Romanos 3:9-20

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 3:9 - Apresentamos apelos em nosso nome - isto é , com medo de uma sentença de condenação contra nós mesmos? (Stuart.)

Romanos 3:10 . - O apóstolo, tendo mencionado que acusou tanto judeus como gentios de estarem sob o pecado, apresenta evidência documental da legitimidade de seu impeachment (Wordsworth).

Romanos 3:19 . - Pela “lei” aqui os expositores entendem a revelação escrita como um todo. Que todo mês pode ser interrompido . - Fraseologia emprestada do costume de amordaçar criminosos.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 3:9

Um grande déficit para todos. - Pode haver um excesso de privilégios e um déficit de conduta - abundância de luz do céu e, no entanto, tal depravação que, em meio à luz, ainda estamos nas trevas. Os judeus são um povo favorecido pelo Céu, e este favor não sem alguns bons resultados; mas de vez em quando quão sombrio é o seu estado, quão deplorável é o seu estado! Uma imagem escura é apresentada pelo apóstolo aqui à nossa vista - uma representação correta em seu aspecto geral.

Quanta luz na Inglaterra! E, no entanto, que quadro escuro deve ser desenhado! Apesar do nosso cristianismo e da nossa civilização, muitas vezes temos um trabalho árduo para manter as forças do mal sob controle. Não vamos lançar com facilidade a unção lisonjeira às nossas almas de que somos melhores do que os judeus. Temos toda a luz que Deus vai derramar sobre nossa raça, mas quão moralmente sombria é nossa condição! Ainda podemos chorar pesarosamente que tanto judeus como gentios, tanto cristãos quanto “pagãos” (queremos dizer com o termo os povos nascidos em um país cristão e criados sob influências cristãs), estão todos sob o pecado. Como está escrito: “Não há justo; não, nenhum. ” Aqui, então, está a doutrina da depravação universal , que se mostra por: -

I. Ateísmo prático. - "Não há ninguém que busque a Deus." “Não há temor de Deus diante de seus olhos.” O ateu declarado diz: “Deus não existe”; o ateu prático age como se Deus não existisse. De forma que ambos os personagens chegam ao mesmo resultado prático, e ambos são o resultado de uma natureza degenerada. Em nossos humores mais sombrios, quantas vezes surgem em nossos lábios as palavras: “Não há quem busque a Deus”! Onde estão aqueles que buscam a Deus como o verdadeiro e único bom da alma? Onde estão aqueles que podem usar legitimamente a linguagem do poeta sagrado: “Minha alma tem sede de Deus”? Temos sede dos benefícios materiais que um Deus pode supostamente conferir.

Temos sede de um Deus material, de um Deus que podemos presumir fazer usos úteis, e não de um Deus que nos colocará em usos úteis. Cada homem busca o seu próprio Deus, que é, portanto, um ser sujeito às imperfeições e limitações humanas. Na verdade, o cristão moderno diz que Deus não é sabiamente confiável quando é declarado ininteligível. E, no entanto, pode um Deus de retidão perfeita ser totalmente reconhecível por uma criatura que é totalmente imperfeita? "Você pode, procurando encontrar a Deus?" Você pode descobrir o Todo-Poderoso com perfeição? Quem há que busca o Deus incognoscível - incognoscível em Suas perfeições, e ainda assim conhecível na manifestação feita pelo Deus-homem que podemos sentir que não é uma busca em vão? Não é o temor do homem mais forte do que o temor de Deus, de modo que as palavras têm uma aplicação muito ampla, “Não há temor de Deus diante de seus olhos”? Se Deus fosse um detetive seguindo os passos de cada homem, haveria uma mudança na sociedade. Tememos a Deus como juiz? Tememos a Deus como pai? Temos o temor amoroso que leva à ação sagrada e aos doces atos da caridade divina?

II. Uma compreensão depravada . - Há uma depravação da moral que opera a depravação do intelecto. Hoje em dia, temos orgulho de nossa grandeza intelectual. Alguns filósofos mentais afirmam que a mente é matéria sublimada. Eles são materialistas. Eles estão corretos ao afirmar que nossas tendências modernas são materialistas. Moralmente, pode-se dizer "não há quem entenda." Compreendemos ciência, literatura, arte, comércio, credos, uma religião externa. Onde está o homem que toca o âmago e o coração da esfera espiritual? “Não há quem entenda.”

III. Uma natureza física depravada . - Somos tão materialistas que acreditamos que a elevação do moral é a elevação do físico, e que a depravação do primeiro é a depravação do último. A garganta fica sepulcral. Em vez do doce odor de palavras graciosas fluindo pelos portais dos lábios, vem o miasma mortal de pensamentos profanos no veículo da linguagem obscena.

Lábios melados cobrem o veneno secretado. O pensamento toca a fala. Pensamentos maus e palavras más contaminam os órgãos da expressão. Estes, sem restrições, terminam no clímax da brutalidade. “Seus pés são rápidos para derramar sangue. A destruição e a miséria estão em seus caminhos. ” Graças a Deus, existe uma força do bem mais forte do que a força do mal. À medida que vemos homens reprimidos de violência extrema, acreditamos ainda mais firmemente em uma força governante boa.

Se não fosse assim, os pés correriam tão rapidamente para derramar sangue que logo nesta terra manchada de sangue não haveria sangue para derramar - o último homem, regozijado em sangue humano, morreria vítima de seus próprios atos vis. Guerras e rumores de guerras foram muitos. Bestas selvagens em forma humana lutaram como demônios. A habilidade e a ciência modernas transformaram o derramamento de sangue humano em uma das belas-artes. Adorado seja o grande Portador da Paz que o caminho da paz não é desconhecido! Dê paz em nosso tempo, ó Senhor - paz nacional, paz individual; harmonia entre as nações - ajuste harmonioso e operação de todas as faculdades da alma.

4. A revelação da lei. — Quando a lei fala em sua terrível majestade, é pronunciada a triste condenação da culpa universal. A lei é uma força reveladora; a lei condena; a lei fica muda quando sua voz é devidamente ouvida e sentida nas câmaras secretas das imagens. Quando o homem está tão oprimido pelo sentimento de sua culpa que não consegue formular palavras de desculpas e se confessa como pecador na presença da Justiça infinita, então a luz do amor redentor e da misericórdia irrompe pela escuridão opressora, as nuvens se espalham, as sombras fogem, a luz da manhã cintila no topo das montanhas, a voz do canto alegre é ouvida na terra, a alma brilha com a alegria da esfera superior, o espírito voa para se unir ao espírito de o Eterno, e o homem redimido maravilha-se com a maravilha da graça divina,

Romanos 3:13 . Dignidade da natureza humana mostrada em suas ruínas . - Uma imagem sombria da humanidade, mas tem dois aspectos. Em um ponto de vista, é a imagem de fraqueza e vergonha; no outro, apresenta um ser terrivelmente grande. Proponho chamar sua atenção para: -

A dignidade do homem, conforme revelada pela ruína que causa em sua queda e apostasia de Deus . - Tem sido o modo de muitos em nossa época engrandecerem a humanidade; mas me comprometo a mostrar a grandeza essencial do homem a partir da própria ruína em que ele se torna. A partir das ruínas de antigas dinastias e cidades, contamos sua antiga grandeza, o mesmo ocorre com o homem. Nossas impressões mais verdadeiras, embora mais tristes, de sua grandeza como criatura, derivaremos da magnífica ruína que ele exibe.

E exatamente esta, eu imagino, é a impressão legítima das representações das Escrituras do homem como apóstata do dever e de Deus. Considerado com atenção, todos os exageros e teorias contenciosas à parte, é como se eles estivessem nos mostrando a dignidade original do homem a partir da magnificência da ruína em que se encontra. Que criatura sublime deve ser, chamemo-lo de homem ou demônio, que é capaz de enfrentar o Todo-Poderoso e arrancar-se de Seu trono! Veja o exemplo notável dado por Paulo no primeiro capítulo da Epístola aos Romanos.

Em um ponto de vista, estamos enojados, em outro, chocados, duvidando se isso representa uma criatura mais tola e vil ou mais sublimemente ímpia e perversa. E a imagem do texto corresponde, não dando a impressão de uma criatura meramente fraca e vil, mas de uma criatura bastante terrível e rápida - destrutiva, feroz e destemida - miserável em sua grandeza - grande como no mal. Mas chegamos à ruína como ela está e recebemos a verdadeira impressão para nós mesmos.

Olhamos, em primeiro lugar, para as falsas religiões do mundo - rituais pomposos e caros realizados diante de crocodilos e cebolas, templos magníficos construídos sobre todas as criaturas macacões e monstruosas esculpidas pelas mãos dos homens, crianças oferecidas por suas mães no fogo ou na água , reis oferecidos nos altares por seu povo para propiciar uma imagem de madeira, belos palácios e adornos de majestade bárbara cravejados de besouros em ouro ou pedras preciosas para servir de proteção contra pestes, venenos e acidentes.

Não consigo preencher uma imagem que quase preenche o mundo. As guerras do mundo dão uma impressão semelhante. Esses são homens como a história em todas as eras passadas mostra que eles são - rápidos para derramar sangue, mais rápidos do que a raça do tigre e mais terríveis. Cidades e impérios são varridos por suas marchas terríveis e tornam-se uma desolação em seu caminho. Destruição e miséria estão em seus caminhos - oh, que destruição, miséria! quão profundo e longo! E o que devemos pensar de qualquer criatura de Deus exibida em sinais como esses? É bastante óbvio que ele é uma criatura em ruínas; mas que criatura magnífica! Considere novamente as perseguições dos bons.

O que isso significa? O homem odeia com um ódio diabólico. Sentindo “quão terrível é a bondade”, vê-la o leva à loucura, e ele não irá parar até que tenha provado o sangue. E que ser é este que pode ser picado com tanta loucura pelo espetáculo de uma vida boa e santa! Os grandes personagens do mundo fornecem outra prova notável da qualidade transcendente da natureza humana pela dignidade que eles são capazes de conectar, mesmo com sua pequenez.

Mas devemos olhar mais diretamente para o conteúdo da natureza humana e a ruína interna pela qual eles são exibidos. E aqui você pode notar, antes de tudo, a sublime veemência das paixões. Considere novamente a selvagem mistura de pensamentos exibida tanto na vida desperta quanto nos sonhos da humanidade. Que grandioso! que dizer! como foi repentino o salto de um para o outro! quão inescrutável a sucessão! quão desafiador de controle ordenado! Observe também o significado do remorso.

Quão grande deve ser aquela criatura que, olhando para si mesma de algum alto cume, murcha em condenação de si mesma! Portanto, mais uma vez, você pode conceber a grandeza do homem pela ruína que ele causa, se você avisar a dissonância e obstinação de sua vontade maligna. Quão grande é a criatura que, conhecendo a Deus, pode se afastar de Deus e manter uma rebelião persistente, mesmo contra suas próprias convicções, medos e aspirações.

Considere mais uma vez as aspirações religiosas e as capacidades de atração religiosa que são acumuladas e ainda vivem nas ruínas da humanidade. Com relação ao homem, então, como imerso no mal - uma inteligência espiritual em estado de ruína - nada depreciamos de sua dignidade. Ó Tu Príncipe da vida! venha em Tua grande salvação. Respire sobre essas ruínas majestosas e desperte para a vida novamente, embora seja apenas por uma hora, a sensação esquecida de sua eternidade . - Bushnell .

A consciência do mal .

I. Law descobre o fato do pecado . - Renan escreveu: "Pode-se dizer, de fato, que o pecado original foi uma invenção do Jahveísta." Que estranho mau uso da linguagem falar dos escritores sagrados como inventores do pecado original! Podemos dizer que Jenner inventou a varíola, ou que Pasteur inventou a raiva, ou que algum dos médicos famosos inventou as doenças que são conhecidas por seus nomes? O que esses homens famosos fizeram foi diagnosticar, caracterizar e tratar com sucesso doenças que já existiam, e que provaram seu poder maligno, levando milhares de homens e mulheres para a sepultura.

Os escritores sagrados inventaram o pecado? Ouça um escritor moderno sobre ciência que não tem nenhuma simpatia teológica, mas que é constrangido a dar um testemunho de um princípio teológico que é uma grande ofensa para milhares. “Os homens nascem com sua natureza moral tão deformada ou imperfeita quanto a física. À doutrina do pecado original, a ciência deu, portanto, um apoio inesperado. ” Não, a revelação não inventou a doutrina do pecado original; essa doutrina que homens sérios têm discernido em todas as épocas; essa doutrina que o cientista encontra nas profundezas da natureza humana.

O que a revelação fez foi definir a doutrina, deixar clara sua real natureza, expressar seu caráter, descobrir sua fonte, trazê-la para a consciência e, graças a Deus, prescrever-lhe um remédio soberano. A lei mostrou ao apóstolo que a realidade do pecado estava em seu próprio coração, que vivia e atuava ali sob todos os aspectos morais de seu caráter; a lei o convenceu de que sua conduta - social e eclesiasticamente irrepreensível - era, no entanto, essencialmente falsa e vazia.

Diz George Sand: “Os proprietários são a regra das pessoas sem alma ou virtude.” Diz Schopenhauer: “Polidez é uma tentativa convencional e sistemática de mascarar o egoísmo da natureza humana. Combinar polidez com orgulho é uma obra-prima de sabedoria. ” E, de fato, quão pouco significam muitas dessas grandes palavras que estão em nossos lábios! O que significa “boa forma” - etiqueta, decoro, boa educação, “o código de honra”, respeitabilidade? O que justiça, temperança, diligência, benevolência e outras de nossas virtudes significam se forem severamente examinadas? O que reputação, fama, sucesso, glória geralmente significam? O que a francesa viu, o que o alemão viu, o que todos nós vemos vagamente de vez em quando da obscuridade da virtude humana, o apóstolo na presença da lei viu e sentiu profundamente;

“Todos nós desaparecemos como uma folha.” Diante do esplendor da justiça eterna, nossas orgulhosas virtudes murcham; pois eles não têm profundidade de terra, nem seiva de vida. Estudar os mandamentos do Sinai; ponderando a exposição da lei no profeta, salmista e apóstolo; ouvir o Sermão da Montanha; contemplando a beleza do Senhor - nos tornamos cônscios de como estamos profundamente errados no coração; que fraqueza misteriosa, desarmonia, perversidade existe dentro de nós; estragando nossos grandes dons e possibilidades; envolvendo nossa vida em constante fracasso; enchendo-nos de remorso.

No purgatório dos chineses está o espelho do pecado. Neste espelho, os pecadores que partiram são compelidos a olhar e ver toda a maldade de seu próprio coração, após o que são dispensados ​​ao castigo. A lei moral é esse espelho, aqui e agora revelando a maldade e o engano de nosso coração. Um de nossos romancistas escreve sobre “a tragédia do espelho”. O espelho tem suas tragédias. Torna palpáveis ​​para nós as devastações da dor; revela pateticamente as linhas de sofrimento; mas a verdadeira tragédia do espelho é quando a revelação nos liberta agudamente de todas as ilusões, e de suas infinitas profundezas de pureza relampeja em nossa consciência a imagem de nosso eu moral.

II. Pela lei descobrimos a natureza do pecado . - Ela revela o caráter real daquele poder sombrio e misterioso que proíbe nossa perfeição e felicidade. E o que é então o pecado? O pecado em oposição a Deus é a preferência de nossa própria vontade à vontade suprema. “Eu não conhecia o pecado, a não ser que a lei dissesse: Não cobiçarás.” O pecado não é limitação; agimos irregularmente, não porque somos muito menos do que Deus, mas porque somos contrários a Deus.

III. Pela lei revelada na revelação, descobrimos a força do pecado . - A presença da lei traz à tona a virulência e a ira do princípio maligno que está em nosso coração. “Quando o mandamento veio, o pecado reviveu.” “A força do pecado é a lei.” A presença do sublime, do belo, em primeiro lugar evoca, desperta, prolonga os humores mórbidos da alma; a luz forte estimula os germes malignos que estão em nós.

4. Pela lei revelada na revelação, descobrimos a culpa do pecado . - É o ministério da condenação; isso nos convence de que nossas transgressões são dignas de morte. Com a lei diante de nós, não podemos alegar que pecado é ignorância. O pecado é a transgressão da lei, mas devemos pensar misericordiosamente no pecado cometido em total ignorância da lei. Mas a lei que nos convence primeiro nos ilumina; vemos claramente nosso dever, mas persistimos em realizar nossos próprios desejos.

Com a lei diante de nós, não podemos alegar que o pecado é imperfeição. Vê-se agora que o pecado não é finitude, mas contraditoriedade; é um conflito de vontades. Com a lei diante de nós, não podemos alegar que o pecado é um infortúnio. Pelo mais profundo dos instintos, discernimos a vasta diferença entre um infortúnio e um pecado. E a lei traz o pecado e a culpa para nós pessoalmente. Não imputa e condena uma raça tanto quanto desafia o homem, a mulher, a criança.

Aqueles que não têm consciência adequada do pecado devem vir para a luz. Devemos nos testar pelo padrão do Sinai; devemos nos submeter à luz branca que brilha sobre nós e dentro de nós na perfeição de Jesus Cristo. A lei não dá libertação do pecado. A redenção de nossa vida está em Cristo Jesus. Ele transforma o conhecimento do pecado em verdadeira tristeza pelo pecado. Seu resultado é a vida eterna.

Ele também desperta em nós o amor à santidade. Temos redenção em Seu sangue, até mesmo o perdão dos pecados. Quão infinita é nossa dívida para com Jesus Cristo! Se Ele baniu o riso leve da alegria grega, Ele trouxe uma alegria divina. Ele mudou uma vida de pensamentos mesquinhos, simpatias estreitas, objetivos ignóbeis, em uma vida de grandes idéias, de emoções ao mesmo tempo bem-aventuradas e profundas, de amizades deliciosas, de sublime caridade e da mais gloriosa esperança. - WL Watkinson .

COMENTÁRIOS Romanos 3:9 SOBRE Romanos 3:9

Judeus e gentios culpados. - Dessas passagens, é desnecessário oferecer uma ilustração específica. Eles são selecionados de diferentes partes dos livros inspirados, mas principalmente das partes poéticas das Escrituras, e às vezes o sentido é expresso em vez das palavras do original. Eles são suficientes para estabelecer a maldade dos judeus, o que eles são levados a provar. Mas as expressões fortes e ampliadas comuns na poesia oriental não devem ser entendidas de acordo com seu significado literal em nossa fala.

Nem se deve presumir que todas as partes da descrição se aplicam ao corpo geral da nação, ou que não havia muitos homens bons entre eles que não merecessem ser assim caracterizados. As passagens descrevem o caráter geral dos ímpios ou do povo em geral em tempos de grande degeneração , embora sem dúvida com muitas exceções. Eles pretendem ser a prova do que o apóstolo havia afirmado imediatamente antes - que os judeus, assim como os gentios, são todos culpados de pecado e, geralmente, também de pecados hediondos, e que, conseqüentemente, estão longe de merecer ser justificados por suas obras como os gentios.

Agora, como essas citações expressam a convicção de seus próprios escritores inspirados, os judeus não podiam negar sua verdade. Se o apóstolo tivesse descrito seus pecados em sua própria língua, eles poderiam ter se recusado a concordar com sua declaração; mas quando ele meramente cita suas próprias Escrituras nas quais eles se gloriam, e a inspiração da qual eles admitem, eles não podem recusar concordar com sua conclusão. Pode-se observar, além disso, dessas citações, que embora pretendam descrever o caráter dos ímpios, ou o caráter nacional em geral, em tempos de grande degeneração, elas são, no entanto, verdadeiras até certo ponto para cada indivíduo, vendo cada o indivíduo pode ser acusado de muito pecado, embora não com cada um dos pecados específicos aqui especificados.

Ainda assim, entretanto, era possível para os judeus se gabarem de que essas descrições não se destinavam a se aplicar a eles mesmos, mas aos pagãos; e para tirar a possibilidade dessa pretensão, o apóstolo acrescenta no versículo 19: “Agora sabemos que tudo o que a lei diz, aos que estão debaixo da lei o diz: para que toda boca se cale, e todos os o mundo pode se tornar culpado diante de Deus. ”- Ritchie .

O mosaico do pecado de Paulo . - Com base em que princípio e com que objetivo preciso Paulo selecionou essas citações? Não podemos conceber que ele dê aqui uma descrição universal ou mesmo comparativamente justa da nação. Em vez disso, ele reuniu em um quadro terrível as linhas mais sombrias dos muitos delineamentos de caráter contidos nas Escrituras Judaicas. Os homens que estão diante de nós são da pior espécie.

A abertura de suas bocas é a abertura de uma sepultura. Eles são mortais como víboras. Sua linguagem é uma maldição. A perspectiva de assassinato os apressa em passos rápidos. Onde eles estiveram, destruição e calamidade são encontradas. Como andar para estar em paz eles não sabem. Os delineamentos formam uma imagem. Romanos 3:13 descreve suas palavras; Romanos 3:15 , suas ações; Romanos 3:18 apresenta a causa do todo.

Paulo, em minha opinião, reuniu este mosaico de pecado para provar que o Antigo Testamento ensina que os privilégios judaicos não salvam em si mesmo das profundezas do pecado. Ele não diz que o objetor do cap. 2 é tão ruim quanto esses homens. Mas o que quer que ele tenha suplicado por si mesmo, eles poderiam ter suplicado. Esses homens maus, cujos nomes são esquecidos, mas em cujo caráter está claramente escrita a condenação de Deus, surgem do esquecimento para declarar que os privilégios externos, mesmo que venham de Deus, e a conexão externa com o povo da aliança, não necessariamente salvam. beterraba .

Temor de Deus. - “Se”, diz Cartwright, “o profeta e o apóstolo tivessem colocado suas cabeças juntas para descobrir as palavras mais fortes, e mais significativas, para fechar todos os homens, nascidos da semente dos homens, da justiça, e para encerrá-los sob o pecado, eles não poderiam ter usado discursos mais eficazes do que estes. ” Cláusula é acumulada no sentido de que “todos pecaram e carecem da glória de Deus.

"As passagens que são citadas na continuação são anexadas à citação do Salmo 14, e não como contendo evidências bíblicas adicionais da universalidade do pecado , mas como exibindo em toques gráficos e distributivamente, como Zwinger observa, espécimes representativos do formas muito variadas nas quais o princípio essencial do pecado se desenvolveu em seu âmbito universal. A referência mais particularmente, é, como observado Melancthon, a violações da segunda mesa da law.- Annot .

“É algo grandioso e magnífico”, diz Orígenes, “ter sempre diante dos olhos do coração o temor de Deus”. Esse medo é “o começo da sabedoria” e não está muito longe do fim dela. Na verdade, há um medo que “causa tormento” - o medo do açoite, o pavor pressentimento da desgraça final. É bom quando esse medo é “expulso” e suplantado pela confiança perfeita no favor favorável de Deus.

E é expulso da alma quando a alma está cheia de amor; e a alma se enche de amor quando “conhecemos e cremos no amor que Deus tem por nós”. No entanto, há sempre um elemento de medo sensível no amor do homem por Deus e no amor do homem pelo homem. Há o medo de fazer qualquer coisa para ofender ou magoar. Esse medo é inseparável da consciência da imperfeição e é, ao mesmo tempo, uma rédea auto-imposta para conter e uma guarda auto-designada para manter a guarda.

Quando se diz que “não há temor de Deus diante dos olhos ”, “lá” é objetivamente atribuído a uma condição psicologicamente subjetiva. Mas o subjetivo pode se tornar objetivo quando se torna a marca do pensamento reflexivo. Os ímpios não apenas não sentem como regra geral “o temor de Deus” - eles nem mesmo pensam nisso como um sentimento que deveriam nutrir. Não é “considerado” por eles como um objeto a ser realizado na emoção . - Morrison .

Corruptos em pensamentos, abomináveis ​​em ações. - “Eles são corruptos, fizeram coisas abomináveis; não há quem faça o bem. ” “Homens”, diz Bernand, “porque são corruptos em suas mentes, tornam-se abomináveis em suas ações - corruptos diante de Deus, abomináveis perante os homens. Existem três tipos de homens para os quais nenhum faz o bem. Existem aqueles que não entendem nem buscam a Deus, e eles estão mortos.

Existem outros que O entendem, mas não O buscam, e eles são os ímpios. Há outros que O buscam, mas não O compreendem, e eles são os tolos. ” "Ó Deus!" grita um escritor da Idade Média, “quantos estão aqui hoje que, sob o nome de Cristianismo, adoram ídolos e são abomináveis ​​para Ti e para os homens! Pois todo homem adora aquilo que mais ama. O orgulhoso se curva perante o ídolo do poder mundano, o avarento perante o ídolo do dinheiro, o adúltero perante o ídolo da beleza e assim por diante.

”E sobre esses diz o apóstolo:“ Eles professam conhecer a Deus, mas nas obras o negam, sendo abomináveis e desobedientes, e reprovados para toda obra ”( Tito 1:16 ). “ Não há quem faça o bem .” Observe como Paulo se vale desse testemunho do salmista, entre aqueles que ele reúne no terceiro capítulo da Epístola aos Romanos, onde ele prova a respeito de “judeus e gentios que todos estão sob o pecado”. - John Mason Neale .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 3

Romanos 3:13 . A pequenez dos grandes homens . - Em uma pequena ilha do Atlântico sul está trancado um prisioneiro notável, desgastando-se lá em uma fraca mistura de rabugice e ciúme, consolado por nenhum grande pensamento e nenhum espírito heróico, uma espécie de caduco diante do tempo, matando-se e consumindo-se pela intensa pequenez em que se encolheu.

E este é o grande conquistador do mundo moderno, o homem cujo nome é o maior dos nomes modernos, ou, alguns dirão, de todos os nomes que o mundo humano pronunciou - um homem, no entanto, que carregou suas maiores vitórias e contou sua o pior está nas proximidades - um personagem tão destituído de magnanimidade privada quanto era notável pelos estupendos poderes de sua compreensão e a mais estupenda e imperial liderança de sua vontade.

Que grande ser deve ser aquele que faz questão de tão grande dignidade perante o mundo, apesar de tanto que é realmente pequeno e desprezível! Mas ele não está sozinho. O imortal Kepler, conduzindo a ciência aos céus e compreendendo a vastidão do céu pela primeira vez no abraço fixo do pensamento definido, só prova a magnificência do homem como uma ruína, quando você descobre o estranho fermento de irritabilidade e "superstição selvagem" em que seus grandes pensamentos são fermentados e sua poderosa vida dissolvida.

Assim também Bacon prova a incrível riqueza e grandeza da alma humana, mas de forma mais sublime que, vivendo em um elemento de astúcia, servilismo e ingratidão, e morrendo sob a vergonha de um condenado, ele ainda é capaz de dignificar a desgraça do estupendo majestade de seu gênio, e comanda a reverência até mesmo do mundo por um de seus mais sublimes benfeitores. E a linha pungente do poeta,

“O maior, o mais sábio, o mais mesquinho da humanidade”,
retrata apenas com um pequeno excesso de sátira a magnificência da ruína compreendida no homem. Provavelmente ninguém da humanidade se elevou a um nível mais alto de renome pelos atributos superlativos de gênio exibidos em seus escritos do que o grande dramaturgo inglês - florescendo, no entanto, em tal eminência de glória em um composto de fustão, bufonaria e outros coisa vil, que ele tão magnificamente cobre de esplendor e irradia de beleza que a própria repulsa se perde na veemência do elogio.

E assim descobriremos, quase universalmente, que a grandeza dos grandes homens do mundo é provada pelas qualidades inatas que se elevam acima das ruínas de fraqueza e vergonha em que aparecem, e de cujos pilares e templos desmontados se erguem.

Romanos 3:18 . Graça restritiva . - O rev. e o piedoso Dr. Ives, cuja casa ficava na Oxford Road, e pela qual os criminosos eram carregados semanalmente em carroças para Tyburn, costumava ficar em sua janela e dizer a qualquer jovem amigo que pudesse estar perto dele, apontando qualquer um dos mais malfeitores notórios, “Lá vai o Dr.

Ives! ” Se uma explicação fosse pedida, ele aproveitava a ocasião para expor a corrupção inata do coração e apelava para a experiência de seus auditores se eles não haviam sentido frequentemente os movimentos daquelas mesmas paixões, erros, preconceitos, luxúrias, vingança, cobiça, etc. ., cuja tendência direta era produzir os crimes pelos quais esses infratores satisfaziam as reivindicações da justiça pública, e que eram apenas impedidos de levá-los ao mesmo destino terrível pela graça restritiva de Deus.