Romanos 3:4

4. Mas que Deus seja verdadeiro, etc. Qualquer que seja a opinião dos outros, Considero isso um argumento retirado da conseqüência necessária do que lhe é oposto, pelo qual Paulo invalida a objeção anterior. Pois, uma vez que essas duas coisas estão juntas, sim, necessariamente concordam que Deus é verdadeiro e que o homem é falso, segue-se que a verdade de Deus não é anulada pela falsidade dos homens; pois, exceto que ele agora colocou essas duas coisas em oposição, uma para a outra, ele posteriormente teria trabalhado em vão para refutar o que era absurdo e mostrar como Deus é justo, embora ele manifeste sua justiça por nossa injustiça. Portanto, o significado não é de forma alguma ambíguo - que a fidelidade de Deus está tão longe de ser anulada pela perfídia e apostasia dos homens que assim se torna mais evidente. “ Deus ", diz ele, " é verdadeiro, não apenas porque ele está preparado para cumpra fielmente suas promessas, mas porque ele também cumpre tudo o que declara; pois ele fala assim, que seu comando se torna realidade. Por outro lado, homem é falso, não apenas porque ele frequentemente viola sua fé prometida, mas porque ele naturalmente busca a falsidade e evita a verdade. ”

A primeira cláusula contém o axioma primário de toda filosofia cristã; o último é retirado de Salmos 116:11, onde Davi confessa que não há nada certo no homem ou no homem.

Agora, esta é uma passagem notável e contém um consolo que é muito necessário; pois tal é a perversidade dos homens em rejeitar e desprezar a palavra de Deus, que sua verdade seria muitas vezes duvidada se isso não viesse à nossa mente, que a verdade de Deus não depende da verdade do homem. Mas como isso concorda com o que foi dito anteriormente - que, para tornar eficaz a promessa divina, a fé que a recebe é necessária por parte dos homens? pois a fé se opõe à falsidade. Parece, de fato, uma pergunta difícil; mas pode, sem grande dificuldade, ser respondida, e desta maneira - o Senhor, apesar das mentiras dos homens, e apesar de serem obstáculos à sua verdade, ainda encontra um caminho através de uma trilha sem caminho, para que ele possa sair. um conquistador, ou seja, corrigindo em seus eleitos a incredulidade pura de nossa natureza e submetendo a seu serviço aqueles que parecem invencíveis. É preciso acrescentar que o discurso aqui se refere à corrupção da natureza, e não à graça de Deus, que é o remédio para essa corrupção.

Para que você possa ser justificado, etc. O sentido é: Até agora, a verdade de Deus é destruída por nossa falsidade e infidelidade, e assim brilha. e parece mais evidente, de acordo com o testemunho de Davi, que diz que, como pecador, Deus era um juiz justo e justo em tudo o que determinava respeitá-lo, e que venceria todas as calúnias dos ímpios que murmuravam contra seus pecados. justiça. Pelas palavras de Deus, Davi significa os julgamentos que proferiu sobre nós; para a aplicação comum dessas promessas é muito tensa: e, portanto, a partícula que, não é tão final, nem se refere a uma conseqüência absurda, mas implica uma inferência de acordo com este propósito: “Contra ti pequei; com justiça, então me castigas. E que Paulo citou esta passagem de acordo com o significado apropriado e real de Davi, fica claro na objeção que é imediatamente adicionada: "Como a justiça de Deus permanecerá perfeita se a nossa iniquidade a ilustrar?" Pois em vão, como já observei, e Paulo, fora de época, prendeu a atenção de seus leitores com essa dificuldade, exceto que Davi quis dizer que Deus, em sua maravilhosa providência, provocou nos pecados dos homens um louvor à sua própria justiça. A segunda cláusula em hebraico é esta: "E para que sejas puro em teu julgamento"; cuja expressão nada importa senão que Deus, em todos os seus julgamentos, é digno de louvor, por mais que os ímpios clamem e se esforcem por suas queixas de maneira vergonhosa, para apagar sua glória. Mas Paulo seguiu a versão grega, que respondeu a seu propósito aqui ainda melhor. De fato, sabemos que os apóstolos ao citar as Escrituras usavam frequentemente uma linguagem mais livre que a original; pois eles consideraram o suficiente para citar o que era adequado ao assunto deles; portanto, eles não prestaram muita atenção às palavras.

A aplicação então desta passagem é a seguinte: Visto que todos os pecados dos mortais devem servir para ilustrar a glória do Senhor, e como ele é especialmente glorificado por sua verdade, segue-se que mesmo a falsidade dos homens serve para confirmar, ao invés de subverter sua verdade. Embora a palavra κρίνεσθαι possa ser usada de maneira ativa e passiva, os tradutores de grego, sem dúvida, a tornaram passivamente, contrários ao significado do Profeta. (91)

Os comentaristas, antigos e modernos, diferiram quanto ao significado do verbo em questão. [Pareus] , [Beza] , [Macknight] , e [Stuart] , consideram isso ativo; enquanto [Erasmus] , [Grotius] , [Venema] , e outros, sustentam o significado passivo. [Drusius] , [Hammond] , e [Doddridge] a processam, "quando tu contestando no julgamento ”, ou“ quando for chamado para o julgamento: ”e esse significado, sem dúvida, o verbo tem de acordo com Mateus 5:40 e 1 Coríntios 6:1. Mas, neste caso, deve-se considerar, especialmente o significado que corresponde ao mais próximo do hebraico original. Alguns sustentam que “em teu julgamento” בשפטך pode ser traduzido "em julgar-te;" mas isso não seria apenas incomum e tornaria a sentença dificilmente inteligível, mas também destruiria o evidente paralelismo das duas linhas. O verso inteiro pode ser literalmente traduzido do hebraico,

Contra ti, contra ti só pequei;
E o mal diante dos teus olhos eu fiz;
Para que você seja justificado em tuas palavras,
E seja claro em seus julgamentos.

A conjunção למען admite ser renderizada para que; consulte Salmos 30:12; Isaías 41:20; Amós 2:7; e ὅπως em muitos casos, pode ser assim renderizado; veja Lucas 2:35. É o que [Schleusner] designa ἐκβατικῶς, significando o problema ou o evento.

[Pareus] conecta a passagem de maneira diferente. Ele considera a parte anterior do versículo entre parênteses, ou como especificar o que geralmente é afirmado no versículo anterior, o terceiro; e com esse versículo ele conecta esta passagem: de modo que a tradução dos dois versos seria a seguinte:

3. Pela minha transgressão eu reconheço, e meu pecado está diante de mim continuamente, -

4. (Contra ti, somente contra ti pequei, e contra o mal diante dos teus olhos): Para que sejas justificado em tuas palavras, E claro em seu julgamento.

É certamente mais provável do que o que [Vatablus] e [Houbigant] propõem, que relacionam a passagem com o segundo verso: "Lave-me bem", etc. Mas o sentido dado por [Calvino] é o mais satisfatório - Ed.