Romanos 3:21-26

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 3:22 . Pela fé em Jesus Cristo a todos e sobre todos os que crêem . - A fé capta e se apropria de um mediador pessoal. A justiça de Deus . - Nossa participação pela fé em Cristo como sendo a única justiça que Deus aprova e, portanto, é aqui chamada de “a justiça de Deus pela fé”.

Romanos 3:23 . A glória de Deus - isto é, a aprovação divina.

Romanos 3:24 . — A palavra inglesa, ou melhor, latina, “redenção” não é um sinônimo perfeito do termo empregado pelo apóstolo (ἀπολύτρωσις). Significa um resgate - libertação com base no resgate.

Romanos 3:25 . — Deus exibiu abertamente Cristo ao mundo como uma oferta propiciatória pelo pecado, a todos os que crêem Nele, a fim de que Ele pudesse exibir plenamente Sua misericórdia de perdão (Seu δικαιοσύνη) com respeito ao perdão dos pecados sob as dispensações do passado e do presente (Stuart).

Romanos 3:26 . - A justiça se distingue da veracidade e bondade, de um lado, e da mera justiça, do outro. Por causa da preterição dos primeiros pecados.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 3:21

Justiça divina vindicada. - Alguns dizem que o cristianismo acabou. Talvez o desejo seja o pai do ditado. Podemos parecer que assumimos uma visão pessimista da sociedade cristianizada. Não exatamente. A coleção de textos do Antigo Testamento de São Paulo não pode ser aplicada à Inglaterra, e a isso temos uma dívida com o Cristianismo. Nosso ponto é que algumas das falhas essenciais do Judaísmo são reproduzidas no Cristianismo, e devemos estar alertas.

Não admitimos que o Cristianismo está acabado, mas permitimos que os Pauls modernos sejam necessários para proclamar o antigo evangelho com novo poder. A pecaminosidade do homem deve ser declarada, a justiça de Deus proclamada e o caminho da salvação aberto pela fé, como resultado da graça e por meio da redenção que está em Cristo Jesus. Os oponentes do esquema mediador dão representações grotescas de um suposto conflito entre justiça e misericórdia.

No entanto, a justiça não deve ser eliminada dos atributos de um Deus perfeito. Ele mesmo é justo e o justificador daquele que crê em Jesus. Todas as dispensações de Deus para justiça. O que não sabemos agora, saberemos mais adiante. A prova culminante e indiscutível da justiça de Deus é a apresentação de Jesus como propiciação.

I. Deus se justifica . - Claro que não no sentido de se fazer justo, pois isso Ele sempre e essencialmente é; mas no modo de mostrar Sua justiça, e condescendendo em mostrar aos homens que todos os Seus caminhos são retos. Paulo não traz diante de nós uma divindade unilateral - um ser despojado daquele atributo que deve ser a base de um governo moral eqüitativo. Paulo vindica a justiça de Deus em Seu tratamento anterior com a raça; e agora ele nos mostra na expiação de Cristo uma prova culminante de justiça, bem como uma manifestação de amor. Deus é justo porque Ele perdoa gratuitamente os homens por Sua graça por meio da redenção que está em Cristo Jesus.

1. Deus declara Sua justiça . O antigo profeta fala de um Deus justo e Salvador. O apóstolo adota a declaração. A justiça de Deus declarada pelas diferentes economias. A história de Israel é um testemunho. A forma da justiça divina nunca esteve ausente da marcha dos acontecimentos humanos. Todos tendem para a vindicação da retidão eterna. Um duplo amor do Pai e do Filho nos fala desde o Calvário.

A voz da justiça também se ouviu. A paternidade de Deus não deve destruir Sua realeza. Eli era um pai dócil, o tipo do Deus moderno de alguns, e seus filhos estavam arruinados. Deus fala e governa como um rei-pai. Deus não é uma justiça grande, severa e implacável, nem é uma amabilidade dócil. A Expiação declara a justiça de Deus e apresenta a verdade de que os homens não podem ser salvos meramente com base em que Deus é amor.

2. Deus honra a justiça . O monarca, como representante do governo civil, como a pessoa a quem é delegado o poder central em torno do qual a comunidade deve se mover nos círculos da ordem social, deve governar com justiça temperada com misericórdia. Deus é certamente mais perfeito. Em torno dele deve haver círculos gloriosos de ordem moral. A Expiação não arrancou o cetro de Suas mãos. Ele ainda está sentado em um trono que tem a justiça e o julgamento como base.

Um tirano pode perdoar arbitrariamente um rebelde. Um Deus justo deve conceber meios pelos quais os rebeldes possam ser perdoados e a justiça honrada. Deus honrou a justiça quando deu Seu Filho, pois o Filho estava disposto a ser oferecido. No caso dele, o doce poder compulsivo do amor era a única força restritiva. Se uma vida na terra de prazer, de grandeza e de renome, terminando em uma tradução triunfante para uma esfera mais brilhante, tivesse sido suficiente, o amor de Deus não teria exigido mais. Se houve alguma violência na transação moral, foi a Divindade que violou Sua própria natureza amorosa no interesse da justiça eterna.

3. Deus harmoniza a justiça . Os oponentes fazem da justiça e da misericórdia duas abstrações. Essas criações ideais são vistas lutando pela vitória. Um determina punir; o outro está igualmente determinado a perdoar. Sendo igualmente poderoso, como a competição terminará? Agora, justiça e misericórdia não são personalidades distintas. Eles são atributos de uma grande personalidade denominada Deus. E não pode haver conflito feroz, falando à maneira dos homens.

Deus delibera nos conselhos eternos. Deus Pai e Deus Filho conceberam o método maravilhoso. Veja o resultado. Misericórdia e verdade se encontram. A justiça e a paz se beijam quando ouvem o triste refrão triunfante: "Está consumado". A verdade brota da terra que foi reabastecida pela corrente que flui da Rocha dos Séculos. A justiça baixa os olhos do céu com alegre aprovação. Todas as nações devem finalmente se alegrar, pois o Senhor deu o que é bom.

II. Deus justifica os crentes . - Quando Deus se justifica, Ele mostra Sua justiça. Quando Deus justifica o crente, Ele o recebe como justificado. Deus fez dos homens agentes morais, e não os justifica, a vontade recusando o benefício. Nem todos são justificados porque nem todos estão dispostos - ou seja , todos os que ouviram. Existe uma condição. É o simples da fé, da aceitação amorosa, da receita do médico, da serpente de bronze. Acredite e viva. Olhe e seja salvo. Pegue e seja curado.

1. Acreditar envolve uma confissão de culpa e desamparo . A culpa é o sentimento de doença moral despertado. A extensão do sentimento não importa. Este é o desejo do mundo - o poder de sentir e de compreender.

2. Acreditar implica o direito de Deus de punir . Para que o homem que crê em Cristo não anule a lei e a autoridade de Deus. O crente sofre em si mesmo as dores do remorso, sente as dores da condenação; mas o que o juiz diria ou pensaria do criminoso que deveria alegar suas dores e seus sentimentos como uma expiação por seus crimes?

3. Acreditar em Jesus Cristo traz consigo a declaração da incapacidade humana . Boas obras não podem salvar. Alta resolução não pode resgatar. Os esforços nobres não podem sair do buraco. Todas as lágrimas de um Niobe, se a raça se concentrasse em uma imagem, e se as lágrimas corressem desde o amanhecer dos tempos até o seu fim, não podem lavar o pecado. Há uma fonte aberta para o pecado e a impureza. Existe uma oferta propiciatória.

A fé em Jesus Cristo é o grande ponto de partida para esforços nobres, empreendimentos morais e para toda uma vida santa. Aqui estão cura para os enfermos, roupas brilhantes para os nus, ouro precioso para os pobres, pão satisfatório para os famintos, paz para os atribulados, alegria para os tristes e risos para os que choram.

4. Acreditar em Jesus Cristo supõe consagração amorosa . A imperfeição de muitos cristãos professos deve ser admitida; mas a alma sincera deve confessar que os heróis mais nobres do mundo foram produzidos pelo cristianismo. Uma religião que pudesse produzir um Paulo tem, nesse fato, muito a dizer em sua defesa. E o que se deve dizer de uma religião que produziu milhares que seguiram seu séquito, embora não tenham alcançado sua elevada medida de nobreza?

A justiça de Deus. - “Mas agora se manifesta a justiça de Deus sem a lei, tendo o testemunho da lei e dos profetas.” É sobre pecado e justiça que o apóstolo fala tão completa e minuciosamente em toda a epístola.

I. É a justiça de Deus . - É uma justiça divina, não humana. Afinal, aquela justiça que perdemos em Adão era apenas uma coisa humana, finita como aquele que a perdeu; mas o que ganhamos é uma justiça divina e, por sermos divinos, constitui uma compensação infinita por aquilo que Adão perdeu para nós; e nós, ao recebê-lo, tornamo-nos participantes de uma troca muito gloriosa.

É chamada de justiça de Deus, porque é uma justiça provida por Ele - uma justiça que foi concebida por Ele e executada em todas as partes por Ele. Novamente, é chamada de justiça de Deus, porque é uma justiça composta das ações do Filho de Deus. Não é apenas com Seus sofrimentos que essa justiça tem a ver, mas é com Seus atos também.

Essas duas coisas entram em sua composição, de modo que sem ambas seria imperfeito. Além disso, é chamada de justiça de Deus, porque fornece tal compensação para a injustiça humana, que não apenas tira tudo, mas traz uma base nova, muito mais elevada e mais segura para o pecador descansar.

II. É uma justiça sem a lei . - Ele não quer dizer que seja, em qualquer sentido, uma justiça ilegal - uma justiça não baseada na lei; mas significa uma justiça que, no que nos diz respeito, nada tem a ver com a lei. Não é uma justiça que pede a qualquer ação ou obra para torná-la o que é - “a justiça de Deus”; pois se isso exigisse algo desse tipo de nossa parte, deixaria de ser o que é aqui representado, “a justiça de Deus”, e se tornaria, pelo menos em grande parte, “a justiça do homem.

”Esta justiça não nos envia à lei para sermos justificados. Vamos nos apegar então a esta verdade do evangelho, esta verdade fundamental - justiça sem lei, justiça baseada em nenhum sentido em guardarmos a lei; mas total e absolutamente sobre este fato, que outro guardou a lei por nós, e aquele outro não menos que o próprio Filho de Deus.

III. Esta justiça foi "manifestada". - “Agora”, diz ele, “a justiça de Deus se manifesta”; foi claramente trazido à luz, de modo que não pode haver engano a respeito dele e nenhum mistério nele. Não é uma coisa oculta, embrulhada, reservada, retida, velada à nossa vista. Foi claramente manifestado. De todas as maneiras, Deus procurou protegê-lo contra a possibilidade de ser enganado pelo homem. De todas as maneiras, Ele tomou precauções contra isso ser escondido da vista ou obscurecido pelas palavras da sabedoria do homem.

4. Esta justiça é uma justiça “da qual a lei e os profetas dão testemunho”. —Por esta expressão entendemos todo o Antigo Testamento. Não é algo (ele pretende nos dizer) que agora vem à luz pela primeira vez, não compreendido em tempos passados; é algo que foi proclamado desde o início até agora. A retidão brilhou sobre a peregrinação dos dignos do Velho Testamento e à luz da qual eles caminharam.

Nessa justiça eles descansaram, nela eles se alegraram. Não é uma nova justiça que pregamos. Não é um novo fundamento de que falamos. É o antigo, o comprovado. Tem sido abundantemente suficiente em eras passadas, e não perdeu nada de sua eficiência nestes últimos dias.

V. Esta justiça é uma justiça que vem pela fé em Jesus Cristo. - “Sim, a justiça de Deus que vem pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crêem; porque não há diferença.” Ele quer dizer com essa expressão que é uma justiça que vem a nós pela crença em Jesus Cristo. Não é nossa fé que é nossa justiça; não é o nosso ato de acreditar que justifica.

Se a sua fé fosse a sua justiça, então a fé seria apenas reduzida ao nível de todas as outras obras, e seria ela própria uma obra. Se fosse nossa fé, nosso ato de fé, que justificado, então deveríamos ser justificados por nossos próprios atos, por nossos próprios atos. A expressão, então, "a justiça de Deus, que é pela fé em Jesus Cristo", significa simplesmente que é uma justiça que passa para nós e se torna disponível para nós, por crermos Naquele de quem é justiça - isto é , por crer no testemunho do Pai a respeito de Jesus Cristo.

Ou é como se disséssemos: Não tenho justiça, visto que sou totalmente pecador; mas eu tomo essa justiça do Filho de Deus e me aproximo, esperando ser tratado por Deus como se eu e não Ele fosse a pessoa justa. Não posso apresentar nenhum sofrimento a Ele em pagamento de penalidade; mas eu aceito este sofrimento do Filho de Deus, e eu alego que isso é considerado para mim como o pagamento de minha pena. Portanto, é “Cristo é o fim da lei para justiça de todo aquele que crê”.

VI. Esta justiça é uma justiça para os injustos . - É “pela fé em Jesus Cristo a todos e sobre todos os que crêem: porque não há diferença: porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus”. Não é justiça para o bem, mas para o mal. Não é justiça para os dignos, mas para os indignos. Quão tolo, então, dizer como os homens, quando convencidos do pecado, ou quando voltam à antiga iniqüidade, às vezes são encontrados dizendo: Eu sou um grande pecador para ser perdoado.

Ora, se você não fosse um pecador, não precisaria dessa justiça. Esta justiça para os injustos é dita pelo apóstolo para ser "para todos." É uma justiça que é como o sol nos céus. É um sol; no entanto, é suficiente para todos, é gratuito para todos. Você abre os olhos e desfruta de seus raios sem fazer perguntas. Novamente, é uma justiça que está “ sobre todos os que crêem.

”É“ para todos ”; mas é apenas “sobre” eles que crêem. No momento em que acreditamos pela graça, somos aceitos no Amado, redimidos da condenação e da ira. Novamente, o apóstolo afirma, com relação a esta justiça para os injustos, que “não há diferença: porque todos pecaram e carecem da glória de Deus”. Não há diferença quanto à sua aptidão para o pecador, qualquer que seja seu pecado; e não há diferença quanto à aptidão do pecador para a justiça.

Existe esta dupla adequação: a adequação da justiça para o pecador, e a adequação do pecador para a justiça. Não há dúvida sobre o tipo de sua injustiça, a duração, a quantidade ou o grau - não há dúvida sobre isso: a simples questão é: Você é um homem injusto? Então é adequado para o seu caso. E é uma justiça próxima de cada um de vocês; não está longe; não está no céu acima, de modo que você tem que subir ao assento de Deus para obtê-lo; e não é tão baixo que você precise cavar até o centro da terra para encontrá-lo: está perto, está bem ao seu lado; e se você o rejeitar, não pode ser por causa de sua distância. Deus o trouxe para perto. - H. Bonar .

Romanos 3:24 . A justificação é um ato da graça gratuita de Deus . - Justificado pela graça - isto é , a parte de Deus; não por sangue - isto é , a parte de Cristo ( Romanos 5:9 ); nem mesmo pela fé - isto é , a parte do homem ( Romanos 5:1 ); ainda menos pelas obras - i.

e ., a prova e manifestação de todo o resto ( Tiago 2:24 ). A justificação é contemplada do lado de Deus.

I. Justificação em si .- "Sendo justificado." Roma versus Genebra - a primeira tendendo à visão de que a justificação inclui a remoção do pecado , não simplesmente a remoção da condenação , como sustentada pela última. A estrutura desta epístola parece favorecer o último. O apóstolo começa com os caps. 1–5, discutindo aquela terrível responsabilidade de punição que recai sobre judeus e gentios igualmente; e só quando isso é resolvido é que ele vem aos capítulos.

6–8 para tratar da remoção do pecado e do dom da vida eterna. Deus vem primeiro como um juiz para perdoar ou absolver, e Seu segundo ato é aquele do Espírito transmitindo a semente regeneradora da vida espiritual. A justificação é uma mudança de relações, não de natureza.

II. Modificações da ideia principal .-

1. A fonte - na graça de Deus: "sendo justificado gratuitamente pela Sua graça." Graça é amor inclinado, amor em ação - amor manifestando-se ao homem; mas o amor é eterno, portanto a justiça revelada perdurará. Esta é a chave para a confiança do apóstolo.

2. O modo - “livremente”. Justificação não de obras, portanto não de salários; mas da graça, portanto, um dom gratuito . Isso compreende imediatamente a impotência do pecador e exibe a munificência divina . O desamparo é espiritual - não necessariamente mental ou mesmo moral . O homem pode aprender, conhecer, odiar, amar; mas ele não pode se justificar aos olhos de Deus. A munificência divina é dupla. O dom gratuito não depende de nenhum retorno humano e, em si mesmo, é o penhor de todas as outras bênçãos espirituais.

3. Os meios - “pela redenção que há em Cristo Jesus”. Redenção é outra palavra que considera a justificação do lado divino. Ele contém duas idéias - resgate pago em defesa da justiça e da retidão e libertação efetuada para o culpado. Os dois combinados dão o princípio da substituição . O preço foi Seu “sangue”, portanto não “sem preço”, não gratuitamente para ele .

E está “ em Cristo Jesus” - Nele naquele sentido histórico em que em Seu próprio corpo na árvore a propiciação pelo pecado foi oferecida; e no -lo neste sentido legal e substitutivo em que a justificação é o nosso, apenas como somos tratados no lugar do Salvador e aceito como justo em Lo. Somos justificados pela graça - isto é , a fonte; pelo sangue - isto é , o canal; pela fé - isto é , a recepção; por obras - ou seja , o fruto. “Pelos seus frutos os conhecereis.” - John Adams, BD .

A lei não pode justificar. - “Portanto, pelas obras da lei nenhuma carne será justificada diante dele”, etc. Como o homem será justo diante de Deus? Com que me apresentarei ao Senhor? Essas questões se apresentam aos homens desde que o pecado encontrou uma entrada neste mundo. Essas perguntas exigem uma resposta agora. Não vamos nos esquivar de considerá-los.

I. A própria essência da natureza de Deus é a santidade . - O resultado da santidade em efeito e ação é a justiça; portanto, Deus, Ele mesmo perfeitamente justo, requer justiça em Suas criaturas racionais. Para vir diante de Deus com aceitação, devemos ter justiça ; e justiça é obedecer à lei de Deus - e obedecê-la perfeitamente - pois Deus não admite imperfeição.

II. Qual é, então, nossa condição com relação à lei de Deus .-

1. A lei nos condena , pois não a obedecemos perfeitamente. Não, nossas melhores ações estão tão misturadas com imperfeições que estão aquém do que a santidade de Deus requer. Todo aquele que pensa com seriedade em Deus e em si mesmo - Deus em Sua santidade, eu em meus pecados - deve necessariamente perguntar: O que devo fazer? como posso escapar da condenação? como posso ser justo?

2. Devemos então nos voltar para a lei de Deus - tentar cumpri-la mais perfeitamente, deixar de pecar, buscar a justiça por nossas próprias ações? Esforços inúteis! Quanto mais tentamos, mais claramente veremos nossos fracassos. Pela lei vem o conhecimento do pecado, mas não há justiça para o homem. O homem, deixado para lidar com a lei de Deus somente com seus próprios esforços, ou cai em cegueira espiritual e morte de coração, ou o leva a alguma superstição vã para trazer paz à sua consciência diante de Deus, que eles nunca podem conceder.

III. O evangelho de Jesus Cristo proclama a maneira pela qual o homem pode ser justificado . - Considerado justo diante de Deus.

1. Isso não é legal . Deus não pode renunciar às reivindicações de Sua lei, não pode inocentar o culpado.

2. Mas o evangelho faz por nós o que a lei não pode fazer .

3. O Senhor Jesus, feito homem por nós , permanecendo em nosso lugar, levando nossos pecados, prestando perfeita obediência à lei como homem, nos redimiu da justa condenação da lei.

4. Ele é declarado na linguagem da profecia como “Jeová, nossa justiça” ( Jeremias 23:6 ). Todos os que crêem Nele são justificados - eles têm uma justiça dada a eles por Deus. Eles são até mesmo chamados de “feitos justiça de Deus” em Cristo ( 2 Coríntios 5:21 ).

4. Por esta obra maravilhosa de Deus, realizada para nós no e pelo Senhor Jesus, os resultados mais abençoados se seguem. -

1 . Todos os gloriosos atributos de Deus brilham . Sua santidade é vindicateu, Sua justiça satisfeita, Sua lei honrada, Seu amor triunfante. A gloriosa contradição de Êxodo 34:6 encontra sua solução abençoada: “Perdoando a iniqüidade, a transgressão e o pecado, isso de forma alguma inocentará o culpado.” Cristo tomando o lugar do culpado - os pecados do crente perdoados.

2. Portanto, Deus pode ser justo e ainda assim justificar o ímpio . Portanto, Ele não é apenas misericordioso, mas “fiel e justo para nos perdoar os pecados” ( 1 João 1:9 ).

V. Esta grande verdade evangélica da justificação pela fé em Cristo , quase perdida na Igreja visível nos tempos das trevas medievais, mas recuperada e proclamada de novo na Reforma, está agora nas Escrituras abertas totalmente à vista para nós. Vamos recebê-la, mantê-la com firmeza, regozijar-nos nela e provar em nossa própria vida que é uma doutrina segundo a piedade. - Dr. Jacob .

COMENTÁRIOS Romanos 3:21 SOBRE Romanos 3:21

Salvação imerecida. - Aqui temos uma resposta à mais importante de todas as perguntas: "Como o homem será justo para com Deus?" Ser justificado é ser absolvido da acusação contra nós e absolvido da condenação com a qual fomos ameaçados. Com relação a nós, a condenação foi merecida e a acusação foi verdadeira. Isso torna o caso tão difícil e peculiar, e requer o desenvolvimento do apóstolo.

Mas, ao expor a fonte do privilégio, ele parece usar uma tautologia: "Sendo justificado gratuitamente por Sua graça." Se for feito livremente, deve ser pela graça; e se for gracioso, deve ser gratuito. No entanto, isso não quer dizer muito. Paulo sabia que os homens eram orgulhosos e vaidosos e que, como Simão Mago pensava em comprar o Espírito Santo com dinheiro, eles, ao tratar com Deus sobre suas almas, desejam ser mercadores em vez de suplicantes, e parecem comprar enquanto estão compelido a implorar.

Mas certamente, se estiver dizendo muito, está dizendo o suficiente. Certamente, depois disso, a franqueza e graciosidade da coisa não podem ser questionadas; não é apenas livre e gracioso em oposição à restrição, mas em oposição ao valor. O mérito em um pecador é impossível - seu deserto está todo do outro lado. Lá ele é digno de morte. Um homem que pede um favor pode não ter direito a você; mas você também pode não exigir nada dele e, portanto, embora possa recusá-lo com justiça, você não tem o direito de prendê-lo e puni-lo.

Mas Deus tinha o direito de nos punir, e é por Sua misericórdia que não somos consumidos. Também é gratuito e gracioso em oposição ao desejo. Isso é inegável no que diz respeito à constituição e realização do próprio plano, pois estes precederam até mesmo o nosso ser; mas é verdade no que diz respeito à aplicação disso? O publicano orou: “Deus tenha misericórdia de mim, pecador”, e desceu justificado para sua casa.

E você procurou e encontrou. Mas o que o induziu a buscar? Uma sensação de que você deseja a bênção. Mas como você sentiu isso depois de tanto tempo insensível a isso? Ouvindo tal pregador. Mas quem fez este pregador, e o enviou, e o colocou no seu caminho, e aplicou o que ele disse ao seu coração? E o mesmo pode ser perguntado em relação a qualquer outro instrumento. Volte o mais longe que quiser; quando chegar, você O encontrará diante de você, com todos os Seus preparativos e entusiasmo, e O ouvirá dizer ao se aproximar: “Venha, porque todas as coisas agora estão prontas.” - W. Jay .

Visão equivocada da causa . - Um comentarista deste capítulo apresenta seis causas de justificação.

I. A causa principal . - O amor de Deus, o Pai.

II. A causa meritória . - A obediência ativa e passiva do Filho.

III. A causa eficiente . - A operação do Espírito Santo.

4. A causa instrumental . - O ministério da palavra e dos sacramentos.

V. A causa instrumental para a recepção de nossa parte - Fé no sangue de Cristo.

VI. — A causa final .-— Vida eterna em virtude e santidade.

Agora, com toda a devida deferência, esta parece ser uma estranha confusão de causas, e mesmo os escolásticos não poderiam ter ido mais longe. John Stuart Mill não era um teólogo, talvez um cético, mas era um lógico hábil e nos ensina a distinguir entre a causa e o antecedente; e no caso dessas seis causas, devemos dizer que uma distinção deve ser observada entre a causa e o antecedente e o conseqüente.

Some of these so-called causes are no causes. They are not even antecedents, but consequents. How can the final cause be an antecedent of justification? Virtue and holiness come after justification. They are its blessed results, the effects of that sanctifying process which is being carried on in the justified. If the ministry of the word and the sacraments be the instrumental cause of justification, then the Saviour’s mediatorial work is not complete.

O vigésimo quinto artigo da Igreja da Inglaterra não faz dos sacramentos uma causa de justificação: “Os sacramentos ordenados por Cristo não são apenas emblemas ou símbolos da profissão de cristãos, mas antes são testemunhas seguras e sinais eficazes da graça , e a boa vontade de Deus para conosco, pela qual Ele opera invisivelmente em nós e não apenas vivifica, mas também fortalece e confirma nossa fé Nele.

”O homem cristão é certamente um homem justificado, e os sacramentos são símbolos de sua profissão. Se os sacramentos são uma causa de justificação, então o artigo sobre a justificação pela fé deve ser alterado, pois diz: "Somos considerados justos diante de Deus, somente pelo mérito de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo pela fé, e não por nosso próprias obras ou merecimentos. ”

A propiciação. - "Livremente." A palavra "exclui o mérito", diz Hemming - "não de Cristo, de fato, mas nosso". “Isso exclui”, diz Tomás de Aquino, “o mérito das obras anteriores”. “Isso exclui mais”, diz Berga; “Exclui as obras que vêm depois da fé, bem como as que vêm antes dela.” Se a justificação é gratuita por parte de Deus, deve sê-lo ao homem “sem dinheiro e sem preço.

”Não seria mais um presente para os crentes se eles o comprassem ou o merecessem por seu mérito. Lutero traduz a palavra “sem mérito” (ohne Verdienst) . Sharpe também. Bellarmin explica admiravelmente, no que diz respeito à sua teologia, "por sua mera liberalidade". Limborch o explica com alegria, no que diz respeito à sua filologia, como significando donatitie . Até agora, então, como podemos aprender qualquer coisa com o uso do Novo Testamento do termo composto empregado pelo apóstolo, temos razão para chegar à conclusão de que, na passagem que está diante de nós, não denotará, apenas e abstratamente, simplesmente "libertação.

"Na verdade, denotará" libertação ", mas a" libertação "referida será a libertação" com base em algo que atende a todas as reivindicações legítimas ". Será, em algum sentido legítimo, "uma libertação comprada". Será, em suma, a libertação "na base de um resgate". “Talvez não haja”, diz o Dr. Chalmers, “nenhuma passagem única no livro de inspiração que revele, de uma forma tão formal e autorizada como a que está diante de nós, o caminho de transição pelo qual um pecador passa de um estado de ira a um estado de aceitação.

Não há passagem - para a qual, se trouxermos apenas a docilidade e a obediência da infância - que seja mais adequada para guiar e fazer um pecador inquiridor entrar no caminho da paz ”. “Estes seis versículos”, diz CP Shepherd, “que contêm a primeira enunciação da doutrina da justificação nesta epístola - o primeiro transbordamento, por assim dizer, daquele assunto do qual o coração e a mente do apóstolo estavam cheios - contêm também em um bússola curta a expressão mais completa da doutrina cristã.

"Se Cristo Jesus for apresentado como" propiciatório ", então deve ser verdade que Ele foi apresentado como um" propiciador ", e apresentado como uma" propiciação ", e apresentado como um" sacrifício propiciatório ", e apresentado também como o "cumprimento antitípico de todos os símbolos de propiciação" que "foram divinamente instituídos nas dispensações anteriores". Foi o próprio Cristo, em Sua personalidade teantrópica, que foi, portanto, “propiciatório.

Ele era, em sua mistura de “satisfactio” e “satispassio”, a causa meritória da relação de Deus de propiciação para com a família humana. É em consideração à Sua propiciação que Deus, como o governador moral do universo, está disposto e está pronto para perdoar e justificar todos os “ímpios” que forem induzidos a assumir, por meio da fé no propiciador , aquela posição mental que lhes assegurará a recepção voluntária das influências divinas necessárias para renovar o coração e assimilar o caráter ao caráter arquetípico de Deus. - Dr. Morrison .

Justiça e misericórdia . - A seguinte passagem, tomada em relação a outros de caráter semelhante, naturalmente suscita uma pequena surpresa: “Acima de tudo, eles imaginam uma justiça grande, severa e implacável sempre pronta para varrer e esmagar os homens até a morte. Há muito tempo isso teria acontecido, os homens teriam sido destruídos, todo o universo teria sido consumido pela ira, se não fosse este grande e terrível Juiz ter sido penhorado, contido, retido à força pela forma lutadora de uma misericórdia igualmente poderosa .

Por fim, Cristo apareceu; Ele traz consigo um grande expediente, apazigua a justiça, reconcilia-a com a misericórdia e a misericórdia, livre do conflito e não mais alarmado pelos homens, sai e assume sua missão de salvar. Não é nos escritos do apóstolo, nem nos escritos de qualquer um dos escritores sagrados, que idéias como essas podem ser encontradas. Eles podem ser encontrados, não lá, mas nos livros e fotos de teólogos medievais e modernos.

“Afirmamos também que idéias como essas não são encontradas nos livros dos teólogos modernos. Se forem, os livros não são muito lidos e, portanto, não vale a pena citá-los para refutá-los. O livro seria considerado uma curiosidade que continha tal ensinamento. À primeira vista, estamos dispostos a olhar com compaixão para a “forma de luta” de implorar misericórdia; mas nossa compaixão se transforma em maravilha quando descobrimos que a misericórdia é “igualmente poderosa” com a justiça.

Certamente, qualquer pessoa capaz de escrever um livro sobre teologia veria que não poderia haver fim para o conflito entre duas pessoas infinitamente poderosas ou atributos como justiça e misericórdia - uma determinada a punir e a outra a perdoar. Igualmente poderoso, o concurso seria igual; e com base em que princípio Cristo poderia aparecer com Seu “grande expediente” para resolver esta luta terrível, não podemos compreender.

A adequação dos adjetivos “severo” e “implacável” quando aplicados à justiça pode ser bastante questionada. Pode-se esperar que os violadores da lei, os endurecidos e impenitentes desprezadores da autoridade considerem a justiça cruel; mas devemos esperar que os expositores e aplicadores da lei tenham esse ponto de vista? Certamente não nos parece apropriado que a justiça e a misericórdia devam ser representadas como dois seres em conflito mortal, como descritivos do procedimento divino; pois não pode haver oposição violenta entre os atributos da Divindade.

Todos trabalham juntos em harmonia. Não podemos ver nada de grotesco no procedimento quando a misericórdia de Deus está inclinada a salvar, e quando Deus vê que é apropriado ter em conta os interesses de Seu governo moral, e concebe um método pelo qual Ele pode ser justo e o justificador daquele que crê em Jesus.

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 3

Romanos 3:23 . Farisaísmo . - Quando o falecido reverendo George Burder, de Londres, estava pregando em Warwick, ele foi chamado para assistir à execução de três homens, um deles um inventor e os outros dois invasores. “Uma circunstância”, diz o Sr. B., “me afetou profundamente. Todos os homens estavam em escadas, então o modo de execução, com as cordas em seus pescoços, prestes a ser desligado, quando o inventor, tentando fortalecer sua mente nesta situação terrível, proferiu palavras para esse fim, que ouvi distintamente , estando a uma curta distância, 'Eu nunca matei ninguém; Nunca machuquei ninguém: espero que o Senhor tenha misericórdia de mim.

'Esta pobre criatura parecia quase morrer no espírito do fariseu,' Graças a Deus não sou como os outros homens, ou como este publicano ', pois pensei que ele se referia aos dois ladrões que sofriam com ele. Fiquei tão profundamente comovido que mal pude deixar de clamar ao homem: 'Não confie na sua própria justiça: olhe para Cristo.' Isso muitas vezes me ocorreu como um dos exemplos mais flagrantes de um espírito hipócrita que já conheci. ”

Romanos 3:25 . Propiciação . - Cowper, o poeta, falando sobre sua experiência religiosa, diz: “Mas o período feliz que me libertaria de minhas algemas e me proporcionaria uma abertura clara da misericórdia de Deus em Cristo Jesus havia chegado agora. Joguei-me em uma cadeira perto da janela e, vendo uma Bíblia ali, ousei mais uma vez aplicá-la em busca de conforto e instrução.

O primeiro versículo que vi foi o vigésimo quinto do terceiro de Romanos: 'A quem Deus estabeleceu para ser uma propiciação pela fé em Seu sangue, para declarar Sua justiça para a remissão dos pecados passados, por meio da paciência de Deus . ' Imediatamente recebi força para acreditar, e todos os raios do Sol da justiça brilharam sobre mim. Eu vi a suficiência da expiação que Ele havia feito, meu perdão selado em Seu sangue e toda a plenitude e perfeição de Sua justificação. Em um momento eu acreditei e recebi o evangelho. O que quer que meu amigo Madan tenha me dito há tanto tempo, reviveu em toda a sua clareza, com demonstração do Espírito e com poder. ”

Romanos 3:26 . Um homem perde sangue para salvar outro . - Outro dia, um homem permitiu que duas onças de sangue fossem extraídas com o propósito de ser infundido em um inválido. A perda de sangue era mais do que ele podia suportar. O homem morreu em conseqüência do sacrifício. A oferta, se não a morte, era voluntária.

Ele não foi compelido ao sofrimento. E assim Jesus se ofereceu livremente. Ele poderia ter paralisado o braço do soldado romano que foi levantado para perfurar Seu lado sagrado. Mesmo depois que a ferida foi feita, Ele poderia ter falado a palavra de cura; mas então a corrente não teria fluído para a cura das nações. Sim, depois de haver livremente empreendido a obra de nossa redenção, Ele poderia ter parado e assegurado para Si mesmo uma gloriosa guarda-costas de mais de doze legiões de anjos. Mas Seu amor a Deus e ao homem o sustentou no poderoso conflito.

Romanos 3:26 . Eli acredita nas tristes notícias . - O poder que reside em uma palavra, ou que opera por meio de uma palavra, requer uma (e não mais do que uma) condição para sua operação - deve-se acreditar. O velho Eli, curvado pelo peso dos anos, estava sentado no portão da cidade de Shiloh, quando lhe chegou uma mensagem que continha um poder de morte.

Mas se Eli não tivesse acreditado nas notícias fatais daquele benjamita que professou relatar a desastrosa questão do noivado do dia, Eli não teria caído morto num ataque ao lado do portão. A mensagem que outro benjamita falou à meia-noite ao carcereiro romano continha, ao contrário, um poder de vida espiritual. Mas se aquele carcereiro não tivesse recebido o registro de Deus de Paulo a respeito de Seu Filho, nenhuma vida poderia ter visitado sua alma rude, sombria e pagã.

A fé não é uma exigência excepcional da parte do evangelho. É a condição de todo poder que vem por palavra, seja uma palavra que ensina ou uma palavra que comanda. Embora o poder de Deus, operando por meio de Seu evangelho, seja um poder excepcional, visto que é a energia direta do Espírito Santo que vivifica as almas mortas, mesmo assim Deus escolheu este veículo específico de fala para Sua energia espiritual doadora de vida, salvadora e salvadora. , e tendo-o escolhido, Ele respeita suas leis ordinárias. A salvação deve vir pela fé, porque a fé vem pelo ouvir e o ouvir pela palavra de Deus . - Dykes .

Romanos 3:26 . Zaleuco . - Zaleuco, o antigo legislador, compartilhou a punição com seu filho e se submeteu a perder um olho para que seu filho não ficasse totalmente cego, que era a pena legal por sua transgressão. Zaleuco, sendo ao mesmo tempo legislador e pai, idealizou o método e suportou o sofrimento, para que a lei não fosse desonrada e o amor paternal fosse expresso.

Seria uma tarefa fácil descrever, à maneira de alguns escritores, a disputa entre o rei cruel e implacável e o pai amoroso. Podemos desenhar um quadro que o heróico Zaleuco não seria capaz de reconhecer. Ele não se tornou três com a transação. O ego não ficou parado como um espectador calmo, enquanto o legislador e o pai lutaram pelo caso nas planícies férteis de Locri.

O severo legislador e o pai amoroso constituíam o único Zaleuco. O sentimento de amor e o senso de justiça não estão separados, mas fazem parte da minha personalidade. Justiça, amor e misericórdia não são personalidades distantes, embora ainda circundantes, do Ser divino. Eles são os atributos essenciais de uma Divindade perfeita e cheia de órbitas, e estão sujeitos à faculdade deliberativa.

Acima deles está a grande consciência divina falando à maneira dos homens. Não pode haver conflito feroz entre os atributos divinos. Nunca houve a luta representada. Todos trabalham juntos em abençoada harmonia. Um homem pode consultar a si mesmo; mas ele não entra em conflito feroz consigo mesmo, como faria se consultasse seus companheiros. E assim até mesmo Deus pode consultar a Si mesmo. Deixamos de ver qualquer coisa grotesca no procedimento quando a misericórdia de Deus está inclinada a salvar, e Deus, julgando apropriado ter em consideração os interesses do Seu governo moral, concebe um método pelo qual Ele pode ser justo e ainda assim o justificador daquele que crê em Jesus.