Romanos 3:27-30

Onde está a vanglória então?

Ele está excluído.

Arrogância - Judaica e Cristã

I. A arrogância era uma característica nacional judaica de uma espécie peculiar, pois assumia a forma de presunção religiosa.

1. Eles não podiam se orgulhar de serem ricos ou fortes; mas quando sua sorte estava no mínimo, eles tinham uma fonte de orgulho nacional que lhes restava para elevar sua auto-importância. Por serem os favoritos escolhidos do céu, eles encontraram um consolo tão lisonjeiro, que desprezaram seus conquistadores como alienígenas rejeitados por Deus. Ora, havia base suficiente para esse orgulho para torná-lo muito desculpável neles, embora no caso de muitos tenha assumido uma forma que se revelou fatal para a vida religiosa.

2. Tendo alcançado o término natural de seu próprio argumento, a saber, que Deus, por meio do sacrifício de Jesus Cristo, é capaz de justificar todos os que nEle confiam, Paulo de repente se detém, como se estivesse procurando por algo que havia desaparecido, e pergunta abruptamente: "Onde, então, está a jactância dos judeus?" Resposta - Não há mais espaço para isso. Mas o que o impede? Não a lei das obras, que é entendida como prescrevendo a obediência como meio de recompensa; pois se um homem ganhou uma recompensa, então, é claro, ele tem algum motivo para se gabar.

Não; a vanglória só é realmente excluída sob a nova e melhor maneira de ser justo diante de Deus. Esse novo princípio de aceitação com Deus reduz a justiça própria até as raízes como nada mais faz. Isso o deixa um devedor somente à graça soberana.

II. Essa arrogância viciosa não é algo essencialmente judaico. No fundo, é filho do orgulho humano. Nenhum homem gosta de admitir que literalmente não tem um centímetro de terreno para se colocar diante do tribunal de Deus, nem o peso de um escrúpulo de mérito para pleitear ali. Não há nada que um homem não goste mais do que isso. Por mais irregular que seja nossa justiça, ou por mais suja que seja, não podemos deixá-la ir para a vergonha total, sem proteção contra a luz ou indefesos diante do julgamento que merecemos.

Não podemos? Então não há salvação para nós. A salvação é para homens que confiam na maneira de Deus encontrar misericórdia, e esse princípio exclui a ostentação. Sozinho, nu, sem desculpas, condenado, um pecador simplesmente você deve sentir e confessar que é.

III. Essa arrogância autojustificadora se alimenta de todos os pontos de vantagem que supostamente elevam um pecador um pouco acima de seus companheiros pecadores. Ele vive fazendo comparações invejosas. Há diversidade entre os homens no grau de sua depravação moral, e a providência de Deus dá a alguns imensa vantagem sobre outros com respeito ao privilégio religioso. Mas quando Deus escolhe uma raça de outras raças, ou uma classe na sociedade antes de outra classe, ou um indivíduo entre outros, para obter vantagens religiosas excepcionais, Ele certamente não pretende inflar o favorecido com presunção espiritual.

Nada mais é que a operação anormal da própria natureza má do homem que perverte o que Deus pretendia com uma bênção. Portanto, não podemos nos dar ao luxo de atirar pedras no antigo Israel. Nós, cristãos, nunca nos orgulhamos de estar muito acima dos ignorantes judeus ou dos pagãos? Seu israelita há muito se concebeu a salvo para a eternidade, porque havia sido devidamente circuncidado e observava as festas. O seu cristão nunca constrói qualquer esperança no céu sobre sua boa igreja ou sua profissão cristã incontestável? Os judeus labutaram muito para merecer o paraíso, com grande zelo pela ortodoxia e levando uma vida escrupulosa.

Ninguém nunca ouviu falar de algum cristão fazendo o mesmo? Para você, assim como para o judeu, é fatalmente fácil perder o caminho humilde que leva à vida por meio de uma confiança humilde em Cristo. Para você, também, é perigosamente fácil construir sua confiança religiosa sobre a sua própria retidão.

4. Contra essa suposição, veja quais motores poderosos Paulo usa.

1. O argumento é um neste sentido.

“Se estou errado em dizer que todo homem deve ser justificado à parte da lei - e se você está certo em pensar que a observância dos ritos mosaicos é a base de sua aceitação, então, nesse caso, Deus é apenas o Deus de os judeus, visto que foi somente aos judeus que Ele deu esta lei mosaica. Mas isso não está morto contra o ponto principal de sua confissão como contra o politeísmo, que existe um Deus vivo e verdadeiro entre todos os homens? O fundamento desse raciocínio está no monoteísmo, na doutrina da unidade de Deus e em Sua relação comum com todos.

A fenda que divide a raça humana em judeus e gentios é muito reduzida; mas não pode ir tão longe quanto a questão fundamental da aceitação do pecador com seu Criador. Como o homem terá paz com Deus? é um problema que só pode ter uma resposta - não duas. O mesmo Deus, justo e misericordioso com todos os Seus filhos, deve justificar com justiça cada pecador da mesma maneira.

2. Mas o argumento nivelador do apóstolo é bom para mais do que judeus. Basta olhar para nossa própria posição à luz desse argumento. Somos homens privilegiados - como cristãos, como ingleses, como filhos de pais devotos que cuidaram de sermos desde cedo batizados na fé e educação dos santos. Devemos então descansar com orgulhosa confiança nisso, e considerar que o portão da vida é menos direto para nós do que para idólatras ou párias? Não é repetir a asneira do judeu, postular, por assim dizer, um Deus de duas faces? - um Deus que concede aos ignorantes e ímpios sua própria parcela de graça, como uma coisa sobre a qual eles não têm direito , por puro respeito à obra de Jesus Cristo, mas que recebe cristãos respeitáveis ​​em uma posição totalmente diferente.

Não tenho medo de que algum de vocês diga essas coisas. Mas o que temo é que alguns de vocês possam gradualmente nutrir uma confiança hipócrita em sua posição e caráter, o que significaria substancialmente a mesma coisa. Contra um temperamento tão autoconfiante, portanto, luto com a arma de São Paulo. Deus não tem duas maneiras de salvar os homens. ( J. Oswald Dykes, DD )

Ostentando excluído

1. O termo “lei” pode significar mais do que uma regra autorizada; pode significar o método de sucessão pelo qual um evento segue outro; e é assim que falamos de uma lei da natureza ou da mente. Tanto a lei das obras quanto a lei da fé podem ser entendidas aqui neste último sentido. Aquele é aquele pelo qual a justificação de um homem segue após ele ter executado as obras; a outra é aquela pela qual a justificação de um homem segue sua fé - assim como a lei da gravitação é aquela sobre a qual todos acima da superfície da terra, quando seu suporte for retirado, cairão em direção ao seu centro.

2. Agora, o objetivo do apóstolo é provar que pela lei das obras ninguém é justificado, e eu quero que você observe como aqueles que não gostam da exclusão total das obras se esforçam para evitá-la.

I. Eles sustentam que a afirmação de Paulo é do cerimonial e não da lei moral. Eles estão dispostos a descartar a obediência ao primeiro, mas não ao segundo. Todos os ritos, sejam eles judeus ou cristãos, têm um lugar muito inferior em sua avaliação às virtudes da vida social, ou aos afetos de uma piedade interior e iluminada em um homem, mesmo que um estranho aos rigores puritanos do sábado e do sacramento.

1. Estamos longe de contestar a justeza de sua preferência; mas nós os dirigiríamos ao uso que deveriam fazer dele ao aplicar a declaração de que da justificação toda jactância está excluída. A declaração não aponta mais para aquilo de que os homens estão mais inclinados a se vangloriar? Deixar de lado a lei das obras não é excluir a ostentação, se apenas forem postas de lado aquelas obras que não geram reverência quando feitas por outros, e nenhuma complacência quando feitas por si mesmas.

A exclusão da vanglória pode parecer a um velho fariseu como aquilo que destruiu todo o cerimonial em que ele se gloriava. Mas, pela mesma razão, deve parecer ao admirador de bom gosto da virtude varrer as realizações morais das quais ele se gloria. Em uma palavra, este versículo tem a mesma força agora que tinha então. Em seguida, reduziu o judaico orgulhoso ao mesmo terreno de nada diante de Deus com o gentio a quem ele desprezava. E agora reduz o moralista orgulhoso ao mesmo terreno que o escravo dos ritos, a quem ele tanto despreza.

2. Mas que Paulo quer dizer que a lei moral é clara, porque no roubo, adultério e sacrilégio do cap. 2, e na impiedade e engano e calúnia e crueldade do cap. 3, vemos que foi a ofensa de um mundo culpado contra ela que o apóstolo principalmente tinha em seus olhos; e quando ele diz que pela lei vem o conhecimento do pecado, como ele poderia se referir à lei cerimonial, quando eram pecados morais que ele sempre especificou?

3. Essa distinção entre o moral e o cerimonial é, de fato, um mero artifício para repelir uma doutrina pela qual a natureza alienada se sente humilhada. É um opiáceo pelo qual ela gostaria de regalar a sensação persistente que ela tão ternamente retém de sua própria suficiência. É agarrar-se a um galho pelo qual ela pode se sustentar, em sua atitude favorita de independência de Deus.

Mas esta é uma tendência para a qual o apóstolo não concede quartel sempre que aparece; e nunca sua mente e a dele estarão unidas até serem reduzidas a um senso de seu próprio nada, e apoiando todo o seu peso na suficiência de outro, você recebe a justificação como totalmente de graça, e sente neste fundamento que todo apelo de vanglória é derrubado.

II. Eles às vezes permitem que a justificação seja totalmente pela fé, mas fazem da fé uma virtude. Toda a glorificação à lei associada à obediência, eles agora transfeririam para aquiescência no evangelho. A docilidade, atenção, amor à verdade e preferência da luz às trevas conferem um mérito em acreditar; e aqui fariam uma última e desesperada posição pelo crédito de uma parte em sua própria salvação.

1. Agora, se este versículo for verdadeiro, deve haver um erro nisso também. Não evita ao pecador nada de que se orgulhar; e se ele continuar a associar qualquer glória à sua fé, então ele está direcionando esta fé para um propósito diretamente oposto ao que o apóstolo pretende por ela. Não há glória, você permitirá, em ver o sol com seus olhos abertos, qualquer glória que possa advir para Aquele que revestiu esta luminária com seu brilho e dotou você daquele mecanismo maravilhoso que transmite a percepção dele.

E esteja certo de que, em todos os sentidos, há tão pouco do que se orgulhar da parte daquele que vê a verdade do evangelho, ou que confia em suas promessas depois de percebê-las como verdadeiras. Sua fé, que foi apropriadamente chamada de mão da mente, pode apreender o dom oferecido e apropriar-se dele; mas há tão pouco elogio moral a ser prestado por causa disso, quanto ao mendigo por se apoderar das esmolas oferecidas.

2. E para eliminar todas as pretensões de se gloriar, a própria fé é um dom. O evangelho é como uma oferta feita a quem tem a mão atrofiada; e o poder deve ir adiante com a oferta antes que a mão possa ser estendida para segurá-la. Não é suficiente para Deus apresentar um objeto, Ele também deve despertar os olhos para a percepção dele. ( T. Chalmers, DD )

Graça exaltada - ostentação excluída

O orgulho é muito desagradável para Deus. Como um pecado, Sua santidade o odeia; como uma traição, Sua soberania o detesta, e todos os Seus atributos estão unidos para derrubá-lo. A primeira transgressão tinha em sua essência o orgulho. O ambicioso coração de Eva desejava ser como Deus, e Adão o seguiu; e sabemos o resto. Lembre-se de Babel, Faraó, Nabucodonosor, Senaqueribe e Herodes. Deus ama Seus servos, mas até mesmo o orgulho deles Ele abomina.

Pense em Davi e Ezequias. E Deus proferiu as palavras mais solenes, bem como emitiu o julgamento mais terrível contra o orgulho. Mas, para colocar um estigma eterno sobre ela, Ele ordenou que a única maneira pela qual Ele salvará os homens será uma maneira pela qual o orgulho do homem será humilhado até o pó. Observe aqui -

I. O plano rejeitado. Existem duas maneiras pelas quais um homem poderia ter sido abençoado para sempre. Um era pelas obras - “Faze isto e viverás; seja obediente e receba a recompensa ”; o outro plano era - “Receber graça e bem-aventurança como dom gratuito de Deus”.

1. Agora, Deus não escolheu o sistema de obras, porque é impossível para nós.

(1) Pois a lei exige de nós -

(2) Obediência perfeita. Uma única falha, uma ofensa, e a lei condena sem misericórdia. E se fosse possível guardar a lei em sua perfeição exteriormente, é necessário guardá-la também no coração.

(3) Porque se até este momento o seu coração e a sua vida não se ofenderam, ainda assim é necessário que assim seja até o dia da sua morte. Mas pense nas tentações a que você estará sujeito!

(4) Lembre-se, também, de que não temos certeza de que mesmo esta vida encerraria aquela provação, enquanto você viver o dever ainda seria devido, e a lei ainda seria seu credor insaciável. Agora, diante de tudo isso, algum de vocês prefere ser salvo por suas obras? Ou melhor, você prefere ser condenado por suas obras? pois esse certamente será o problema, espere o que quiser.

2. Agora, suponho que muito poucos se alimentam da esperança de serem salvos pela própria lei; mas existe a ilusão de que talvez Deus modifique a lei.

(1) Que Ele aceitará uma obediência sincera, mesmo que seja imperfeita. Agora, contra isso, Paulo declara: “Pelas obras da lei nenhuma carne viva será justificada”, de modo que isso seja respondido imediatamente. Porém, mais do que isso, a lei de Deus não pode alterar, nunca pode se contentar em receber menos do que exige. Deus, portanto, só pode aceitar uma obediência perfeita.

(2) Mas alguns dizem: "não poderia ser em parte pela graça e em parte pelas obras?" Não. O apóstolo diz que a jactância está excluída; mas se permitirmos a entrada da lei das obras, então o homem terá uma oportunidade de satisfação própria por ter salvo a si mesmo.

(3) “Bem”, diz outro, “não espero ser salvo por minha moralidade; mas então, fui batizado; Eu recebo a Ceia do Senhor; Eu vou a igreja." Essas ordenanças são meios abençoados de graça para as almas salvas; mas para os não salvos eles não podem ter nenhum benefício para o bem, mas podem aumentar seu pecado, porque tocam indignamente nas coisas sagradas de Deus.

(4) Outros supõem que pelo menos seus sentimentos, que são apenas suas obras em outra forma, podem ajudar a salvá-los; mas se confiar no que sente, certamente perecerá como se confiasse no que faz.

(5) Existem outros que confiam em seu conhecimento. Eles têm um credo sólido e sustentam a teoria da justificação pela fé e exultam com seus colegas professores porque sustentam a verdade. Agora, isso nada mais é do que salvação por obras, apenas são obras realizadas pela cabeça em vez de pela mão.

II. A ostentação está excluída - Deus aceitou o segundo plano, a saber, o caminho da salvação pela fé através da graça. O primeiro homem que entrou no céu entrou pela fé. “Pela fé Abel,” etc. Sobre os túmulos de todos os piedosos que foram aceitos por Deus, você pode ler o epitáfio - “Todos estes morreram pela fé”. Pela fé eles receberam a promessa; e em meio a toda a multidão brilhante e resplandecente, não há ninguém que não confesse: “Nós lavamos nossas vestes e as alvejamos no sangue do Cordeiro.

”Como Calvino diz,“ Nenhuma partícula de jactância pode ser admitida, porque nenhuma partícula de trabalho é admitida no pacto da graça ”; não vem do homem, nem do homem, não do que quer, nem do que corre, mas de Deus que se compadece e, portanto, a jactância está excluída pela lei da fé.

III. Não têm méritos próprios. A própria porta que fecha a ostentação se fecha na esperança pelo pior dos pecadores. Você diz: “Nunca frequento a casa de Deus e até agora tenho sido um ladrão e um bêbado”. Bem, você está hoje no mesmo nível que o pecador mais moral e o incrédulo mais honesto na questão da salvação. Eles estão perdidos, pois não acreditam, e você também.

Quando vamos a Deus, o melhor não pode trazer nada, e o pior não pode trazer menos. Eu sei que alguns dirão: "Então, qual é o bem da moralidade?" Eu vou te contar. Dois homens estão lá fora; um homem tem o rosto sujo e o outro, limpo. Há uma corda jogada da popa do navio, e somente essa corda salvará os homens que estão afundando, sejam seus rostos belos ou feios. Portanto, subestimo a limpeza.

Certamente não; mas não salvará um homem que está se afogando, nem a moralidade salvará um homem que está morrendo. Ou veja este caso. Aqui temos duas pessoas, cada uma com um câncer mortal. Um deles é rico e vestido de púrpura, o outro é pobre e enrolado em alguns trapos; e eu digo a eles: “Vocês dois estão no mesmo nível agora, aí vem o médico, o toque dele pode curar vocês dois; não há diferença alguma entre você.

”Portanto, eu digo que as vestes de um homem não são melhores do que os trapos do outro? É claro que são melhores em alguns aspectos, mas não têm nada a ver com a questão da cura de doenças. Portanto, a moralidade é uma capa perfeita para o veneno imundo, mas não altera o fato de que o coração é vil e o próprio homem está sob condenação. Suponha que eu fosse um cirurgião do exército. Há um homem lá - ele é um capitão e um homem valente - e ele está sangrando sua vida por um corte terrível.

Ao seu lado está um soldado raso, e também um grande covarde, ferido da mesma maneira. Eu digo a eles: "Vocês estão na mesma condição e posso curar os dois." Mas se o capitão disser: “Não quero você; Eu sou um capitão, vá ver aquele pobre cachorro ali. ” Sua coragem e posição salvariam sua vida? Não; são coisas boas, mas não salvam coisas. O mesmo ocorre com as boas obras.

4. O mesmo plano que exclui a ostentação leva-nos a uma graciosa gratidão a Cristo. ( CH Spurgeon. )

Por qual lei?… A lei da fé .

Ostentando ser excluído pela lei da fé

I. A fé é uma lei.

1. Como o meio de aceitação designado por Deus.

2. Como uma economia segundo a qual Deus lida com os homens.

3. Como regra obrigatória à qual devemos sujeição.

4. Como tendo uma justificação ligada a ele como um resultado seguro.

II. Esta lei exclui a ostentação.

1. Da natureza da fé. A fé simplesmente confia e aceita um presente oferecido. Não pode haver orgulho em acreditar que Deus fala a verdade; nem em um pecador indefeso apoiado na onipotência; nem em um mendigo recebendo esmolas. A fé desvia o olhar de si mesma para outra pessoa, a saber, Cristo. Olhos apenas a justiça de Cristo, não a sua; vem de mãos vazias e recebe da plenitude de Cristo ( João 1:16 ); é a janela pela qual a luz passa, não a luz; glórias na obediência de Cristo, mas não na sua própria. Portanto, a fé é uma graça humilde, dependente e que renuncia a si mesma.

2. Do procedimento de Deus ao justificar por ele. Todos são considerados pecadores culpados, pois os homens são justificados como ímpios ( Romanos 4:5 ), o maior pecador tão livre e plenamente quanto o menor ( 1 Timóteo 1:15 ).

Pecados carmesim, duplamente tingidos, não são obstáculo para a aceitação ( Isaías 1:18 ; 1 Coríntios 6:9 ); nem as mais altas realizações da natureza um favorecimento dela ( Marcos 10:17 ).

Todos precisam igualmente de salvação e todos são bem-vindos a ela. A única base de aceitação para todos é a justiça de Cristo, pois a veste nupcial era tanto para os mais pobres quanto para os mais ricos ( Mateus 22:11 ).

3. Da própria origem da fé. Fé para receber é um dom de Cristo ( Hebreus 12:2 ; Efésios 2:8 ; Filipenses 1:20 ). A mão murcha voltou a aceitar a recompensa oferecida. ( J. Robinson, DD )