Salmos 104:24-30

Ó Senhor, quão multiformes são as Tuas obras.

O significado espiritual do universo

I. A existência Divina deve constituir o fato central em todas as contemplações do universo. Esta reflexão serve -

1. Para refutar as especulações do panteísmo.

2. Para aniquilar a teoria materialista. O materialismo não reconhece mente no universo.

3. Para investir o universo com uma santidade mística. É obra de Suas mãos. O grande e o simples, o sublime e o belo despertarão emoções correspondentes no coração do verdadeiro adorador.

II. O princípio da dependência é desenvolvido em todos os lugares do universo. "Estes esperam tudo em Ti." A partir disso, inferimos -

1. Que existe um Poder absolutamente autoexistente. Não podemos compreender o modus existendi, mas existe o fato.

2. Que cada parte do universo tem sua própria missão. Deus não fez nada em vão.

3. Essa profunda humildade se torna todo agente inteligente. "Que tens tu que não recebeste?"

III. Uma contemplação inteligente do universo é calculada para aumentar o ódio do homem pelo pecado. “Que os pecadores sejam consumidos”, etc.

1. Porque o pecado prejudica a harmonia da lei. A unidade está quebrada.

2. Porque Deus, por ter feito um universo tão maravilhoso, provou ser um ser bom demais para ser desobedecido. O pecado não é apenas uma violação da lei, mas um insulto à bondade. Qual é a voz deste salmo ao meu coração?

(1) Deus deve ocupar o lugar supremo no pensamento.

(2) Que eu mantenha relacionamentos íntimos com Deus. Há um relacionamento que devo manter; o de um dependente. Mas meros animais fazem isso. O verme sob meu pé é um dependente. Eu não sou um filho?

(3) Este Criador benéfico também se revelou como o Salvador do homem. Eu amo o Salvador?

(4) A extinção do pecado deve constituir um objetivo proeminente na vida do bem. O maior benfeitor é aquele que mais faz para purificar a vida espiritual, pelos meios que o Senhor Jesus designou. ( J. Parker, DD .)

Um aspecto triplo da obra de criação

I. Como a plataforma ou teatro para a exibição da glória Divina. É evidente que o próprio Deus assim designou veja como se encerra o relato da criação ( Gênesis 1:31 ). Mas bom para quê? Bem, para a exibição de Sua própria glória; bom para tornar Seu nome ilustre para as ordens mais altas de inteligência criada; bom para a satisfação daqueles agentes benéficos e difusores de alegria que parecem ser a própria necessidade da natureza divina.

Não podemos conceber Deus senão como uma energia, nem ainda de Suas operações, mas como dirigido a um fim, e esse fim deve ser aquele pelo qual Sua própria glória é ilustrada, pela qual Ele atrairá para Si a homenagem de todo espírito responsável , pelo qual anjos, principados, tronos e potestades participarão de Sua felicidade e, ao se encontrarem dentro do brilho circular do trono eterno, exclamam ( Apocalipse 15:3 ).

II. Em toda a criação, Deus preservou uma inscrição clara e legível de seu eterno poder e divindade. O Todo-Poderoso previu que Sua Palavra não teria curso livre na terra - alguns a esconderiam sob um alqueire, alguns a cobririam com tradições humanas, alguns a confinariam em suas próprias praias. E visto que sua difusão deveria repousar sobre essas agências humanas, mais da metade da população do globo caminharia por séculos ainda nas trevas, e a falta de fé e a negligência do homem podem parecer interromper a obra de Deus.

Ainda assim, não era totalmente assim ( Atos 14:17 ). O mundo é construído de tal forma que deve ser aceito como produto da inteligência suprema e onipresente. O ouvido do selvagem inculto, ao ser assustado pelo estrondoso trovão, deixa de reconhecer um emblema do grande poder de Deus; o irrefletido marinheiro, enquanto se dedica às grandes águas, vê a Providência em sua segurança e a presença de Deus na tempestade.

Observe, também, que é nosso primeiro instinto conectar Deus e a bondade. O tipo normal da Divindade governante da mente é a beneficência. O mal, de qualquer tipo, é sempre um acidente estranho, sua origem insondável, seus agentes desconhecidos, sua tolerância o problema de todos os tempos; mas, certamente, não é Deus, nem ainda é de Deus.

III. Nossa admiração por esse sistema criado seria suscitada pela contemplação do próprio homem, com todas as abundantes provisões feitas para seu conforto e felicidade. A terra está cheia de provisões para o conforto material do homem. Se nosso mundo foi feito para os anjos admirarem, parece que também foi feito para os homens desfrutarem. O homem se viu colocado, por assim dizer, no trono deste mundo inferior.

Cada elemento da natureza atendeu às suas necessidades; cada departamento da criação foi ordenado a prestar-lhe serviço. Ele não podia tocar ou olhar para um único objeto ao seu redor, cujo objetivo não era ministrar à sua felicidade, - refrescar o corpo com comida, regalar os sentidos com beleza, preencher a mente com imaginação pura, para retire do coração a mesma canção diária de louvor: “Ó Senhor, quão multiformes são as Tuas obras! com sabedoria fizeste todos eles.

”“ Tudo, ”- sem execuções; - e ainda uma obra está lá na qual, mais do que toda a sabedoria do grande Criador sempre foi conspícua. E essa obra é o homem, em sua criação, preservação, história moral, dotes poderosos, em sua elevação do abismo mais baixo do ser e em sua designação para a vida sem fim. Mistério dos mistérios ele está em sua criação. Considere-o como uma coisa de razão e inteligência - um ser que pode refletir sobre si mesmo e suas ações - e a que altura você o elevou acima das múltiplas obras de Deus.

Ou contemplá-lo, novamente, em suas relações morais; em sua participação da natureza divina; em sua posse daquilo que, por sua semelhança com Deus, e por sua comunidade de caráter mental, o conecta com uma Mente Infinita; o qualifica para se tornar um objeto da consideração divina; o prepara para discursar e manter pensamentos com Deus. ( D. Moore, MA .)

As maravilhosas obras de Deus na natureza

É nosso privilégio e dever meditar nas obras de Deus.

1. Nosso privilégio: já que só nós, de toda a criação mundana, somos capazes de fazer isso. Só para nós existe o universo como tal. Deus, que torna tudo belo em seu tempo, tem prazer em Suas obras, e nesse prazer podemos supor que os anjos se juntam. E também temos permissão para nos juntarmos, se quisermos, e assim nos tornarmos participantes dos anjos na felicidade Divina.

2. Nosso dever: pois a posse do poder acarreta a responsabilidade pelo seu exercício: nós, que somos homens, não devemos ser irrefletidos como os brutos.

(1) É um dever que temos para conosco, pois embora não alimente o corpo, estimula e alimenta nossa natureza superior.

(2) É um dever que devemos a Deus; aquele que despreza as obras, despreza o Trabalhador. Ao meditar sobre as obras de Deus, observe -

I. Quão multiformes eles são, mesmo que como o salmista nos limitemos ao mundo do homem.

1. A própria terra, com suas poderosas cadeias de montanhas e profundezas do oceano, seus lagos e rios, sua antiga vestimenta de estratos rochosos, rasgados e dobrados, gastos e renovados, registrando em sua condição atual a história de suas experiências em eras passadas, seus ricos estoques de metais e minerais fornecem um tema para a meditação ao longo da vida.

2. Quão agradáveis ​​e variadas são as formas de vida vegetal que adornam sua superfície, desde o humilde líquen que ainda descoloriu a face da rocha até o alto pinheiro que a pende.

3. Quão infinitamente múltiplas são as manifestações da vida animal, desde o mero ponto de albumina viva até o especialista em biologia que está investigando suas características químicas e vitais!

4. Se com o telescópio pesquisarmos os céus, ou com o microscópio vasculharmos as maravilhas de estruturas minúsculas, encontraremos outras ilustrações da maravilhosa unidade unida à infinita diversidade manifestada nas obras de Deus.

II. A sabedoria manifestada em todos eles.

1. Essa sabedoria é aparente não apenas na invenção, formação e administração do todo, mas na adaptação de cada um ao seu elemento e ao seu lugar na escala do ser. O peixe adapta-se perfeitamente à água e a andorinha ao ar. Os maravilhosos instintos da abelha e da formiga são desproporcionais ao desenvolvimento de seu sistema nervoso, mas são essenciais para elas na luta pela existência. A força do cavalo o torna um servo útil para nós, mas se ele nos superasse tanto em intelecto quanto em força, ele não seria mais nosso servo!

2. Esta sabedoria é ainda mais manifesta na perfeição de acabamento, acabamento e coloração, mesmo nas obras mais minuciosas de Deus. O microscópio mostra que a asa da mariposa é tão perfeitamente emplumada quanto a do pássaro, que as juntas dos membros de um inseto são tão perfeitas quanto as do cavalo, que o ferrão da abelha é pontiagudo com uma suavidade impossível para a arte. do homem.

III. Eles são todos obras de Deus. “Meu pai fez todos eles.” Cowper bem diz: “Natureza é apenas o nome de um efeito cuja causa é Deus”. Se a teoria científica da evolução fosse provada completamente verdadeira, o que atualmente está muito longe de ser, ela apenas nos desvendaria o processo pelo qual nas eras do passado nosso Pai operou de forma gradativa para criar a condição presente. das coisas; e o poder possuído por muitas criaturas para se adaptarem dentro de certos limites às mudanças em seus arredores, apenas coloca em luz mais clara a sabedoria de Deus em conceder a essas criaturas um poder sem o qual elas logo devem cair fora das fileiras dos vivos. Foi a mente de nosso Pai que planejou, e Sua mão que operou. O céu e a terra estão cheios da majestade de Sua glória.

4. Todos eles pertencem a ele. “A terra está cheia de tuas riquezas.” A propriedade divina não é como a humana, adquirida por herança, conquista ou compra. É original e essencial, baseado na dependência absoluta de todas as coisas da grande Causa Primeira. Sem Ele não havia universo, e sem Seu apoio contínuo e cuidado providencial todas as coisas afundariam em seu nada primitivo. Sua propriedade é absoluta e eterna, fundamentada na natureza das coisas, elas devem ser sempre dependentes. Ele deve ser sempre a Fonte do bem para todas as Suas obras. ( CO Eldridge, BA .)

Deus na Natureza

Este salmo foi bem chamado de “o Hino da Criação”. É, de fato, um hino de louvor inspirado em Gênesis 1:1 ; pois o escritor, quem quer que tenha sido, deve ter tido aquele nascimento da história do mundo antes dele, e ele segue isso por toda parte. Isso sugere a ele seus pensamentos de adoração sobre a sabedoria, a majestade, a beneficência de Deus.

Esta é sua principal convicção, sua impressão avassaladora, que justifica seu cântico de louvor a Deus. Na sucessão das estações, nas nascentes que nascem nas colinas e correm pelos vales, nas chuvas que fazem crescer a erva para o gado e nas ervas para o serviço do homem, até nos instintos ferozes e na luta dos as criaturas mais fracas que rugem atrás de suas presas e buscam sua carne em Deus, na vida fervilhante do grande abismo, nas velas que cravam seu seio, em toda a ordem da existência do homem, em sua rotina diária de trabalho, mesmo no misteriosas sucessões de vida, nas convulsões periódicas que varrem a terra e a preparam para outros inquilinos, o salmista vê o trabalho de uma mesma mente concedendo ou revogando à vontade o maravilhoso dom do ser.

E não só é o mundo, aos olhos do salmista, obra de um Criador Divino, mas de um Criador que nunca para de trabalhar. Aquele que fez, renova a face da terra, Nele vivemos, nos movemos e existimos. Ele não apenas deu, mas nunca cessa de dar. Dia a dia, hora a hora, Ele preside toda a existência. Ele dá a toda vida e fôlego e todas as coisas. Agora, existem dois extremos opostos nos quais nossas concepções sobre este ponto podem cair.

Podemos fundir Deus na natureza ou podemos isolar a natureza de Deus. Em primeiro lugar, digo que podemos fundir Deus na natureza. E é isso que muitas pessoas fazem continuamente. Eles personificam a natureza, falam dela como se ela originasse seus próprios processos, como se visasse certas coisas, como se fosse consciente de seu próprio desígnio. A natureza, dizem os homens, faz isso ou aquilo. Não é sensato nos permitirmos cair nesta atual frouxidão da linguagem.

Pode facilmente nos desencaminhar e corromper nossa própria crença, e de uma personificação poética é fácil passar para uma deificação virtual do universo físico. Um corretivo reside nessa ideia espiritual da criação como um ato de vontade da parte de Alguém que está fora de todo ser material. A filosofia atribui todos os fenômenos à ação de um testamento vital. Por nenhum esforço mental podemos conceber de outra forma.

Os atributos e personalidade da Pessoa cuja vontade determinou que a natureza deve ser o que é exigido que Ele seja uma Pessoa que não está incluída em Sua obra; Ele deve estar fora e acima de Sua própria criação. “No princípio, Deus criou os céus e a terra.” Por outro lado, podemos cair no erro de isolar a obra do trabalhador, de olhar a natureza à parte de Deus.

Isso é o que os homens fazem quando concebem o universo e o tratam como se ele não nos ensinasse nada sobre Deus, como se fosse uma sucessão de mudanças sem sentido, ou uma máquina dotada de certo armazenamento de força para mantê-lo funcionando, ou como se não tivesse um propósito espiritual, nenhum fim distante para o qual estava sempre se movendo, e separa o Trabalhador da obra. Mas essa confusão dificilmente é científica e, com certeza, irreligiosa.

“Os céus declaram”, não apenas processos perfeitos de mecanismo, mas “a glória de Deus, e o firmamento mostra a obra de suas mãos”. Sabemos que a palavra de uma pessoa tem duas funções. É o órgão de comando que transmite um ato de vontade; é também um órgão de expressão, ele revela a natureza do falante. Agora, na criação do universo, a Palavra do Senhor exerce ambas as funções.

É absolutamente inconcebível para nossas faculdades, esta gênese da matéria sem um ato divino de criação. No entanto, neste relato há algo que está de acordo com a experiência de nossa própria consciência humana. Pois eu sei que dentro das pequenas esferas nas quais eu também sou um originador, uma espécie de criador, é na minha vontade que reside a força primária. E então aquela sucessão sublime de decretos, "Haja luz", "Que a terra produza", etc.

E, por outro lado, a palavra de um falante, embora expresse sua vontade, deve ao mesmo tempo revelar sua mente, deve refletir mais ou menos conscientemente seu eu interior, sua natureza real. As palavras são o meio pelo qual transmitimos a outra pessoa nossos sentimentos e pensamentos, e a Palavra de Deus deve ser uma manifestação de Sua natureza. Se ele quebra o silêncio, é para se dar a conhecer; Ele não pode falar sem revelar o que Ele é, Ele não pode falar, mas a verdade, a beleza e a bondade devem ser expressas.

Mas agora esta revelação de Deus por meio das coisas que são feitas, grandes e gloriosas como são, não é suficiente para cumprir o grande propósito para com o homem - o homem a obra suprema de Suas mãos, o ser a quem Ele dotou daquele sublime misterioso faculdade de conhecê-lo, amá-lo e imitá-lo. Não é suficiente levar o homem à comunhão com ele. E é isso que Deus busca. Ele não pode ficar satisfeito com nada menos.

Além da grande propaganda da divindade na natureza, uma revelação moral foi exigida, e uma revelação moral foi dada. E é de extraordinário interesse notar como, até certo ponto, a nova revelação procede nas linhas da antiga. Em primeiro lugar, aquela unidade absoluta de plano da qual a ciência está continuamente aperfeiçoando a demonstração - uma unidade que agora se sabe que se estende até os planetas em suas esferas - testemunha que o Criador é um.

Cada vez mais claramente estamos aprendendo a ler a ação de uma mesma mente através de toda a gama de coisas criadas. Não está esta verdade de acordo com a voz das Escrituras? A Bíblia prossegue de sua primeira à última declaração sobre a unidade de Deus. Novamente, em toda a natureza, encontramos uma vontade em ação cujo método é vincular-se a um plano ordenado de lei fixa. Agora, qual é a revelação da vontade divina na Bíblia? É a revelação de uma lei e seu objetivo principal é a redenção da anarquia moral e o desvio da ordem moral.

No Deus do Decálogo, no Deus do Sermão da Montanha, reconhecemos o Deus da lei intolerante com tudo o que é arbitrário, excêntrico, sem lei, o Deus do sistema e da obediência. E, mais uma vez, estamos aprendendo diariamente com que paciência e por meio de que longo processo o universo físico foi construído, como se para este trabalho eterno mil anos não valessem mais do que um único dia, desde que os resultados são alcançados por método e evolução, e não por choques súbitos e intervenções.

Observe a estrutura de nossa própria habitação. Sir Charles Lyell chegou a estimar o tempo em duzentos milhões de anos. A mente desmaia no esforço de assimilar essas figuras estupendas. Mas não achamos que Ele trabalha no reino da graça como no reino da natureza com igual tenacidade e paciência? Por longos milênios, Ele manteve a mesma tarefa. Ele deu continuidade à Sua criação moral.

A educação da raça se espalhou ao longo dos tempos. Por diversas maneiras, Deus comunicou ao homem o conhecimento de Sua vontade e mostrou-lhe seu próprio destino como herdeiro da imortalidade. E ainda, novamente, o Deus da natureza vindica a santidade da lei física pela penalidade pela transgressão dela por parte de uma criatura senciente. Deus não se interpõe na natureza entre a causa e sua consequência, e a Bíblia retrata Deus para nós como igualmente intolerante com qualquer violação de Sua ordem moral.

Ele não pode ser conivente com a desobediência. "Ele não irá de forma alguma inocentar o culpado." "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." “Aquele que faz o mal receberá pelo mal que cometeu, e não há acepção de pessoas”. Até agora, pode-se dizer que as duas revelações caminham lado a lado e proclamam uma única e mesma mensagem. Mas, graças a Deus, a segunda revelação continua enquanto a primeira pára.

Deus recomenda Seu amor por nós, Suas criaturas errantes, rebeldes e caídas, pois enquanto éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós; quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de Seu Filho. Nesta maravilhosa revelação de amor redentor, claramente subimos um grande degrau acima da natureza, somos elevados a um novo e mais elevado plano de pensamento, somos passados ​​para trás do véu, entramos na circunferência interna da natureza Divina.

A natureza realmente declara a glória de Deus. Mas aqui está a glória mais excelente, aqui a demonstração de um tributo maior do que a natureza pode interpretar. Que notícias tão alegres quanto a da nova criação, o novo céu e a nova terra onde habita a justiça? ( Canon Duckworth .)

Mundo de deus

Quando lemos salmos como este, não ajudamos a ver uma grande diferença entre eles e quaisquer hinos ou poesia religiosa que são comumente escritos ou lidos nos dias de hoje. Os hinos que são mais apreciados agora, e os salmos que as pessoas mais voluntariamente escolhem da Bíblia, são aqueles que falam, ou parecem falar, sobre o trato de Deus com as próprias almas das pessoas, enquanto salmos como este são esquecidos.

Davi olhou para a terra como a terra de Deus; nós vemos isso como a terra do homem, ou a terra de ninguém. Sabemos que estamos aqui, com árvores e grama, feras e pássaros ao nosso redor. E sabemos que não os colocamos aqui; e que, depois que morrermos e partirmos, eles continuarão como antes de nosso nascimento - cada árvore, flor e animal, segundo sua espécie: mas nada mais sabemos. A terra está aqui e nós nela; mas quem o colocou lá, e por que está lá, e por que estamos nele, em vez de estar em qualquer outro lugar, poucos pensam.

Mas para Davi a terra parecia muito diferente; tinha outro significado; falou a ele de Deus que o fez. Ao ver como é esta terra, ele viu como é o Deus que a fez: e não vemos tal coisa. A terra? - podemos comer milho e gado nela, podemos ganhar dinheiro cultivando, arando e cavando; e isso é tudo que a maioria dos homens sabe sobre isso. Mas David sabia de algo mais - algo que o fazia se sentir muito fraco, mas muito seguro; muito ignorante e estúpido, mas honrado com glorioso conhecimento de Deus - algo que o fez sentir que pertencia a este mundo, e não devia esquecê-lo ou negligenciá-lo; a saber, que esta terra era seu livro de aula - esta terra era seu campo de trabalho; e ainda aqueles mesmos pensamentos que lhe mostraram como ele foi feito para a terra ao seu redor, e a terra ao redor dele foi feita para ele, mostrou-lhe também que ele pertencia a outro mundo - um mundo espiritual; mostrou-lhe que quando este mundo passasse, ele viveria para sempre; mostrou-lhe que embora sua casa e negócios estivessem aqui na terra, ainda assim, por isso mesmo, sua casa e negócios estavam no céu, com Deus que fez a terra, com aquele bendito de quem ele disse: “Tu, Senhor, no princípio lançaste o fundamento da terra, ”etc .

Pense, quando você estiver em seu trabalho, como todas as coisas podem fazer com que você se lembre de Deus, se você apenas escolher. As árvores que te protegem do vento, Deus as plantou ali para o teu bem, no Seu amor. Os pássaros que você afugenta do milho - quem lhes deu o bom senso de se manterem juntos e lucrarem com a inteligência e a visão aguçada uns dos outros? Quem senão Deus, que alimenta os filhotes quando eles O invocam? As ovelhas que você segue - quem ordenou que a lã quente crescesse nelas, com a qual suas roupas são feitas? Quem, senão o Espírito de Deus lá em cima, que veste a grama do campo e as ovelhas tolas, e que veste você também, e pensa em você quando você não pensa em si mesmo? Os frágeis cordeiros na primavera, eles devem lembrá-los com certeza do Cordeiro de Deus, que morreu por vocês na cruz cruel, que foi conduzido como um cordeiro ao matadouro; e como uma ovelha muda e paciente sob a mão do tosquiador, Ele não abriu a boca. Oh, que eu pudesse fazer você ver Deus em tudo, e tudo em Deus. (C. Kingsley, MA .)

Em sabedoria fizeste todos eles -

A sabedoria e santidade de Deus

(com Isaías 6:3 ): - Toda qualidade mental é subordinada e inferior à sabedoria, da mesma forma que o pedreiro que põe tijolos e pedras em um edifício é inferior ao arquiteto que desenhou a planta e dirige a obra. A sabedoria deve determinar quando devemos agir e quando cessar; quando divulgar um assunto e quando ocultá-lo; quando dar e quando receber; e fornecer os meios a serem perseguidos em todo curso de ação deliberado.

A sabedoria que essencialmente e necessariamente pertence a um Ser eterno e autoexistente, difere quanto ao seu caráter e extensão do que Ele dá ao homem. As diferenças essenciais são quanto à extensão, certeza e o poder divino associado a eles no Deus eterno. Podemos perceber, tanto por nossos órgãos de visão quanto por nossas mentes, para o que voltamos nossa atenção de maneira especial; mas Deus está em toda parte, vê e conhece todas as coisas em toda parte, cada átomo da matéria, cada movimento da mente e, portanto, de Seu conhecimento e sabedoria, dizemos que eles são infinitos e sem limite.

O homem tem o poder de raciocinar sobre os meios para um fim; o raciocínio pode ser sábio ou tolo; e ele tem o poder de almejar um fim pelos meios que pode comandar; mas ele não tem sabedoria nem poder suficiente para comandar o fim que deseja. O conhecimento absoluto e perfeito de Deus, de todas as causas e efeitos, está necessariamente associado à Sua sabedoria e poder na criação e no desenvolvimento de todas as Suas obras maravilhosas.

Organizar e encaixar as muitas partes de um projeto vasto e abrangente, de modo que elas alcancem o fim pretendido, é uma operação que exige muita sabedoria; e quando aplicamos esta observação à ampla gama de todas as obras de Deus, compreendidas por nós sob o termo Universo, certamente, se em algum lugar podemos encontrar provas de sabedoria perfeita, de infinita sabedoria, deve ser aqui. A mente infinita sabe como combinar sabedoria perfeita com complexidade de execução, enquanto a maravilhosa gama de objetos nos mares, na terra seca, no sistema estelar, o governo do dia pelo sol e da noite pela lua , exibir ao homem o que é nada menos do que sabedoria sem limites.

Tomo apenas uma ilustração, de caráter prático e intimamente ligada ao nosso conforto nesta estação de frio e chuva. Nosso meio de aquecimento, nosso carvão: jogamos no fogo e queimamos, mas nem pense nisso! É o produto da destruição de plantas preservadas de mundos antigos muito anteriores à existência do homem. É o resultado da mortalidade. Em primeiro lugar, é o produto de uma fecundidade que excede todos os outros usos que os animais poderiam ter derivado dela; e, podemos inferir com segurança, dirigido ao fim para o qual agora é empregado.

Turfa e carvão são os casos mais notáveis, independentemente de alimentos, para nossos usos derivados da fecundidade e mortalidade das plantas. Até o próprio globo, com outros que no decorrer das eras podem sucedê-lo, foi ordenado para depender em parte em sua própria estrutura e materiais da sucessão e destruição de vidas animais e vegetais, já que sua superfície foi comprometida com o trabalho do homem, principalmente para sua modificação e aprimoramento.

A beleza e a glória do homem, da mulher, e sua maravilhosa adaptação para a felicidade um do outro, quando suas naturezas morais são educadas e controladas e sua vontade diária é promover a felicidade um do outro, é digna da infinita sabedoria de Deus; abençoando assim uma das raças de Suas criaturas com uma felicidade que em grande parte Ele colocou em seu próprio poder. Da santidade de Deus, quem pode falar com suficiente timidez e reverência? não aprendemos nada sobre suas obras.

Foi uma conclusão necessária nas mentes mesmo dos pagãos, que um Criador inteligente deve ser bom, puro e santo. As Escrituras em toda parte o proclamam. É para nós um pensamento consolador que o Deus que adoramos é santo, justo, misericordioso, de longanimidade e compaixão, e cheio de piedade e amor para com os filhos dos homens. ( R. Ainslie .)

As aparentes intenções da sabedoria divina

I. A produção e preservação da vida. Onde quer que haja um receptáculo ou habitação adequada, aí encontramos habitantes adequados; e em muitos estados e condições, nos quais deveríamos pensar ser impossível para as criaturas vivas subsistirem, não as encontramos realmente subsistindo. Todos eles obtêm o apoio do mundo ao seu redor, ocupam seu lugar e tempo, até que outros tenham sucesso em seu quarto.

II. O prazer e a felicidade de Suas criaturas no desfrute daquela vida. Mesmo as criaturas inferiores têm seus prazeres e mostram mais sintomas de bem-estar e deleite do que de dor e problemas.

III. A aquisição de conhecimento.

4. A obtenção de virtude e religião. ( S. Bourn .)

Perfeição na obra de Deus

A margarida comum do campo não é a coisa simples que parece à primeira vista. Visto sob um microscópio poderoso, é na verdade um pequeno buquê de flores, cada pétala sendo uma flor separada, enquanto o olho amarelo é outro buquê agrupado no centro. Deus tocou com Sua própria habilidade perfeita e terminou esta flor caseira. ( HO Mackey .)

Sabedoria demonstrada em todas as obras de Deus

Pense em uma sabedoria que foi capaz de formar, sem qualquer sugestão ou modelo para trabalhar, o olho, o ouvido, a mão, o pé, os órgãos vocais. Não é de se admirar que Galeno, o mais célebre dos autores médicos entre os antigos, tenha caído de joelhos diante da esmagadora sabedoria de Deus na constituição da estrutura humana. Nossas bibliotecas estão repletas da sabedoria dos grandes pensadores de todos os tempos. Você já considerou a sabedoria muito superior que moldou o cérebro para todos esses pensamentos, da Mente Infinita que construiu esses intelectos? Mas é apenas a milionésima parte dessa sabedoria que chegou à apreciação mortal.

Perto de cada descoberta está uma maravilha que não foi descoberta. Vemos apenas um espécime entre dez mil espécimes. O que sabemos é superado pelo que não sabemos. O que o botânico sabe sobre a flor não é mais maravilhoso do que as coisas que ele não sabe sobre a flor. O que o geólogo sabe sobre as rochas não é mais surpreendente do que as coisas que ele não sabe sobre elas. Os mundos que foram contados são apenas um pequeno regimento dos exércitos de luz, as Hostes do Céu, que nunca passaram em revisão antes da visão mortal. ( T. De Witt Talmage .)

A sabedoria de deus

As obras de Deus em todos os lugares mostram perfeita sabedoria em seu Autor. Pegue o ar, por exemplo. Se isso tivesse alguns quilômetros a menos de altura do que é, os homens logo seriam sufocados; se fossem mais alguns quilômetros, seria insuportavelmente quente onde quer que os raios do sol penetrassem. Tomemos a terra e a água como outro exemplo. Se a terra fosse mais dura ou macia do que é, não poderia ser cultivada; se mais macio, nada poderia ficar firme na superfície.

Se a água do mar fosse mais pesada, os peixes subiriam à superfície e não poderiam nadar; se fosse mais leve, os peixes afundariam e morreriam. Outro exemplo é o tamanho e peso proporcionais do homem e do globo. Se um homem fosse transportado para a lua, ele pesaria cinco vezes menos do que na terra: ele poderia saltar como um gafanhoto e seria facilmente perturbado. Se a Terra fosse tão grande quanto Júpiter, e de outra forma como agora, nosso peso aumentaria onze vezes e nenhum de nós poderia andar ou ficar em pé. ( L. Gaussen .)

A terra está cheia de tuas riquezas. -

A munificência do Deus da Natureza

A terra é o tesouro de Deus, designado para suprir as necessidades temporais do homem.

1. Este tesouro está cheio. Deus não é mesquinho na concessão de Seus dons. Seus suprimentos são incomensuravelmente maiores do que as necessidades da população humana.

2. Este tesouro está repleto de presentes variados. Existe algo para satisfazer todos os gostos e satisfazer todos os desejos. Eles fluem dos céus, fluem na atmosfera, abundam na terra, cavam nas montanhas, cintilam no rio. Esses dons mostram a versatilidade do poder de Deus e a sabedoria da mente de Deus.

3. Essas riquezas são propriedade de Deus. O homem é apenas o beneficiário, o recipiente, o mordomo. Todas as riquezas de Deus, das quais a terra está cheia, devem ser usadas apenas como Deus designou que devessem. Todo abuso e desperdício dessas riquezas pelo homem é uma perda e roubo de Deus. Deus um dia dirá a todos os culpados de má conduta: "Prestem contas da tua mordomia." ( Revisão homilética .)

A multiplicidade da beleza

Para aqueles que têm olhos para ver, as obras de Deus são instintivas com beleza delicada e intensa, e a blasfêmia mais sutil contra o alto Céu é aquela que fala do mundo de Deus como "um deserto devastador e uivante". Seja no infinitamente grande ou no infinitamente pequeno, esta é uma das características marcantes da natureza, é a única coisa que detém o pensamento humano e desafia a admiração humana.

Antes do esplendor deslumbrante das estrelas da meia-noite e da delicadeza fastidiosa da asa de uma borboleta desenhada a lápis, antes da majestade da órbita de um planeta e da curva graciosa do voo de uma gaivota, antes da grandeza infinita de águas tumultuadas e da rara graça de um sensível flor, a mente do homem, com uma inclinação que é edificante, curva-se como na presença da beleza, cujo rosto é desvelado e cuja glória é descoberta.

Esse é o único esplendor cativante, essa nota continuamente insistente. E nossa concepção dessa beleza é aprimorada e sua profunda sugestividade aumentada pela consideração de sua multiplicidade, a variedade quase desconcertante de suas formas fascinantes. Em nenhum lugar no amplo reino da beleza esta variedade infinita é mais óbvia, mais agradável, mais cheia de poder sutil do que entre as flores. Há uma beleza na pompa da roseira lotada, assim como na flor de neve, a primeira frágil profecia da primavera que se aproxima.

Doces violetas, símbolos adequados de virtudes que não são barulhentas e agressivas, tocam nossos corações com a mesma força que a opulenta riqueza do "ouro caindo do laburno". Narcisos delicados, curvados como doces freiras em adoração sem fôlego, prendem nossos corações com a mesma força mágica dos lírios imponentes revestidos de uma glória que ultrapassa a dos reis. A beleza está em toda parte, mas é a beleza trabalhada em uma diversidade infinita de formas adoráveis ​​e, por sua própria multiplicidade, ampliando e aprofundando seu apelo, dando à sua voz uma nota mais profunda e ao seu esplendor um encanto mais arrebatador.

E esse grande fato não apenas contém raras sugestões de caráter, mas está repleto de vastas implicações - é o instinto com nobres ensinamentos para a vida. No mundo da alma, Deus não é um Deus de uniformidade. Cada homem tem seu próprio temperamento, gostos e disposições, cada um tem sua própria cruz, tentação e conflito, cada um tem sua própria graça e combinação de graças, e todo homem verdadeiro é ele mesmo, e nenhum outro.

Em tudo isso, há uma profunda sugestão de individualidade. Todo homem bom, pela terna graça de Deus, deve desenvolver sua vida na beleza de Jesus, de acordo com sua espécie. Não deixe a violeta brigar com a rosa, nem a rica peônia zombar da brancura do narciso: cada um tem sua própria graça, seu próprio poder e seu próprio apelo. ( GB Austin .)