Romanos 3:25

25. Quem Deus estabeleceu, etc. O verbo grego, προτίθεναι significa, algumas vezes, determinar com antecedência, e outras, definir. Se o primeiro significado é tomado, Paulo se refere à misericórdia gratuita de Deus, ao designar Cristo como nosso mediador, para que ele possa apaziguar o Pai pelo sacrifício de sua morte: nem é uma pequena recomendação da graça de Deus que ele, de sua própria boa vontade, procurou uma maneira pela qual ele pudesse remover nossa maldição. De acordo com essa visão, a passagem se harmoniza totalmente com a de João 3:16,

"Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito."

Contudo, se abraçarmos esse significado, continuará sendo verdade que Deus o expôs no devido tempo, a quem ele havia designado como mediador. Parece haver uma alusão na palavra , ἱλαστήριον, como eu disse, ao antigo propiciatório; pois ele nos ensina que a mesma coisa foi realmente exibida em Cristo, que havia sido tipificada anteriormente. Como, no entanto, a outra visão não pode ser contestada, se alguém preferir, não me comprometerei a decidir a questão. O que Paulo quis dizer especialmente aqui é sem dúvida evidente em suas palavras; e foi isso - que Deus, sem levar em conta Cristo, está sempre zangado conosco - e que somos reconciliados com ele quando somos aceitos por sua justiça. Deus realmente não odeia em nós sua própria obra, isto é, como somos homens formados; mas ele odeia nossa impureza, que extinguiu a luz de sua imagem. Quando a lavagem de Cristo limpa isso, ele então nos ama e nos abraça como sua própria obra.

Propiciatório pela fé em seu sangue, etc. Prefiro, assim, literalmente, reter a linguagem de Paulo; pois parece-me, de fato, que ele pretendia, com uma única frase, declarar que Deus é propício para nós assim que depositamos nossa confiança no sangue de Cristo; pois pela fé chegamos à posse desse benefício. Mas, ao mencionar apenas sangue , ele não quis excluir outras coisas relacionadas à redenção, mas, pelo contrário, incluir o todo sob uma palavra: e ele mencionado "sangue", porque por isso somos purificados. Assim, ao participar do todo, ele aponta todo o trabalho da expiação. Pois, como ele havia dito antes, que Deus é reconciliado em Cristo, então ele acrescenta agora, que essa reconciliação é obtida pela fé, mencionando, ao mesmo tempo, o que é que a fé deve considerar principalmente em Cristo - seu sangue.

Para (propter) remissão de pecados, ( 120) etc. A preposição causal importa tanto quanto se ele dissesse "por uma questão de remissão" ou "para esse fim, que ele poderia apagar os pecados". E essa definição ou explicação confirma novamente o que já lhe lembrei com frequência - que os homens são pronunciados apenas, não porque são na realidade, mas por imputação: pois ele usa apenas vários modos de expressão, que ele pode declarar com mais clareza: que nesta justiça não há mérito nosso; pois, se a obtemos pela remissão de pecados, concluímos que não é de nós mesmos; e, além disso, como a remissão em si é um ato apenas da graça de Deus, todo mérito cai no chão.

No entanto, pode-se perguntar: por que ele limita o perdão aos pecados anteriores? Embora essa passagem seja explicada de várias formas, parece-me provável que Paulo tenha considerado as expiações legais, que eram de fato evidências de uma satisfação futura, mas que de maneira alguma poderiam pacificar a Deus. Há uma passagem semelhante em Hebreus 9:15, onde se diz que, por Cristo, uma redenção foi trazida dos pecados, que permaneceram sob o antigo Testamento. Você não deve, no entanto, entender que nenhum pecado, exceto os dos tempos antigos, foi expiado pela morte de Cristo - uma noção delirante, que alguns fanáticos extraíram de uma visão distorcida dessa passagem. Pois Paulo nos ensina apenas isso - que até a morte de Cristo não havia como apaziguar a Deus e que isso não era feito ou realizado pelos tipos legais: daí a realidade foi suspensa até a plenitude dos tempos. Podemos dizer ainda que as coisas que nos envolvem diariamente na culpa devem ser consideradas à mesma luz; pois existe apenas uma verdadeira expiação para todos.

Alguns, para evitar o que parece inconsistente, sustentam que se diz que os pecados anteriores foram perdoados, para que não lhe pareça uma liberdade dada ao pecado no futuro. Na verdade, é verdade que nenhum perdão é oferecido, exceto pelos pecados cometidos; não que o benefício da redenção falhe ou se perca, quando caímos depois, como Novatus e sua seita sonhavam, mas esse é o caráter da dispensação da evangelho, pôr diante daquele que pecará o julgamento e a ira de Deus, e diante do pecador a sua misericórdia. Mas o que eu já afirmei é o verdadeiro sentido.

Ele acrescenta que essa remissão foi por tolerância; e isto eu entendo simplesmente como gentileza, que permaneceu o julgamento de Deus, e sofreu para não irromper em nossa ruína, até que ele finalmente nos recebeu a favor. Mas parece haver aqui também uma antecipação implícita do que pode ser dito; para que ninguém se oponha e diga que esse favor apareceu apenas recentemente. Paulo nos ensina que era uma evidência de tolerância.

O que é a "justiça" de Deus aqui foi explicado de várias maneiras. Alguns consideram sua justiça em cumprir suas promessas, como [Beza] ; outros, sua justiça em Cristo para os crentes, mencionados em Romanos 1:17, como [Agostinho] ; e outros, sua justiça como Deus da retidão e justiça, como [Crisóstomo] Alguns também, como [Grotius] , veja isso como significando bondade ou misericórdia, considerando a palavra como tendo algumas vezes esse sentido.

É o contexto que pode nos ajudar ao significado certo. Deus exibiu seu Filho como uma propiciação, para expor essa justiça; e essa justiça está ligada à remissão de, ou melhor; como a palavra significa, a preterição ou conivência dos pecados cometidos sob a antiga dispensação: e esses pecados foram conividos pela tolerância de Deus, ele não executando o castigo que eles mereciam; e o propósito é declarado ser: - que Deus possa ser ou aparecer justo, enquanto ele é o justificador daqueles que crêem em Cristo. Agora, o que essa justiça pode ser senão sua justiça administrativa? Como a lei não permitia remissão e Deus remetia pecados, parecia haver uma mancha na justiça divina. A exibição de Cristo como expiação é o que a remove. E há uma palavra no versículo anterior, como [Venema] justamente observa, que tende a confirmar essa visão, e essa palavra é redenção , ἀπολυτρώσις, que é uma libertação obtida por um resgate ou por um preço , como a justiça exige.

Tanto [Doddridge] como [Scott] consideram a passagem sob essa luz; e o último fornece a seguinte versão,

“A quem Deus designou anteriormente como uma propiciação, pela fé em seu sangue, para uma demonstração de sua justiça, por conta da passagem de pecados cometidos em épocas anteriores, pela tolerância de Deus; Eu digo, por uma demonstração de sua justiça, no presente momento, a fim de que ele possa ser justo e o justificador daquele que crê em Jesus. ” - Nada pode ser mais claro que esta versão.

As últimas palavras são apresentadas corretamente, embora não sejam literalmente ; τὸν ἐκ πίστεως Ιησου - "ele da fé em Jesus" ou "ele da fé em Jesus". Aquele que tem fé é aquele que acredita, como τοῖς οὑκ ἐκ περιτομὢς - "aqueles que não são circuncidados" significa "aqueles que não são circuncidados"; Romanos 4:12; e τοῖς έξ ἐριθείας - "os que disputam" significa "aqueles que disputam" ou são contenciosos, Romanos 2:8. - ed.