Romanos 3:1-8

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 3:1 . Que vantagem tem então o judeu? -Preeminência. Passage traz a ideia de excedente (Wordsworth).

Romanos 3:3 - πίστιν τοῦ Θεοῦ - a fé de Deus - talvez seja melhor explicada pela afirmação: Deus é fiel.

Romanos 3:4 . Deus me livre : sim, deixe Deus ser verdadeiro, etc. - Mais apropriado é que os homens devam imputar infidelidade a si mesmos do que a Deus. Deus me livre - isto é , longe disso. Uma exclamação idiomática. O sentido em que Davi usou a palavra hebraica “tsadak” e em que sua LXX. tradutores usaram δικαιῶν e δικαιοῦσθαι, é o sentido em que Paulo os usa. E pode vencer . - Pode prevalecer judicialmente em tua causa.

Romanos 3:5 . Se nossa injustiça recomenda . - Lança vantagem, torna visível. Falo mais humano , de uma maneira que seja inteligível aos homens.

Romanos 3:7 - A verdade de Deus, não objetivamente, mas subjetivamente. Por que devo sofrer punição por causa daquilo que contribui para a glória de Deus?

Romanos 3:8 - Cujo julgamento está em harmonia com o que é justo.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 3:1

O excedente para o judeu. - O pobre judeu foi perseguido, molestado, despojado e roubado; e, no entanto, na maior parte do tempo, ele se apresentou com uma vantagem material respeitável. O excedente material foi para o judeu. Os emprestadores de dinheiro das nações foram e ainda são judeus. Eles valorizam esse excedente. Nesse aspecto, eles são como cristãos. Este último professa desprezar o primeiro, mas talvez haja mais inveja do que desprezo nesse sentimento.

O excedente material é mais valorizado do que o moral. O vínculo que temos com o dinheiro devido é muitas vezes mais precioso do que o vínculo dos oráculos de Deus, que fala de nossa dívida para com o Ser divino. Aqui temos: -

I. Uma grande bênção conferida . - A bênção de ser o povo escolhido de Deus, e isso confirmado e declarado à humanidade pelo selo da circuncisão. O Israel natural é um tipo do Israel espiritual. Como devemos ser gratos pelos favores distintos de Deus à raça anglo-saxã! A raça mais próspera na face da terra, porque iluminada por Deus. Vamos valorizar nossos privilégios.

A verdadeira religião é nossa melhor e única salvaguarda. Nossas Victorias podem estar submersas; nossos quase quatrocentos homens galantes podem encontrar uma sepultura aquosa. Aquele que navega na arca do Cristianismo, navega em uma arca segura em todos os dilúvios e não pode ser derrubada por nenhuma força colidindo. A principal bênção a que São Paulo alude é que aos judeus foram confiados os oráculos de Deus. É maravilhoso que um país sem grandeza literária tenha produzido o mais nobre volume literário de todos os tempos! Não; A Palestina não produziu o Antigo Testamento.

Veio do “melhor país, isto é, o celestial”. Os oráculos não são do homem, mas de Deus. Os bardos que cantam nesses oráculos não foram ensinados nas escolas da Grécia; eles aprenderam a tradição do céu - eles falam, mas suas declarações são, em seu aspecto moral, as palavras de Deus. Esses oráculos são um tesouro maior para o judeu do que toda a sua riqueza material. A honra que prestamos ao judeu hoje decorre do fato, não de que ele seja um grande poder monetário, mas de que foi um grande guardião e dispensador da verdade imortal.

E ao lermos o Novo Testamento, não esqueçamos nossa dívida para com os judeus. Ao estudarmos nossa grande, mas muito difícil, epístola, lembramos que São Paulo era judeu. Procuremos compreender o fato de que nos foram confiados os oráculos de Deus. Valorizamos a verdade? Nós nos tornamos usurários espalhando a palavra de Deus? - pois enriquecemos ao nos esforçarmos para enriquecer os outros.

II. Uma grande bênção que não diminui pela rejeição . - E se alguns não cressem. Os oráculos de Deus não são menos verdadeiros porque os hipercríticos apontam discrepâncias. O sol não é menos sol porque as manchas são mostradas em sua superfície; os olhos não são menos úteis para ver porque o óptico moderno os declara órgãos de visão muito imperfeitos. E se alguns não acreditarem? Agradeço devotamente a Deus por minha visão; Prefiro muito mais do que as ajudas dos oculistas modernos.

Leio com prazer os oráculos, pois encontro neles um poder para curar, abençoar e guiar que nenhum outro oráculo oferece. Navego na arca de Cristo Jesus em meio a todos os dilúvios. Os céticos se esforçam para derrubar esta arca como o Victoria foi derrubado no Mediterrâneo, mas eles ainda não construíram nenhum navio moral à prova d'água.

III. Essa rejeição é o resultado e a prova da injustiça . - O rejeitador da Bíblia contesta por sua retidão moral e diz que isso não lhe permitirá aceitar o que é contrário à razão e à história. Ele pode pensar que está certo; mas talvez ele não se conheça tão bem quanto pensa que conhece. Nossos metafísicos examinam a mente em geral e deixam suas próprias naturezas mental e moral inexploradas.

Uma reviravolta moral pode direcionar os poderes intelectuais para uma direção errada. Um rebite pode deixar uma ponte cair e destruir muitas vidas. Um rebite moral mal feito e fixado pode causar danos. Queremos, não mais luz intelectual, mas menos escuridão moral.

4. A injustiça do rejeitador expõe a retidão eterna . - Do caos surge a bela ordem, da aparência do mal e do bem, na operação maravilhosa dos procedimentos divinos. Os rejeitadores dos oráculos levaram à descoberta de novas confirmações de sua autenticidade. Os rejeitadores são construtores involuntariamente. Portanto, a injustiça do homem apresenta a justiça de Deus.

Ele brilha ainda mais intensamente pelo contraste. A retidão de Deus não é capaz de se desviar da linha certa . Os homens jesuítas podem dizer: façamos o mal para que venha o bem. O Deus justo diz: Abandone o mal, e assim o bem virá. Se em algum momento os procedimentos de Deus parecerem divergir da linha reta da retidão moral, tenhamos certeza de que a divergência imaginada é apenas na aparência.

O que quer que aconteça, seja este nosso nobre credo, que Deus deve ser verdadeiro, embora essa afirmação torne todos os homens mentirosos. A retidão de Deus não é refutada por golpes de vingança . O homem se vinga porque é movido pela paixão, pela inveja, pelo ódio. Um Deus vinga-se porque é exigido no interesse de um governo moral. O Deus moderno é o hóspede amigável que pisca para os pecados do anfitrião.

O Deus de Paulo é um governador moral e também um pai de todos. A retidão de Deus constitui a base do julgamento final . Tudo deve dar certo, pois Deus está certo. Mas nem tudo pode dar certo para o homem que está totalmente errado e continua em dureza e impenitência a andar no erro. Tudo vai dar certo, e nisso descansamos calmamente nossas almas. Não estamos preocupados, pois tudo deve dar certo, visto que Deus é justo.

Tudo ficará bem, pois Deus é justo. Qualquer condenação que ocorrer no futuro será justa, pois um Deus justo é o árbitro de todos os destinos. Nossos moralistas têm seus sistemas éticos, mas quão pouco eles sabem sobre o que é certo e errado! A retidão de Deus é o padrão eterno da verdadeira ética, e isso será vindicado no relato final. A verdade de Deus abundará, mesmo por meio de falsidades humanas, para Sua glória.

A verdade da retidão de Deus e, bendito pensamento! a verdade do amor e misericórdia de Deus abundarão para Sua glória eterna. Vamos abraçar a misericórdia e a necessidade retidão não causa do alarme, se abraçar à mercê como revelado no crucificado One .

Romanos 3:1 . Os oráculos de Deus . - Nossos privilégios religiosos não devem ser considerados insignificantes, porque não produzem seu pleno efeito. Eles não podem ser um substituto para a santidade pessoal; mas a ingratidão do homem não cancela suas obrigações, nem o abuso de privilégios destrói seu valor.

Muito, ó judeus, como vocês abusaram da bondade divina, ela fluiu para vocês de uma maneira especial; e se você perguntar que vantagem você teve, eu respondo: Em todos os sentidos, porque a você foram confiados os oráculos de Deus.

I. Os personagens principais dos oráculos de Deus .-

1. Verdade e sabedoria absoluta . Sendo de Deus, a questão de sua sabedoria e verdade está resolvida. Não podemos admitir que existe um Ser de perfeição infinita sem admitir Sua perfeita sabedoria e santidade.

2. Os assuntos desses oráculos são de infinita importância . O oráculo sempre fala sobre aquelas questões que são vitais para nossa paz e segurança, e sobre aquelas que são mais curiosas do que úteis, o oráculo silencia. No entanto, o conhecimento não é proibido - apenas retardado: "O que não sabes agora, saberás mais tarde." Basta-nos saber agora como podemos ser libertos do pecado e de sua pena, a morte eterna, e como podemos andar diariamente para agradá-Lo.

3. Temos um personagem interessante que nos foi dado dos oráculos quando eles são chamados de oráculos “vivos” . É isso que constitui a peculiaridade da palavra de Deus. É uma palavra com a qual o Espírito de Deus trabalha maravilhosamente e que Ele torna viva. Nenhum outro livro tem essa peculiaridade. Mostre-me aquele que o ímpio teme, que lança um pavor secreto sobre o mais ousado, que penetra profundamente na consciência, que conforta e apóia, que priva a morte de seu aguilhão - mostre-me tal pessoa, e você me mostrará a Bíblia.

Nada explica isso, mas a vida que o Espírito comunica. Com os oráculos de Deus o autor está presente, quer você leia ou ouça. Você não pode evitar esse poder. Isso tornará a palavra "um cheiro de vida para vida, ou um cheiro de morte para morte".

4. Os oráculos de Deus não apenas falam, mas fazem todos os outros oráculos vocais . Deus tem três outros oráculos - natureza, providência geral e providência pessoal. A natureza tem sua voz solene: “Não há fala nem linguagem onde sua voz não seja ouvida.” Isso está relacionado com a propagação do evangelho. A voz da natureza não é ouvida onde o evangelho não está. Nos países pagãos, os céus se transformam em ídolos e Deus é excluído dos pensamentos dos homens.

Mas quando os oráculos vivos chegam, a estrela, a montanha e o rio proclamam seu glorioso Criador, e a voz do oráculo soa distinta a todos os ouvidos. Existe a providência geral de Deus exercida no governo das nações. Todos os seus arranjos mostram a sabedoria, poder e verdade de Deus. No entanto, tudo é desconhecido para aqueles destituídos dos oráculos divinos. A providência pessoal de Deus nos confere todas as nossas bênçãos, nos indica nossa posição na vida e nos designa nossas tristezas. Muitas lições que esta providência nos ensina. Mas até que o oráculo vivo fale, tudo é silêncio, e não tiramos lições de verdadeira sabedoria dos acontecimentos da vida.

5. Os oráculos de Deus apresentam um caráter peculiar em sua forma ; e nisto percebemos um exemplo da condescendência do Deus todo-poderoso, que pretendia assim atrair e fixar nossa atenção naquilo que para nós é vitalmente interessante.

6. O último caráter é a plenitude da verdade transmitida nos oráculos de Deus . Quem pode exaurir as doutrinas da Sagrada Escritura - doutrinas especialmente relacionadas com Deus e Cristo, e a profundidade de todo amor redentor? A Bíblia será os oráculos de Deus para a Igreja do alto. Cada parte desse livro sagrado será escrita na memória de cada coração humano glorificado, e estará sempre recebendo ilustrações para a glória de seu grande Autor.

II. Esses oráculos são cometidos ou confiados a você .-

1. Eles são confiados para serem lidos ou compreendidos ;

2. Para interpretar honestamente ;

3. Para torná-los conhecidos a outros ;

4. Para aplicar para fins práticos .— R. Watson .

Romanos 3:4 . “Que Deus seja verdadeiro.” —Mas Deus não pode ser verdadeiro e o homem também? A veracidade de um infere a falsidade do outro? Não absolutamente, mas em casos particulares. Pode haver, e freqüentemente há, uma oposição entre seu testemunho; e quando este for o caso, não devemos hesitar um momento por cujas reivindicações seremos decididos.

Se o mundo inteiro estivesse de um lado e Ele do outro, que Deus fosse verdadeiro, mas todo homem mentiroso. E, comparativamente, a credibilidade de um deve sempre ser nada em relação à do outro. Se recebemos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus é maior. E isso parecerá inegável a partir de quatro confissões: -

I. O primeiro diz respeito à ignorância do homem e à sabedoria de Deus . - O homem é falível. Ele não apenas pode errar, mas provavelmente errará. Ele pode ser enganado pelas aparências externas, pelos relatos de outros, por seus próprios raciocínios; pois seus poderes são limitados. Não deixe o homem sábio se gloriar em sua sabedoria. Quanto disso é mera opinião e conjectura! De que loucuras as maiores mentes foram acusadas! Mas Deus sabe todas as coisas e não pode estar enganado.

II. O segundo diz respeito à mutabilidade do homem e à imutabilidade de Deus . - As criaturas, desde seu próprio ser, são mutáveis. Muitos dos anjos não guardaram seu primeiro estado. Adão caiu de sua condição original. Quem precisa ser informado de que o homem nunca continua em uma estadia? Novas visões geram novos sentimentos e essas novas buscas. O que agrada hoje pode ofender amanhã. Mas Deus não muda. O que Ele pensa agora, Ele sempre pensou, pois com Ele não há “variação, nem sombra de variação”.

III. A terceira diz respeito à fraqueza do homem e à suficiência total de Deus . - O homem pode ameaçar com fúria, mas ser incapaz de executar - ele pode prometer com sinceridade, mas não pode cumprir. A esse respeito, ele nem sempre deve ser julgado por sua conduta. Mas Deus é todo poderoso. Aquele que fez e sustenta todas as coisas pela palavra de Seu poder fala tudo nas Escrituras.

4. A quarta diz respeito à depravação do homem e à retidão de Deus . - O homem se perde. Muitas vezes ele engana conscientemente. Mesmo os homens que são influenciados por princípios religiosos podem ser vencidos do mal, e ocasionar nossa declaração: "Senhor, o que é o homem?" Quão longe da verdade estava o sentimento de Jonas: “É bom estar irado até a morte”! Quão lamentável foi a falsidade de Abraão! Quão terrível foi o perjúrio de Pedro! Mas Deus é a própria santidade.

Ele é incapaz de um preconceito errado - Ele não pode ser tentado a enganar. O uso a que se deve aplicar esse fato é reduzir nossa confiança no homem e aumentar nossa confiança em Deus. E, no entanto, o reverso disso é nossa prática. Rendemos onde devemos ser cautelosos e hesitamos onde é impossível errar. Deixamos a Rocha dos Séculos e nos apoiamos na cana quebrada. Qual é a conseqüência? “Maldito o homem que confia no homem, e faz da carne o seu braço, e cujo coração se afasta do Senhor.

“Deixemos, então, o homem. Não que devamos suspeitar universalmente e supor que não haja sinceridade no mundo. Foi um erro de Davi dizer na pressa: “Todos os homens são mentirosos”. E quando a Escritura diz: “Não há fidelidade neles; os homens de baixo grau são vaidade e os de alto grau são uma mentira ”, deve ser interpretado com ressalva. No entanto, os exemplos de integridade inflexível não são abundantes.

E não devemos confiar implicitamente em ninguém, especialmente nas coisas divinas. Respeitemos os grandes e bons homens, mas não sejamos escravizados por eles; não permitamos que nenhum homem tenha domínio sobre nossa consciência, sempre examinando as Escrituras para ver se essas coisas são assim na palavra da verdade; pois Deus tem direito à nossa confiança absoluta. “Deus não é homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa; por acaso ele disse, e não o fará? ou Ele falou, e não o tornará bom? ” Vamos confiar nEle como Ele merece. Coloquemos sempre uma confiança pronta e inabalável em Sua palavra. “ Sim, seja Deus verdadeiro, mas todo homem mentiroso.” - W. Jay .

Romanos 3:5 . A justiça de Deus não deve ser ignorada . - Homens pecadores, em sua ânsia de se desculparem, são levados a pensar e dizer coisas horríveis como esta: Se o pecado de um pecador faz com que a justiça e a verdade de Deus brilhem mais claramente, Deus não tem direito para punir o homem por aquela mesma ação pela qual o próprio Deus, por assim dizer, se beneficiou.

Se o Eterno colhe o bem do meu mal, então eu não mereço mais a culpa, em suas mãos em todos os eventos, mas sim obrigado. Esta é a lógica pervertida do mal que é expressa duas vezes nestas palavras de nosso texto: Se nossa injustiça recomenda (ou, expõe com maior clareza) a justiça de Deus, o que diremos? Que Deus, ao infligir vingança sobre nós, comete uma coisa injusta? Por exemplo: se por meio de uma mentira minha a verdade de Deus é tornada mais admirável, para Sua maior glória, por que devo ainda ser julgado como pecador por isso? Todo coração piedoso deve simpatizar com a rejeição indignada do apóstolo de uma inferência tão odiosa como esta.

Mas os argumentos pelos quais ele o refuta são muito instrutivos. Eles são dois: nenhum deles especulativo, nem professando explicar os mistérios profundos deste tremendo assunto - quero dizer, da relação de Deus com aquele pecado que Ele permite e pune; mas ambos simplesmente expondo os resultados práticos que se seguiriam de tal posição. Seria fatal, ele argumenta, tanto para a religião quanto para a moralidade.

Em primeiro lugar, se Deus não pudesse punir com justiça qualquer pecado que Ele pudesse anular para o bem, então não poderia haver julgamento do mundo de forma alguma. Obviamente, sempre estaria aberto a um transgressor alegar em barra de julgamento que a justiça de Deus deveria ser de alguma forma tornada mais evidente por esse mesmo pecado; e se isso tornava injusto Deus punir, como Deus julgará o mundo? Agora, o julgamento final de Deus é de todas as verdades religiosas a mais fundamental e a mais certa.

Qualquer doutrina conseqüentemente que paralise a mão do Juiz final dos homens ou o tire de Seu trono de julgamento é por esse mesmo fato mostrado ser absurda e incrível. Em segundo lugar, essa inferência blasfema é tão fatal para a moral quanto para a fé. Ele corta a distinção entre o bem e o mal. Se um ato não deve mais ser chamado de mau ou punido, do qual vem algum bem, então você pode fazer o mal que quiser para obter um bom resultado.

É claro que isso parece confundir o certo e o errado morais, e retirando todas as restrições práticas à imoralidade para abrir uma perfeita comporta do mal. Qualquer doutrina que sancione tal conclusão é, por isso mesmo, não apenas absurda, mas atroz. No entanto, essa máxima imoral foi realmente imputada a São Paulo por alguns de seus contemporâneos. Ao vê-lo, ele não pode conter sua indignação impaciente com tal calúnia, mas interrompe a construção de sua sentença para nos dizer que alguns realmente o acusaram de ensinar e (o que era ainda pior) de praticar o princípio vil, nós fazemos o mal para que o bem venha.

Quem foram os que disseram isso, ou que pretexto para dizê-lo encontraram nos seus ensinamentos, só podemos adivinhar. Mas não há dúvida de que a doutrina evangélica da justificação gratuita de um pecador com base na justiça de Cristo (que São Paulo está se preparando para provar) tem sido frequentemente atacada por esta mesma acusação - que não apenas confere imunidade aos pecadores, mas na verdade, oferece ao homem um incentivo para que ele continue no pecado para que, assim, a graça possa finalmente abundar para a maior glória de Deus.

Tal acusação se baseia, de fato, em uma concepção errada do evangelho, como aparece mais adiante nesta epístola ( Romanos 6:1 segs.). É totalmente opressor àquele zelo devorador pela justiça que resplandece em cada parte desta epístola, e especialmente na seção que examinamos. Seja o que for que Paulo tenha ensinado, todo leitor sente que não era um homem para ensinar nada para enfraquecer minimamente as reivindicações primordiais de virtude, ou a culpa e o ódio do pecado, ou a majestade do julgamento de Deus, ou o temor salutar dos homens por um acerto de contas por vir.

Ao contrário, todo o seu argumento se baseia na justiça natural. Assume que o julgamento final de Deus de acordo com as ações humanas é o mais certo de todas as coisas; que deve ser imparcial; que nenhum privilégio religioso pode diminuir a responsabilidade, mas deve aumentá-la; que você não pode transformar o pecado em outra coisa senão o pecado; e que Deus é sempre justo em punir cada alma do homem que pratica o mal.

Você sente, portanto, que Paulo está falando com o próprio coração de sua fé, bem como com a inspiração do Espírito Santo, quando ele arremessa de volta com todas as suas forças esta odiosa calúnia, protestos contra o evangelho, mais do que a lei hebraica, sendo feita ministra do pecado, declara que todo homem que se aventurar a fazer o mal para que venha o bem, encontrará uma condenação que será justa.

De modo geral, então, a lição desta seção é nos alertar contra a tentação insidiosa, tão próxima do coração humano, de quebrar o limite da justiça de Deus contra o pecado, na esperança de que de alguma forma Ele se mostre plausível no julgamento final, já que Ele é gentil e paciente agora, ou imaginando que, porque Ele faz seu próprio uso do pecado, Ele não o vingará do pecador muito estritamente - especialmente no caso de pessoas que pertencem à verdadeira religião.

Tudo isso é muito perigoso. Nós, que vivemos na cristandade, somos a classe privilegiada hoje em dia, como os judeus já foram. Nossa superioridade sobre os pagãos é enorme “em todos os sentidos”; mas não nos confere imunidade ao pecado. Faz com que nossas más ações não sejam menos más, mas ainda mais más, que as façamos sob a cobertura do nome de cristão. Em nossa própria justiça, portanto, ousamos tão pouco encontrar a Deus, afinal, com qualquer esperança de escapar de Sua ira, quanto um infiel não batizado ousa.

Praticamente estamos encerrados sob o pecado - culpados diante de Deus, sem nenhuma desculpa para pleitear na barra do julgamento. A esperança - se é que temos alguma esperança - não está nem em nosso conhecimento da Bíblia, nem em nossa condição de membro da Igreja, nem em qualquer fato sobre nós mesmos, mas apenas na graça de Deus por meio da redenção que está em Cristo Jesus. Justificativa gratuita por meio da justiça de nosso Fiador - para isso somos encerrados pela lógica do apóstolo. Que Deus nos prenda a isso por meio do que é melhor do que a lógica, a restrição de Seu Espírito que convence e regenera! - Oswald Dykes, DD .

COMENTÁRIOS Romanos 3:1 SOBRE Romanos 3:1

Importância do terceiro capítulo desta epístola. - O terceiro capítulo da epístola aos Romanos tem sido, desde um período muito antigo da era cristã, um estudo especial para os alunos de Paulo . Foi considerado - e com grande justiça - como de significado muito peculiar em relação a algumas das mais importantes doutrinas da teologia. No que diz respeito mais particularmente à doutrina vital da justificação pela fé , é talvez o principal locus classicus que se encontra na Bíblia.

Naquela parte do capítulo em que encontramos o ponto culminante da exposição do apóstolo deste grande e favorito tema, Lutero, em uma nota marginal anexada à sua tradução alemã, prende a atenção do leitor, dizendo: “ Preste atenção ao que é aqui dito. É a passagem central e mais importante da epístola e, na verdade, de toda a Escritura . ” Calvino coincidiu com Lutero em opinião.

“ Provavelmente não existe ”, ele observa, “ nenhuma passagem em toda a Bíblia de maior significado no que diz respeito à justificativa da justiça de Deus ”. Opiniões correspondentes são expressas por multidões de outros teólogos e críticos cujos julgamentos têm direito a consideração. É, portanto, o caso que, se houver, em uma exposição do terceiro capítulo da Epístola aos Romanos, algo que se aproxime de uma investigação completa dos aspectos mais amplos, bem como dos elementos mínimos do ensino do apóstolo, haverá o realização de resultados teológicos de magnitude e momento irrelevantes.

A mente muito provavelmente adquirirá uma concepção muito definida daquele “artigo de uma Igreja em pé ou decadente”, justificação pela fé sem obras . Outros artigos, também, que estão inseparavelmente ligados a essa doutrina - os artigos que se referem à necessidade do homem de um método gratuito de justificação e à provisão de propiciação de Deus como base ou "causa meritória" da justificação graciosa, provavelmente serão apreendidos , e até certo ponto compreendido.

Neste terceiro capítulo de Romanos, o apóstolo retrata da maneira mais elaborada a necessidade do homem de justificação gratuita. Ele também exibe em algumas das observações mais importantes e de longo alcance a necessidade de propiciação e sua relação com a justificação. Ele também diz algo de muito grande significado a respeito da redenção e da pretermissão , bem como da remissão dos pecados . - Morrison .

Paulo refuta os contraditórios . - Para compreender todo o escopo e desígnio desta passagem, devemos observar que, de todos os apóstolos do Senhor, São Paulo afirma em todos os lugares da maneira mais abundante a extensa misericórdia e compaixão de Deus ao entrar em um pacto da graça com os pecadores, e cumprindo fielmente as promessas do evangelho, não obstante a maldade e infidelidade da humanidade, que foram corrompidos no coração e em sua prática diária traíram sua impiedade e falta de fé; e ainda assim o pecador estava tão longe de abandonar as promessas evangélicas, e torná-las sem efeito, que seus próprios pecados contribuíram para a glória de Deus, e tornaram Sua verdade e graça ainda mais ilustres; “Porque onde abundou o pecado, superabundou a graça.

“Desta doutrina do apóstolo, não apenas os sofismas e impostores aproveitaram a ocasião para difamar e minar a autoridade de São Paulo, mas os hipócritas e libertinos da época se serviram dela para endossar e dar-lhes uma segurança em seus vícios. E não é de admirar; pois se a pregação do apóstolo fosse verdadeira, de que os pecados dos homens redundam para a glória de Deus, a justiça divina não poderia razoavelmente exercer-se na punição dos pecadores; não poderia haver encorajamento para a virtude ou religião - não, os homens eram obrigados a pecar mais abundantemente, para que Deus pudesse receber a glória mais abundante; e seria seu dever em todas as ocasiões fazer o mal para que o bem viesse.

Outras calúnias que foram lançadas sobre o apóstolo por seus inimigos ele refuta com argumentos apropriados. Mas isso ele achava indigno de uma resposta; o único denuncia com indignação e se ressente disso como a mais vil calúnia e como um grau de blasfêmia. - Bispo Sanderson .

Deus educa o bem do mal . - Davi não desculpa seu pecado com base em que, em seu perdão, a misericórdia de Deus será glorificada, embora ele diga que esse será o resultado; mas ele se entristece com seus pecados e declara que Deus julgará o mundo e que os ímpios serão punidos. Deus pode e exerce Sua sabedoria, poder e amor em educar o maior bem do pior mal; mas este é o efeito de Seus próprios atributos incomunicáveis, e não dos pecados do homem, que não são ordinabilia ad bonam finem .

Deus nunca faz o mal para extrair o bem dele, nem permite que qualquer homem faça o mal para que o bem venha. A intenção com a qual uma coisa é feita é, de fato, de grande importância; mas tudo o que é pecaminoso não deve ser feito sob o pretexto de boas intenções. - Santo Agostinho .

Deus não é um jesuíta infinito . - Em alguns dos comentários mais dogmáticos, como no de Willet, por exemplo, e no de Pareus, o significado teológico do princípio jesuítico condenado pelo apóstolo é discutido. Willet pergunta "se Deus não faz o mal para que o bem possa advir da reprovação - isto é, incondicionalmente - dos vasos da ira, para mostrar Seu poder." Essa é a sua pergunta. É pertinente. Mas ele certamente falha em esclarecer, à luz de sua teologia peculiar , o caráter de Deus. Ele diz que a ação a que se refere não é má:

1. “Porque é a vontade de Deus, que é sempre justa e santa.”
2. Porque “o que tende para a glória de Deus não pode ser mau”.
3. Porque “o que é legalmente feito não pode ser mau”. "Deus", acrescenta ele, "ao rejeitar alguns, faz o que Ele pode fazer por direito legítimo de dispor dos seus como Lhe agrada, visto que nenhum homem pode reprovar o oleiro por fazer alguns vasos de honra, alguns de desonra, dos mesmo pedaço de argila.

”
4. “But,” continues he, “seeing in the end God’s rejecting and reprobating some—viz., such as by their sins deserved eternal death—appeareth to be most just, it must needs also be good; for that which is just is good.” In the last of these reasons the critic reverses his own theory of unconditional reprobation; and in the former three he only echoingly reiterates the idea that the jesuitical principle may be to God, though not to man, a legitimate and right glorious rule of conduct.

Pareus, pouco tempo antes de Willet, havia trilhado exatamente o mesmo pensamento apologético; e assim, tanto quanto podemos julgar, Feurborn está correto quando afirma que o grande teólogo de Heidelberg violou o axioma do apóstolo. Todo o seu raciocínio parece simplesmente equivaler a isso - que Deus é um jesuíta infinito . - Morrison .

Todas as coisas manifestarão a glória de Deus . - Se as objeções fossem bem fundadas, despojaria inteiramente Deus do caráter de juiz do mundo. A razão disso é manifesta, pois não há pecado que qualquer homem possa cometer que não exalte alguma perfeição de Deus em contraste. Se, então, for concluído que, porque a injustiça no homem ilustra a justiça de Deus, Deus é injusto quando Ele vingança, deve ser dito ainda que não há pecado que Deus possa punir com justiça; daí resulta que Deus não pode mais ser o juiz do mundo.

A objeção, então, é tal que, se fosse admitida, todas as religiões do mundo seriam imediatamente aniquiladas. Pois o pecado do mundo, pelo qual os homens serão punidos, sem dúvida será feito para manifestar a glória de Deus. Essa é a força da resposta do apóstolo . - Haldane .

Pois a santidade da divindade resplandeceu, por assim dizer, em maior conspicuidade no terreno escuro da culpa humana e da torpeza humana . - Chalmers .