conforto; e porque ele tem uma esperança positiva cheia de imortalidade, que o alegra em todas as provações e fica cada vez mais brilhante à medida que a escuridão da tribulação externa se adensa ao seu redor.

O que é apresentado como doutrina foi realizado milhares de vezes na experiência humana. Muitas vezes o povo de Deus manteve uma independência maravilhosa por simplesmente depender de Deus, e ficou satisfeito consigo mesmo porque Deus estava neles. Enoque, Abraão, Jacó, José, Daniel, Paulo e João. Na melhor das hipóteses, a vida humana é uma coisa quadriculada. Com o bem, o mal está em toda parte misturado - em grande parte misturado. Cada coração conhece sua própria amargura e cada coração tem a sua. É claro que, se a felicidade e a satisfação devem ser encontradas, elas devem ser encontradas no interior. ( W. Sparrow, DD .)

A auto-satisfação do homem bom

O paralelismo desse versículo é uma ilustração da grande lei da semeadura e da colheita. Agora consideramos o homem bom e a satisfação fluindo de si mesmo. Deve haver algumas pessoas no mundo a quem corretamente chamamos de bons homens. A frase é frequente nas Escrituras. Nos ensinamentos de nosso Senhor, somos direcionados tanto para a origem quanto para o fim, a fonte e a manifestação da bondade. Ele diz: “Purifique a vida interior; corrige o coração, pois 'do que há em abundância no coração fala a boca.

'”Observe a diferença entre o homem bom da Bíblia e o homem bom da sociedade. O bom homem da Bíblia é um homem de fé religiosa e devoção, de comunhão com Deus e santidade de coração; e este elemento Divino fluindo para baixo, e trabalhando externamente, produz as manifestações de equidade, benevolência, indústria, prudência e toda "conversação sagrada e piedade". O homem bom do mundo constrói morro acima da terra.

Ele atende às virtudes pessoais considerando sua tendência de beneficiá-lo; de auto-respeito, de desprezo pelo vício ou medo de suas consequências maléficas. Ele cultiva as virtudes sociais do cálculo ou do sentimento e disposição amáveis. Mas em tudo isso ele constrói para cima - ele fica sobre a terra, e nunca chega àquela região mais elevada em que começa a bondade dos bons homens da Bíblia. Virtude não é santidade. Eles diferem uns dos outros em natureza, origem e fim.

1. A satisfação do homem bom surge da circunstância de que ele é regulado em seu caráter e conduta por uma coisa fixa e estável - por princípio. A questão com ele é: o que é dever? O que é devido a Deus? Ele não vive por impulso; ele não é movido pela paixão; ele não é governado pelas circunstâncias; ele não age para garantir nenhum objeto temporário. Essas coisas fariam qualquer homem infeliz, se sua satisfação surgisse delas. No meio de sua atividade, a satisfação do homem bom surge de si mesmo - da consciência de que ele age por princípio e à vista de Deus.

2. O sentimento pode ser ilustrado pelo contraste que é freqüentemente exibido entre o homem bom e o ímpio, quando este último é chamado a comer o fruto de seus próprios caminhos. Freqüentemente descobrimos que um homem se levou, por sua loucura e pecado - por extravagância, imprudência e paixão - a uma condição de perfeita escravidão, e talvez de perigo, da qual é impossível se libertar.

O homem trouxe tanta miséria ao seu coração, tanta pobreza e angústia sobre sua família, está tão amarrado e limitado pelas consequências de sua própria conduta, que não tem poder para se ajudar, e se for aliviado, deve ser por a interferência de outros e às custas de seu próprio caráter. Agora, em uma facilidade como essa, o homem tão aliviado está satisfeito; mas ele não está “satisfeito consigo mesmo.

“O homem bom, ao contrário, não só é preservado de tanta dor e miséria, mas é colocado nas circunstâncias, fruto de um proceder sábio e santo, para poder ajudar os outros.

3. A satisfação de um homem bom surge por ser preservado do aguilhão e da reprovação de uma consciência má. Esta é uma expressão um tanto negativa, mas é uma grande e positiva bênção. É algo que o homem não tem - isto é, ele não tem uma consciência perturbada, dolorida e dilacerada.

4. Considere também o prazer positivo e crescente, o deleite crescente da alma do homem bom. Não é errado um homem refletir com grata complacência sobre ações que são boas. Um homem que viveu uma vida de bondade ativa e pode refletir sobre uma longa série de ações que refletirão, tem uma fonte de satisfação essencialmente elevada, pura e profunda dentro de si.

Lições deste tema:

1. O assunto, bem entendido, está em perfeita harmonia com a verdade evangélica.

2. É importante examinar nossa condição e o relacionamento que mantemos com Deus e com a bondade.

3. Se pela graça de Deus os homens foram colocados em um estado de harmonia com Deus e tudo o que é bom, e se sua vida, interior e exterior, está em tal harmonia que está ministrando, por assim dizer, às suas almas um segredo bendita satisfação, eles deveriam ter muito cuidado para não desafinar a harpa. Homens bons, homens cristãos, ao cederem à tentação, ao cometerem pecados, interferiram nos movimentos harmoniosos de suas vidas e perderam a saúde.

4. Aprenda a ter uma visão nobre e viril da vida. Viva pelo dever, não pelo prazer; por princípio, não por conveniência; para a aprovação de Deus, não para o louvor dos homens. Vamos pensar não nos resultados imediatos e temporais, mas nos resultados finais e externos. ( T. Binney .)

A vida auto-suficiente

(com João 4:14 ): - Por que juntar essas cláusulas? Certamente você dirá: "Para ilustrar uma verdade por meio de contraste": pois um não aponta para um homem que está satisfeito com a fonte de uma moralidade humana, enquanto o outro vê um Cristo residente como a fonte de satisfação incessante? as palavras de Cristo são uma exegese das palavras de Salomão. Ambos proclamam a auto-suficiência da vida espiritual. Nosso assunto é a vida autossuficiente.

I. Surge de sua interioridade. Salomão diz que um homem bom está satisfeito com “si mesmo”; Cristo, que a água que Ele dá está "nele". Mas o que é a água viva que Cristo dá? Cristo nos diz que é a vida eterna. A própria fonte é Jesus “glorificado no coração pelo Espírito Santo”. Observe a interioridade do “Poço” - “de si mesmo” diz Salomão, “nele” diz Cristo.

Mas onde? Em que parte do homem habita Cristo? No momento da regeneração, Cristo entra no ser mais profundo do homem - entra naquilo que está por trás de todas as faculdades - o muda; o torna Seu Santo dos Santos e, a partir dele, atua em toda a extensão da natureza do homem. Cristo habita no homem - naquele algo misterioso que transcende a consciência que pensa, ama, imagina, deseja. Esta sede de Cristo no regenerado, por baixo das faculdades do homem, explica como ele possui felicidade incessante, paz imperturbável, tranquilidade ininterrupta.

II. Surge de sua atividade própria. Veja o “Poço”. Este é o próprio Cristo, em quem habita corporalmente toda a plenitude da Divindade - isto é, os atributos ilimitados e a vida da Divindade - toda graça, toda glória, todo poder. Este Poço Divino não é como o tanque de Betesda, cujas águas estagnadas tiveram que ser agitadas pela mão de um anjo antes que pudessem viver com virtude e poder de cura. A plenitude de Jesus Cristo em um homem é uma plenitude viva. Ele está eternamente vivo. A água jorra. Isso sugere duas idéias.

1. Ele traz esta vida diante de nós não como mera água que brota, mas como vida, uma coisa viva, que, como todas as outras espécies de vida, toma para si um organismo e se constrói pela lei da evolução e do desenvolvimento , até atingir a maturidade de seu ser.

2. Observe o objetivo de seu movimento - o ponto em direção ao qual ele se desenvolve - surge, não para o mundo, mas para a vida eterna. Ainda assim, a água, seu elemento satisfatório, é independente do mundo. O tempo todo tem sido assim. Cristo, a fonte, está eternamente ativo. A água brota por si mesma e seu ponto final é a vida eterna. Não devemos, entretanto, supor com alguns que esta vida se torna eterna, como se a princípio fosse mortal, pudesse morrer; mas em algum ponto tornou-se eterno.

Não. É eterno em seu germe, eterno em seus desenvolvimentos iniciais. A ideia do nosso texto é bem diferente. É uma vida que, não tendo sua fonte na terra, obedece a uma lei da natureza e busca sua fonte original no céu. O homem, originalmente formado à imagem de Deus, busca o reencontro com ele.

III. Surge de seu poder de satisfazer o homem. Este é um fato da vida - sentido de acordo com a espiritualidade do homem, a profundidade e a riqueza de sua experiência de Cristo. Esta viúva solitária, despojada de tudo, tão totalmente destituída que ela não tem nada para competir com Cristo nela, tem uma alegria indizível e cheia de glória. Este doce e santo espírito, que por muito tempo jaz em um leito de dor e enfermidade, que por anos não viu nem a grama crescer nem a flor desabrochar, que vive naquele sótão em meio ao pó e barulho da grande cidade, tem Cristo nela coração, um poço de água - uma satisfação, uma alegria perfeita.

As águas salgadas da provação e tristeza, e labuta e perda podem nos inundar, mas na parte regenerada do homem está um poço de água - doce, doce, viva, sempre brotando. Esta é a alegria e a paz que estão além do toque do tempo. ( Hugh Mair .)

A felicidade não depende de nossas circunstâncias externas

O texto não pretende negar que as circunstâncias externas tenham uma influência considerável sobre nossa felicidade. O sentimento não deve ser interpretado como uma descrição da condição real da sociedade. A felicidade da grande maioria da humanidade depende de circunstâncias externas. A questão diante de nós não está entre a influência das circunstâncias externas, de um lado, e o controle divino, do outro. O texto não afirma a independência do homem bom em relação a Deus.

I. Dois grandes princípios de felicidade, ou ingredientes dos quais é composta.

1. Paz de espírito. A menos que a mente esteja em um estado de quietude e paz, não pode haver felicidade. E a paz é comunicada ao espírito de maneira direta e gloriosa por meio da influência divina.

2. Expectativa. Ansioso por algo que não possuímos.

II. A superioridade desses princípios sobre as circunstâncias externas.

1. Deus não escolheu as circunstâncias externas como o meio pelo qual Ele comunica esses elementos de felicidade à mente.

2. Deus ordenou na economia da graça que o homem é o agente inteligente e voluntário na aplicação desses elementos de felicidade ao seu próprio caso.

3. Sempre que nossas mentes estão sob a influência dos mais elevados princípios de felicidade, elas não são apenas independentes das circunstâncias, mas na verdade exercem controle sobre elas. ( AG Fuller .)

Como a conduta de um homem chega para ele

Os homens são afetados pela conduta que seguem; para o bem ou para o mal, sua conduta é percebida por eles. A plenitude da miséria do desviado resultará de seus próprios caminhos, e a plenitude do conteúdo do homem bom surgirá do amor de Deus que está derramado em seu coração.

I. O apóstata. Esta aula inclui -

1. Apóstatas. Aqueles que se unem à Igreja de Cristo e por um tempo agem como se fossem sujeitos de uma verdadeira mudança de coração. Então eles se separam e voltam ao seu mundanismo. Assim era Judas.

2. Aqueles que entram em pecado aberto. Homens que descendem da pureza para uma vida descuidada, e da vida descuidada para a condescendência com a carne.

3. Aqueles que, em qualquer medida ou grau, mesmo que por muito pouco tempo, declinam do ponto que alcançaram. Observe a palavra “retroceder”. Ele não é um back-runner, nem um back-leaper, mas um back-slider; ele desliza para trás com um movimento fácil e sem esforço, suavemente, silenciosamente, talvez insuspeitado por si mesmo ou qualquer outra pessoa. Ninguém nunca desliza para cima. A vida cristã é uma escalada. Se você souber como deslizar para trás, a resposta é: “Pare de avançar e você deslizará para trás.

”Observe que este é um retrocesso no coração. Todo retrocesso começa dentro, começa com o coração ficando morno. Qual é a história do apóstata? "Ele será preenchido com seus próprios caminhos." O primeiro tipo de plenitude é a absorção em suas buscas carnais. Então, eles começam a se orgulhar de sua condição e a se gloriar em sua vergonha. Atualmente, o desviado encontra o castigo, e aquele de uma vara de sua própria fabricação. Um quarto estágio é finalmente alcançado por homens e mulheres graciosos. Eles ficam saciados e insatisfeitos, miseráveis ​​e descontentes.

II. O bom homem. Seu nome e história. O texto não diz que ele está satisfeito consigo mesmo. Nenhum homem verdadeiramente bom fica satisfeito consigo mesmo. O homem bom está satisfeito consigo mesmo. Um bom homem está do lado do bom. Aquele que ama verdadeiramente o que é bom deve ser ele próprio em certa medida. Um bom homem está “satisfeito consigo mesmo” porque é independente das circunstâncias externas e do elogio dos outros.

O homem cristão se contenta com a fonte da água da vida que o Senhor colocou dentro dele. A fé está no coração do homem bom e ele fica satisfeito com o que a fé lhe traz. Perdão, adoção, conquista sobre a tentação, tudo que ele requer. A esperança e o amor estão no coração do homem bom. Quando o homem bom é capacitado pela graça divina a viver em obediência a Deus, ele deve, como conseqüência necessária, desfrutar de paz de espírito. .. quem toma o jugo de Cristo sobre si e aprende Dele, encontra descanso para sua alma. ( CH Spurgeon .)

Um bom homem satisfeito consigo mesmo

Essa virtude é sua própria recompensa, e por si só suficiente para uma vida feliz, era uma opinião muito estimada entre os filósofos antigos. As escrituras confirmam a posição de que uma vida virtuosa é o melhor caminho que podemos tomar para garantir nossa felicidade. Mas os filósofos foram muito mais longe em seus elogios à virtude. Eles tornaram seu homem virtuoso, não apenas indiferente, mas até insensível a tudo o que dizia respeito ao corpo e a esta vida.

Isso estava falando além do alcance da natureza humana. A religião, que é nosso serviço razoável e nos trata como homens, não exige coisas irracionais de nós. Não pretende nos tornar insensíveis aos males, nem proíbe o uso de todos os meios legais para preveni-los ou removê-los. A religião estabelece o melhor fundamento para nossa felicidade neste mundo, prescrevendo regras que, se as observarmos, nos capacitarão a evitar esses males temporais ou nos apoiarão sob eles.

O homem bom terá mais prazer nas coisas boas desta vida e menos nos males do que o mau. Além disso, ele tem prazeres peculiares a si mesmo, dos quais o pecador é um perfeito estranho.

1. É mais provável que um homem bom escape dos males e calamidades da vida e passe por este mundo o mais livre de problemas e aborrecimentos. Suas virtudes serão uma defesa e segurança natural para ele contra muitos males e misérias que, de outra forma, se abateriam sobre ele. Muitas das coisas que amarguram a vida humana surgem de suas faltas e tolices, de suas concupiscências irracionais e paixões indisciplinadas.

O homem bom coloca sua felicidade no favor de Deus e no senso de sua própria integridade. Ele não deseja mais do que deseja; e ele não quer mais do que pode usar e desfrutar; e isso reduz suas necessidades a uma bússola estreita. Ele tem uma boa vontade universal para com toda a humanidade e está sempre pronto para fazer todo o bem que puder aos outros. Ele é sóbrio e moderado em todos os seus prazeres e alegrias; e isso com base em um princípio de religião e virtude.

2. Quaisquer calamidades ou aflições que ocorram a um homem bom, ele as suportará muito melhor do que outras pessoas. As decepções não são tão grandes para quem faz uma avaliação das coisas, não por fantasia ou opinião, mas pela verdade e realidade, e pelo peso e momento justos delas. Embora suas virtudes não sejam totalmente à prova de golpes da fortuna, e não possam repelir todos os golpes, ainda assim elas irão embotar o fio das aflições e diminuir enormemente sua inteligência. É bom considerar a incerteza de todos os prazeres externos, não supervalorizá-los, ou colocar nossos corações neles, ou colocar nossa felicidade neles.

3. O homem bom tem prazeres e alegrias peculiares a si mesmo que, em grande medida, suprirão a necessidade de bênçãos externas. Cada ação boa e virtuosa que fazemos nos proporciona um prazer duplo. Primeiro atinge nossas mentes com um prazer direto por sua adequação à nossa natureza; e então nossas mentes se divertem com reflexões agradáveis ​​sobre isso. Aprender--

(1) É uma reprovação injusta lançar sobre a religião e a virtude que elas nos privam de alegria, conforto e satisfação.

(2) Qual é a verdadeira causa dos problemas e inquietações que podem ser encontrados sob o sol. ( L. Abbot .)

Um homem de ciência cristão

A felicidade de um homem bom não depende do mero ambiente de sua vida, ou das posses que ele pode chamar de suas, mas de algo mais vital - daquilo que é mais realmente seu, e do qual nenhuma mudança de circunstâncias sempre pode privá-lo. O homem inculto não pode encontrar companhia em si mesmo. Ele tem que olhar para fora de si mesmo em busca de prazer e satisfação. O homem cuja natureza foi cultivada, especialmente pela autodisciplina, freqüentemente está menos sozinho quando mais sozinho, de modo que quando as vozes dos homens não são ouvidas, ele ouve uma voz mansa e delicada em seu coração.

Agora, a bondade é a cultura mais elevada, pois é a cultura daquilo que é mais espiritual na natureza. Bondade é uma harmonia interior. A bondade é a coisa mais econômica do mundo, pois com ela os homens têm um tesouro interior que os torna, em grande parte , independentes do que está fora. A religião é uma propriedade que torna os homens ricos em qualquer posição. Não há necessidade de elogio a uma ordem ascética de vida ou desprezo pelo mundo.

Mas se quisermos desfrutar até mesmo deste mundo, o poder de desfrutar deve ser encontrado dentro, deve haver harmonia interna, ou o mundo será uma grande discórdia para nós. O reino de Deus, aquele reino que Cristo declarou estar “dentro”, é a grande condição de bem-aventurança; sim, é a condição para desfrutar até mesmo do reino que é temporal e visível. Esses pontos ilustrados a partir da vida de GB Sowerby, FLS, autor de "The Saurus Conchyliorum." ( W. Garrett Horder .)