Romanos 3:21

21. Mas agora sem lei, etc. Não é certo por que motivo distinto ele chama isso de justiça de Deus, que obtemos pela fé; seja porque somente ele pode estar diante de Deus, ou porque o Senhor em sua misericórdia nos confere. Como ambas as interpretações são adequadas, não defendemos nenhuma. Essa justiça então, que Deus comunica ao homem, e aceita sozinha, e possui como justiça, foi revelada, ele diz, sem a lei, que é sem a ajuda da lei; e a lei deve ser entendida como o significado funciona; pois não é apropriado referir isso a seus ensinamentos, os quais ele imediatamente aduz como testemunha da justiça gratuita da fé. Alguns o confinam a cerimônias; mas neste momento mostrarei que é doentio e frígido. Devemos então saber que os méritos das obras estão excluídos. Também vemos que ele não combina com a misericórdia de Deus; mas, tendo retirado e totalmente removido toda a confiança nas obras, ele estabelece misericórdia sozinho.

Não me é desconhecido que [Agostinho] dê uma explicação diferente; pois ele pensa que a justiça de Deus é a graça da regeneração; e essa graça ele permite ser livre, porque Deus nos renova, quando indignos, por seu Espírito; e disso ele exclui as obras da lei, ou seja, aquelas obras pelas quais os homens se esforçam, sem renovação, para tornar Deus em dívida com eles. ( Deum promereri - para obrigar a Deus.) Eu também sei muito bem que alguns novos especuladores orgulhosamente alegram esse sentimento, como se hoje fosse revelado a eles. Mas que o apóstolo inclui todas as obras sem exceção, mesmo aquelas que o Senhor produz em seu próprio povo, é evidente a partir do contexto.

Sem dúvida, Abraão foi regenerado e guiado pelo Espírito de Deus no momento em que negava ser justificado pelas obras. Por isso, ele excluiu da justificação do homem não apenas obras moralmente boas, como geralmente as chamam, e que são feitas pelo impulso da natureza, mas também todas aquelas que até os fiéis podem realizar. (110) Novamente, uma vez que esta é uma definição da justiça da fé, “Bem-aventurados os cujas iniqüidades são perdoadas”, não há dúvida a ser feita sobre este ou aquele tipo de trabalho; mas o mérito das obras sendo abolidas, somente a remissão de pecados é estabelecida como causa da justiça.

Eles acham que essas duas coisas concordam bem - que o homem é justificado pela fé pela graça de Cristo - e que ele ainda é justificado pelas obras que procedem da regeneração espiritual; pois Deus nos renova gratuitamente, e também recebemos seu dom pela fé. Mas Paulo adota um princípio muito diferente: que as consciências dos homens nunca serão tranqüilizadas enquanto não recorrerem somente à misericórdia de Deus. (111) Portanto, em outro lugar, depois de nos ter ensinado que Deus está em Cristo justificando os homens, ele expressa a maneira: - “não lhes imputando pecados. ” Do mesmo modo, em sua Epístola aos Gálatas, ele coloca a lei em oposição à fé no que diz respeito à justificação; pois a lei promete vida àqueles que fazem o que ela ordena (Gálatas 3:12;) e exige não apenas a execução externa das obras, mas também o amor sincero a Deus. Daí resulta que, na justiça da fé, nenhum mérito das obras é permitido. Parece evidente que é apenas um sofisma frívolo dizer que somos justificados em Cristo, porque somos renovados pelo Espírito, na medida em que somos membros de Cristo - que somos justificados pela fé, porque somos unidos pela fé ao corpo de Cristo - que somos justificados livremente, porque Deus não encontra nada em nós, exceto o pecado.

Mas estamos em Cristo porque estamos fora de nós mesmos; e justificado por fé, porque devemos recorrer apenas à misericórdia de Deus e às suas promessas gratuitas; e livremente, porque Deus nos reconcilia consigo mesmo enterrando nossos pecados. Tampouco isso pode de fato se limitar ao início da justificação, como eles sonham; pois esta definição - “Bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas” - era aplicável a Davi, depois que ele se exercitou por muito tempo no serviço de Deus; e Abraão, trinta anos após seu chamado, apesar de ser um exemplo notável de santidade, ainda não tinha obras pelas quais pudesse se gloriar diante de Deus, e, portanto, sua fé na promessa lhe era imputada por justiça; e quando Paulo nos ensina que Deus justifica os homens por não imputar seus pecados, ele cita uma passagem que é repetida diariamente na Igreja. Ainda mais, a consciência, pela qual somos perturbados com o número de obras, exerce seu cargo, não apenas por um dia, mas continua a fazê-lo ao longo da vida. Daí resulta que não podemos permanecer, até a morte, em um estado justificado, exceto se olharmos apenas para Cristo, em quem Deus nos adotou e nos considera agora como aceitos. Daí também é refutado o sofisma deles, que falsamente nos acusam de afirmar que, segundo as Escrituras, somos justificados apenas pela fé, enquanto a palavra exclusiva apenas, não está em lugar algum seja encontrado nas Escrituras. Mas se a justificação não depende nem da lei, nem de nós mesmos, por que não deveria ser atribuída apenas à misericórdia? e se é apenas por misericórdia, é somente pela fé.

A partícula agora pode ser tomada de forma adversa, e não com referência ao tempo; como costumamos usar agora para mas. (112) Mas se você prefere considerá-lo como um advérbio de tempo, admito de bom grado, para que haja não há espaço para suspeitar de uma evasão; ainda assim, a revogação de cerimônias por si só não deve ser entendida; pois era apenas a intenção do apóstolo ilustrar por comparação a graça pela qual superamos os pais. Então o significado é que, pela pregação do evangelho, após o aparecimento de Cristo na carne, a justiça da fé foi revelada. Contudo, não se segue, portanto, que ele tenha sido escondido antes da vinda de Cristo; pois uma dupla manifestação deve ser notada aqui: a primeira no Antigo Testamento, que era pela palavra e sacramentos; o outro no Novo, que contém a conclusão de cerimônias e promessas, como exibidas no próprio Cristo: e podemos acrescentar que, pelo evangelho, ele recebeu um brilho mais pleno.

Sendo provado [ ou aprovado ] pelo depoimento , (113) etc. Ele acrescenta isso, para que, ao conceder justiça gratuita, o evangelho pareça militar contra a lei. Como então ele negou que a justiça da fé precisa do auxílio da lei, agora ele afirma que é confirmada por seu testemunho. Se então a lei presta seu testemunho da justiça gratuita, é evidente que a lei não foi dada para esse fim, para ensinar aos homens como obter a justiça pelas obras. Por isso, eles a pervertem, que a recorrem para responder a qualquer propósito desse tipo. Além disso, se você deseja uma prova dessa verdade, examine em ordem as principais coisas ensinadas por Moisés, e descobrirá que o homem, sendo expulso do reino de Deus, não teve outra restauração desde o início, além da contida no evangélico. promessas por meio da semente abençoada, por quem, como havia sido predito, a cabeça da serpente seria machucada e por quem havia sido prometida uma bênção para as nações: você encontrará nos mandamentos uma demonstração de sua iniqüidade e do sacrifícios e oblações, você pode aprender que a satisfação e a purificação devem ser obtidas somente em Cristo. (114) Quando você vem para a Profetas , encontrará as promessas mais claras de misericórdia gratuita . Sobre este assunto, veja meus institutos.