Romanos 3:26

Para declarar, eu digo, neste momento Sua justiça.

A cruz uma manifestação da justiça divina

I. Como. De duas maneiras tão intimamente unidas que qualquer um deles separados perderia seu valor.

1. Pelo próprio fato do sacrifício e morte sangrenta de Cristo. Se Paulo não vê nessa punição um equivalente quantitativo do tratamento a que todo pecador havia incorrido, isso é o que transparece claramente de ditos como 2 Coríntios 5:21 ; Gálatas 3:13 .

Ora, aqui consiste precisamente a manifestação da justiça operada pela Cruz. Deus é aqui revelado como alguém contra quem nenhum pecador pode se revoltar sem merecer a morte; e o pecador é aqui posto em seu lugar no pó como um malfeitor digno de morte. Essa é a manifestação objetiva da justiça.

2. Esta demonstração, entretanto, seria incompleta sem a manifestação subjetiva ou moral que a acompanha. Todo pecador pode ser chamado para morrer na cruz; mas nenhum pecador estava em condições de sofrer essa punição como Jesus fez, aceitando-a como imerecida. É o que só Ele podia fazer em virtude da Sua santidade ( João 17:25 ). A calma e muda resignação com que se deixou conduzir à matança, manifestou a ideia que Ele próprio formou da Majestade de Deus e do julgamento Ele estava transmitindo o pecado do mundo; de Sua Cruz ergueu-se a mais perfeita homenagem prestada à justiça de Deus.

Nesta morte, o pecado da humanidade foi, portanto, duplamente julgado, e a justiça de Deus duplamente manifestada - pelo fato externo desta punição dolorosa e ignominiosa, e pelo ato interior da consciência de Cristo, que ratificou este tratamento do qual o pecado foi o objeto em Sua Pessoa.

II. Mas o que tornou tal demonstração necessária - por causa da tolerância dos pecados do passado. Durante quatro mil anos o espetáculo apresentado pela humanidade a todo o universo moral ( cf. 1 Coríntios 4:9 )

foi, por assim dizer, um escândalo contínuo. Com exceção de alguns grandes exemplos de julgamentos, a justiça divina parecia adormecida; os homens pecaram e ainda assim viveram. Eles continuaram a pecar e, ainda assim, alcançaram em segurança uma velhice venerável. Onde estava o salário do pecado ? Foi essa impunidade relativa que tornou necessária uma manifestação solene de justiça. Deus julgou essencial, por causa da impunidade por tanto tempo desfrutada por essas miríades de pecadores que se sucederam na terra, finalmente manifestar Sua justiça por um ato marcante; e Ele fez isso percebendo na morte de Jesus o castigo que cada um desses pecadores merecia sofrer.

Mas se for perguntado por que Paulo se refere apenas aos pecados do passado e não aos do futuro, a resposta é fácil: a justiça de Deus uma vez revelada no sacrifício da Cruz esta demonstração permanece. Aconteça o que acontecer, nada mais pode apagá-lo da história do mundo, nem da consciência da humanidade. Doravante, todo pecado deve ser perdoado ou julgado. ( Prof. Godet. )

Para que Ele seja Justo, e o Justificador daquele que crê em Jesus .

Justiça satisfeita

(texto, e 1 João 1:9 ).

I. Como a justiça foi tão satisfeita a ponto de não mais impedir que Deus justifique o pecador? A única resposta para isso é, por meio da substituição de Cristo. Quando o homem pecou, ​​a lei exigiu sua punição. A primeira ofensa foi cometida por Adam, o representante da raça. Quando Deus puniria o pecado, Ele pensou no bendito expediente, não de punir Seu povo, mas seu representante, o segundo Adão. Ele morreu - “o justo pelos injustos, para que pudesse nos levar a Deus”. Deixe-nos mostrar o quão plenamente a lei é satisfeita. Observação--

1. A dignidade da vítima. O eterno Filho de Deus condescendeu em se tornar homem; viveu uma vida de sofrimento e, finalmente, morreu uma morte de agonia. Se você apenas pensar na pessoa maravilhosa que Jesus foi, verá que em Seus sofrimentos a lei recebeu uma vindicação maior do que poderia ter recebido até mesmo nos sofrimentos de toda a raça. Há tanta dignidade na Divindade que tudo o que ela faz é infinito em seus méritos; e quando Ele se rebaixou para sofrer, a lei recebeu maior honra do que se todo um universo tivesse se tornado um sacrifício.

2. A relação que Jesus Cristo teve com o Grande Juiz. Brutus era o mais inflexível dos juízes e não conhecia distinção de pessoas. Mas quando ele sentenciou seu próprio filho, vemos que ele amava seu país mais do que seu filho, e a justiça mais do que qualquer um deles. Agora, dizemos, Brutus é justo. Agora, se Deus tivesse condenado cada um de nós um por um, ou toda a raça em massa, a justiça teria sido vindicada.

Mas olha! Seu próprio Filho leva sobre Si os pecados do mundo, e "aprouve ao Senhor moê-lo". Certamente, quando Deus fere Seu Filho, unigênito e bem-amado, então a justiça tem tudo o que pode pedir; e este Cristo deu gratuitamente,

3. As agonias de Cristo, que Ele suportou no lugar dos pecadores. Tudo o que eu deveria ter sofrido foi sofrido por meu substituto. Não pode ser que Deus possa me ferir agora. A própria justiça impede, pois quando a justiça uma vez é satisfeita, seria injustiça se pedisse mais. Deus pode ser justo e ainda assim o justificador.

II. É um ato de justiça da parte de Deus perdoar na confissão de pecado. Não que o pecador mereça perdão. O pecado não pode merecer nada além de punição. Não que Deus seja obrigado por qualquer necessidade de Sua natureza a perdoar a todos que se arrependem, porque o arrependimento em si não é suficiente para merecer o perdão. No entanto, é verdade que, porque Deus é justo, Ele deve perdoar todo pecador que confessa seu pecado. Porque--

1. Ele prometeu fazer isso; e um Deus que pudesse quebrar sua promessa era injusto. Cada palavra que Deus profere será cumprida. Vá, então, a Deus com - “Senhor, disseste: 'Aquele que confessar o seu pecado e o abandonar, encontrará misericórdia.' Eu confesso meu pecado e o abandono; Senhor, dê-me misericórdia! " Não duvide, mas que Deus o dará a você. Você tem Sua própria promessa em suas mãos.

2. O homem foi induzido a agir sobre ele; e, portanto, isso se torna um duplo vínculo com a justiça de Deus. Deus disse: “Se confessarmos os nossos pecados e confiarmos em Cristo, teremos misericórdia”. Você fez isso pela fé na promessa. Você imagina que quando Deus o trouxe com muita dor de cabeça para se arrepender e confiar em Cristo, Ele posteriormente lhe dirá que não quis dizer o que disse? Não pode ser.

Suponha que você diga a um homem: “Desista de sua situação e alugue uma casa perto de mim, e eu irei empregá-lo”. Suponha que ele o faça e você diga: "Estou feliz por você ter deixado seu mestre, mas não vou levá-lo." Ele respondia: “Desisti da minha situação pela fé na sua promessa e agora você a quebrou”. Ah! mas isso nunca pode ser dito de Deus.

3. Cristo morreu com o propósito de assegurar o perdão para cada pessoa que busca. E você acha que o Pai vai roubar dele o que ele comprou tão caro?

III. As funções ensinadas nos dois textos.

1. Confissão. Não espere que Deus o perdoe até que você confesse. Você não deve se confessar a um homem, a menos que o tenha ofendido. Se já o fez, deixe a sua oferta sobre o altar e vá e faça as pazes com ele, e depois venha e faça as pazes com Deus. Você deve confessar seu pecado a Deus. Você não pode mencionar todas as ofensas, mas não esconda nenhuma.

2. Fé. ( CH Spurgeon. )

Justiça e redenção

Qual foi o principal propósito dos sofrimentos de Cristo?

I. A pergunta é respondida de várias maneiras.

1. Há quem diga que eles não tinham propósito, mas foram produzidos pela operação de forças cegas, que agem ora pela ação da natureza inanimada, ora pela malignidade das vontades humanas. Não precisamos olhar além deles para explicar o espetáculo do melhor das vidas humanas terminando como se tivesse sido o pior; por essa anomalia, que enquanto Tibério estava entronizado em Roma, Jesus deveria ter sido crucificado em Jerusalém.

Discutir isso seria abrir a questão se existe algum governo Divino. Basta dizer que, se há um Ser onipotente e de caráter moral, o mundo é governado por ele. Se muita coisa é permitida nele, o que é uma contradição com a natureza moral de tal governante, isso apenas mostra que, por certas razões, Ele permitiu que o pecado entrasse e estragasse Sua obra, e em sua sequência , dor e morte.

Os sofrimentos de Cristo são, portanto, apenas uma ilustração extrema do que vemos em toda parte ao nosso redor em uma escala menor, mas não oferecem base para a opinião de que vidas humanas vagueiam indefesas diante de forças que são inteiramente destituídas de propósito moral como a onda ou o furacão é desprovido de inteligência ou de simpatia.

2. Um relato mais satisfatório dos sofrimentos de nosso Senhor é que eles foram a característica culminante do testemunho que Ele prestou da santidade da verdade. Isso, pode-se realmente dizer, é o Seu próprio relato do assunto. “Para este fim nasci ... para dar testemunho da verdade.” Mas a questão é se esse foi o único ou o mais importante objeto. Se fosse, então Ele não difere dos sábios, profetas e mártires, que todos prestaram esse serviço à verdade. Há um propósito mais importante na morte de nosso Senhor que a distingue de todas as outras.

II. A verdadeira resposta é que a morte de Cristo pretendia colocar em ação um Atributo de Deus.

1. Este atributo não é, como poderíamos esperar, o amor ou misericórdia de Deus, embora saibamos que se Deus deu Seu Filho unigênito para morrer, foi porque “Ele amou o mundo de tal maneira”; mas o atributo no qual São Paulo está pensando é a retidão ou justiça de Deus.

2. Quando falamos de justiça, pressupomos a existência de uma lei de direito, uma lei que a justiça defende. Essa lei tem seu testemunho em parte na estrutura da sociedade, em parte na consciência do homem. Se a sociedade humana é amplamente infiel a essa lei, ela não pode negligenciá-la completamente sem se despedaçar, mais cedo ou mais tarde. E a consciência de cada homem atesta a existência do certo, em oposição ao errado.

Sem violentar a mente que Deus nos deu, não podemos conceber uma época em que o certo não fosse certo e em que a justiça não fosse uma virtude; e se for assim, o direito e a justiça são eternos; e visto que nada distinto de Deus pode ser concebido como eterno - pois nesse caso haveria dois eternos - segue-se que o direito e a justiça pertencem à natureza essencial de Deus. Pensar em Deus como injusto é apenas um modo de pensar que Ele não existe.

3. Esta grande verdade era o principal propósito da revelação judaica para ensinar. De geração em geração, sua voz é: "Justo és Tu, ó Senhor, e verdadeiro é o Teu julgamento." Sua lei era uma proclamação de justiça aplicada à vida humana; seus profetas eram pregadores da justiça; suas penalidades foram as sanções da justiça; seus sacrifícios eram uma lembrança perpétua da justiça divina; suas promessas apontavam para Aquele que tornaria mais claro do que nunca para o homem a beleza e o poder da justiça divina.

E assim, quando Ele veio, foi chamado de "Justo" e "Jesus Cristo, o Justo", e foi apenas de acordo com esses títulos que tanto em Sua vida quanto em Sua morte Ele revelou ao homem a justiça de Deus como ela tinha nunca foi revelado antes.

III. Mas como a morte de Cristo foi uma declaração da justiça de Deus?

1. Aqui devemos considerar que a justiça é um atributo ativo. Não existe uma distinção funcional entre uma justiça teórica e uma justiça prática. E se isso é verdade no homem, muito mais verdadeiro é em Deus. Conceber Deus como justo em si mesmo, mas como indiferente aos estritos requisitos de justiça, seria, pode-se pensar, ser impossível para qualquer mente lúcida e reverente. Mesmo assim, muitos homens disseram: “Se eu fosse Deus, perdoaria o pecador, assim como um homem de boa índole perdoa uma ofensa pessoal, sem esperar um equivalente.

“Aqui está uma confusão entre uma ofensa contra o homem e outra contra Deus. Uma ofensa contra nós não envolve necessariamente uma infração da lei eterna do direito. Mas com o Mestre do universo moral é diferente. Que as violações do direito devam ser seguidas de punição faz parte da lei absoluta do direito tanto quanto a própria existência do direito. Se a máxima é válida na lei humana, de que a absolvição do culpado é a condenação do juiz, ela é verdadeira em um sentido mais elevado para Aquele cuja retidão sem paixão é tão incapaz de ser distorcida por uma falsa benevolência quanto por uma animosidade preconceituosa.

2. A morte de nosso Senhor foi uma proclamação da justiça de Deus em exigir a penalidade que é devida ao pecado. Se quisermos avaliar o mal moral, não vamos simplesmente rastreá-lo até o asilo, a prisão, a forca, nem mesmo a condição eterna dos perdidos; vamos ficar em pé em espírito no Monte Calvário, e veja como Cristo foi “feito pecado por nós, que não conheceu pecado, para que n'Ele sejamos feitos justiça de Deus”.

3. Mas aqui será perguntado se a justiça de Deus não está comprometida no próprio ato de sua afirmação, se a penalidade paga pelo Sofredor sem pecado não é inconsistente com a regra de justiça de que o verdadeiro pecador deve ser punido por seus pecados. Mas considere -

(1) Que uma pena vicária não é injusta, por exemplo, quando a pessoa que a paga tem um título natural para representar o criminoso. O direito natural e o civil são acordados em responsabilizar o pai pela má conduta do filho e em exigir dele o pagamento que o próprio menino não pode pagar. Por outro lado, a conduta dos pais, boa ou má, afeta profundamente o destino de seus descendentes.

Seus hábitos moderados ou seu modo de vida frouxo têm um efeito presente em nossa vida; e o bom ou mau nome que um pai deixa para seus filhos dá forma e dá forma às suas vidas de mil maneiras. Ser filho de Davi proporcionou a Salomão o adiamento da pena que seus próprios erros mereciam. Ser descendente de Jeroboão era ascender a um trono que já estava perdido. Os romanos receberam com entusiasmo o filho inútil de Marco Aurélio, embora já conhecessem algo de seu caráter.

A morte de Luís XVI não se deveu inteiramente à ferocidade jacobina, nem à sua própria má conduta, mas à política de ancestrais que deixaram como legado fatal o descontentamento e o descontentamento de um grande povo. Certamente, a aplicação deste princípio é modificada em parte pela doutrina do evangelho da responsabilidade individual: mas não é revogado ou esquecido. São Paulo aplica esta consideração à relação de nosso primeiro pai com toda a família humana.

“Pela desobediência de um só homem, muitos foram feitos pecadores.” A relação representativa de Adão tornou seus atos representativos, e cada filho de Adão deve, conseqüentemente, dizer: "Eis que fui formado na maldade, e em pecado me concebeu minha mãe." Este personagem representativo pertencia a nosso Senhor não menos verdadeiramente do que a nosso pai natural Adão. Este é o significado mais profundo do Seu nome - o Filho do Homem - e é por isso que Santo

Paulo o chama de segundo Adão. Existem, é claro, diferenças importantes. Adão representa todos os descendentes que derivam sua vida física dele; Cristo representa todos os que derivam sua vida espiritual Dele. Mas a representação é tão real em um caso como no outro, e alivia os sofrimentos vicários de nosso Senhor da imputação de injustiças caprichosas. Ele é “o Pai da Eternidade”, ou o pai da era vindoura, que paga a penalidade pelas más ações de Seus filhos; e ao reivindicar pela fé nossa participação em Sua obra, estamos recorrendo a uma lei de representação que é comum à natureza e à graça, e que só pode ser acusada de injustiça se Deus for impedido por algum motivo arbitrário de tratar Suas criaturas como membros de um corpo comum, bem como na sua capacidade individual.

Foi um grande prazer para Cristo ocupar o nosso lugar na cruz. Certamente não há injustiça em aceitar uma satisfação que é oferecida gratuitamente. Quando uma tribo selvagem expiava suas ofensas com o sacrifício de uma vítima contra sua vontade, essa destruição de uma vida contra a vontade de seu dono, por si só, envolveria a perda de qualquer valor moral vinculado ao processo. Se pudéssemos conceber qualquer compulsão no caso de nosso Senhor, seria impossível fazer uma boa base moral para a virtude expiatória de Sua morte; mas “Ninguém”, disse Ele, “tira a Minha vida de Mim, mas Eu a dou por Mim mesmo.

”“ Cristo pelo Espírito eterno ofereceu-se sem mancha a Deus ”; e, portanto, porque nosso Senhor assumiu uma natureza que representava a raça, e livremente desejou o ato, e sofreu nessa natureza como seu representante, Sua morte tem, sem qualquer calúnia na lei da justiça, uma virtude propiciatória.

4. Mas como poderia a penalidade paga por um homem ser aceita como uma penalidade suficiente para expiar os pecados de milhões, os pecados dos séculos que podem estar por vir, bem como dos tempos que já passaram? Tivesse a vida que foi oferecida apenas uma vida humana, ela não poderia ter feito tal expiação. Aquele que morreu no Calvário era mais do que homem, e é Sua natureza superior e divina que confere a tudo o que Cristo fez e sofreu um valor infinito.

Se contemplarmos a infinitude de Deus, nossa admiração não será que a morte de Cristo tenha efetuado tanto, mas, pelo que sabemos, teria efetuado tão pouco. Digo até onde sabemos, pois pode ter tido relações com outros mundos dos quais nada sabemos, embora possa não ter tido nenhum efeito além da redenção conquistada e oferecida ao homem. Para alcançar essa redenção, era claramente mais do que igual.

Quão grande número de flores caem sem dar frutos; quão poucas sementes caem onde podem germinar, e daquelas que criam raízes, quão pequena proporção faz qualquer coisa mais; Quão desproporcional às vidas que realmente sobrevivem são os preparativos para a vida no mundo animal! Essas coisas levaram as pessoas a se perguntarem se não teria sido melhor criar apenas a quantidade de vida desejada.

Este é o raciocínio de uma criatura finita examinando, de seu ponto de vista mesquinho, os recursos ilimitados e a magnífica profusão do grande Criador. E se, como podemos pensar, Ele faz mais do que precisa para nos salvar sem mexer em Sua própria lei eterna de direito, é porque Seus recursos e Sua generosidade obstinada são iguais sem limites. De qualquer forma, se a morte de nosso Senhor ofereceu mais do que uma satisfação, não pode haver dúvida de que a satisfação que ela ofereceu foi totalmente adequada, que o sangue Dele, o Filho de Deus, purifica de todo pecado. ( Canon Liddon. )

A necessidade da expiação

I. A expiação foi necessária inteiramente por causa de Deus. É fácil ver que isso não poderia ser necessário por causa dos pecadores. Quando Adão pecou, ​​Deus pode ter destruído a ele e à raça, ou Ele pode tê-los salvado de maneira soberana, sem fazer injustiça a eles ou a qualquer outro ser criado. Mas o apóstolo nos assegura que uma expiação era necessária por conta de Deus, para que Ele fosse justo e justificador.

II. Por que a expiação foi necessária por causa de Deus.

1. Se pudermos apenas descobrir por que Adão, depois de ter pecado e incorrido na penalidade, desesperou do perdão, veremos isso. Adão sabia que Deus era bom, mas também sabia que Deus era justo; que era moralmente impossível que Ele exercitasse Sua bondade de maneira inconsistente com Sua justiça; e que Sua justiça perfeita implicava uma disposição inflexível de punir os culpados. Não é provável que Adão tenha pensado em uma expiação; e se o fizesse, não poderia ver como uma expiação poderia ser feita.

Agora, como Deus não poderia ter sido apenas consigo mesmo ao perdoar Adão, Ele não pode perdoar qualquer um de Sua posteridade culpada sem uma expiação. E como Deus determinou mostrar misericórdia aos pecadores, era absolutamente necessário que Cristo fizesse uma expiação por seus pecados, e sua necessidade originou-se inteiramente em Sua justiça imutável. Não havia nada nos homens que exigisse expiação, e não havia nada em Deus que exigisse expiação, a não ser Sua justiça.

2. Ora, nunca houve qualquer dificuldade em Deus fazer o bem ao inocente, nem em punir o culpado; mas havia dificuldade em perdoar os iníquos.

(1) a bondade de Deus é uma disposição para fazer o bem aos inocentes; Sua justiça é uma disposição para punir os culpados; e Sua misericórdia uma disposição para perdoar e salvar os culpados. A grande dificuldade, portanto, era reconciliar a disposição de Deus de punir com a disposição de perdoar.

(2) Esta era uma dificuldade no caráter Divino, e uma dificuldade ainda maior no governo Divino. Pois Deus revelou Sua justiça em Seu governo moral. Houve uma clara exibição de justiça retributiva na primeira lei dada ao homem. "No dia em que dela comeres, certamente morrerás." Esta lei, revestida de toda a autoridade de Deus, o homem violou e envolveu toda a sua posteridade.

O que agora pode ser feito? Os anjos caídos foram condenados por sua primeira ofensa. Mas como a graça perdoadora poderia ser exibida? Isso ninguém da criação inteligente poderia dizer. Os anjos de luz não sabiam; pois eles tinham visto aqueles que não guardaram seu primeiro estado, excluídos do céu. O homem não sabia dizer. Essa questão só Deus foi capaz de resolver. Ele sabia que poderia ser justo consigo mesmo, se Sua justiça fosse demonstrada pelos sofrimentos de um substituto adequado na sala dos pecadores. Cristo foi o único substituto a ser encontrado competente para a grande obra. Ele, portanto, o Pai se propôs a ser uma propiciação, para declarar Sua justiça para a remissão de pecados.

III. O que se segue? Se a expiação de Cristo foi necessária inteiramente por causa de Deus, para que Ele pudesse apenas exercer misericórdia perdoadora, então -

1. Era universal e suficiente para o perdão de todos. O que pode ser mais injusto do que punir pecadores por não aceitarem uma salvação que nunca foi fornecida para eles? E nunca foi providenciado para eles, se Cristo não fez, por Seus sofrimentos e morte, expiação por eles.

2. Não satisfez a justiça para com os próprios pecadores. Nada do que Cristo fez ou sofreu alterou seu caráter, obrigações ou méritos. Sua obediência não os libertou de sua obrigação de obedecer à lei divina, nem Seus sofrimentos os libertou de seu deserto de sofrer a pena.

3. Cristo não mereceu nada das mãos de Deus para Si mesmo ou para a humanidade. Não há frase mais mal compreendida do que "os méritos de Cristo". Embora Cristo tenha sofrido o justo pelos injustos, Ele não colocou Deus sob a menor obrigação, no que diz respeito à justiça, de perdoar. Deus está acima de ser limitado por qualquer pessoa; e Ele não pode ligar-se a não ser por uma promessa gratuita e gratuita. A promessa de Deus de perdoar é um ato de graça, e não um ato de justiça.

Conseqüentemente, o apóstolo diz que os crentes são “justificados gratuitamente pela Sua graça, por meio da redenção que há em Cristo Jesus”. E como Cristo não mereceu perdão para os crentes por Seus sofrimentos, também não mereceu uma recompensa por eles por Sua obediência. É verdade, Deus prometeu recompensá-Lo por Sua obediência até a morte, mas Sua promessa é uma promessa de graça, e não de justiça. Portanto, Ele prometeu recompensar a cada homem pelo mínimo de bem que fizer, até mesmo por dar um copo de água fria com sinceridade.

Mas Sua promessa é uma promessa de graça, não de justiça, e sem a menor consideração pela obediência de Cristo como base para isso. Por obedecer e sofrer no lugar dos pecadores, Ele apenas tornou consistente para Deus perdoar ou recompensar.

4. Deus exerce a mesma graça livre ao perdoar pecadores por meio da expiação, como se nenhuma expiação tivesse sido feita.

5. É absurdo supor que a expiação foi meramente conveniente. Não havia outra maneira possível de salvar pecadores. Não há razão para pensar que Deus teria submetido o Filho de Seu amor à cruz se pudesse perdoá-lo sem uma expiação tão custosa.

6. Podemos concluir com segurança que a expiação consistiu nos sofrimentos de Cristo, e não em Sua obediência. Sua obediência foi necessária por Sua conta, para qualificá-Lo para fazer expiação pelos desobedientes; mas Seus sofrimentos foram necessários por causa de Deus, para mostrar Sua justiça.

7. Deus pode perdoar consistentemente qualquer pecador penitente e crente por causa da expiação de Cristo. Ele agora pode ser justo e justificador de todo aquele que crê. ( N. Emmons, DD )