Salmos 41:9

Sim, meu próprio amigo familiar em quem eu confiava, que comia de meu pão, ergueu o calcanhar contra mim.

A maldade dos amigos de Cristo levantando o calcanhar contra ele

O salmista mostra no texto a pedra angular colocada sobre os maus-tratos com que ele enfrentou no mundo por seus amigos particulares que se tornaram abusivos para com ele. Aqueles que faziam isso eram seus íntimos, seus confidentes, em quem confiava; e seus dependentes, também, porque comiam de seu pão. Ele descreve o tratamento deles sob a metáfora de um cavalo que chuta contra o homem que põe carne diante dele. “A confiança em um homem infiel na hora da angústia é como um dente quebrado e um pé fora da articulação.

”Agora, é evidente que o que o texto fala foi um evento típico. Portanto, considere-o no que se refere ao Senhor Jesus Cristo. Ora, todo pão que comemos é pão do Senhor: é Ele quem nos supre todas as coisas necessárias e convenientes para a vida. Mas existe um pão sagrado e sacramental que comemos à mesa do Senhor para o alimento de nossas almas. Este é peculiarmente Seu pão.

I. É uma coisa dolorosa que aqueles que comem do pavor comum do Senhor levantem o calcanhar contra ele.

1. Mas eles levantam o calcanhar quando -

(1) Eles não servem Aquele por quem são mantidos. Se vivemos por Ele, certamente devemos viver para ele.

(2) Quando suas concupiscências são alimentadas e engordadas pelos bons benefícios de Deus concedidos a eles, de modo que, em vez de serem levados ao arrependimento por meio disso, são levados para mais longe de Deus (“Jesurum” e Ezequiel 16:49 ). E

(3) quando as coisas boas que Deus dá são desperdiçadas em nossos desejos para satisfazer seus desejos.

(4) Quando de alguma forma eles vivem para a desonra de Deus ( Romanos 2:3 ).

2. Agora, as causas de tal conduta má são -

(1) A corrupção da natureza do homem, que tende a fazer mau uso de tudo.

(2) Nosso esquecimento de nossa dependência de Deus.

3. O mal desta prática.

(1) É uma ingratidão monstruosa. Do. Isaías.

(2) Tem efeitos sombrios, levando Deus a tirar Seu pão dos homens. Portanto, vamos nos humilhar por causa desse pecado e resolver reformar e corrigir nossos caminhos.

II. É uma coisa muito dolorosa que aqueles que comem do pão sacramental do Senhor levantem o calcanhar contra ele. Observação--

1. Como Seus amigos professos podem fazer isso.

(1) Pela instabilidade em sua caminhada. Somos convidados a “andar prudentemente, não como tolos, mas como sábios”.

(2) Retornando aos seus cursos abertamente profanos ( 2 Pedro 2:20 ).

(3) Pela carnalidade e mundanismo na estrutura normal de seus corações.

(4) Por formalidade e indiferença nos deveres da religião.

(5) Por flerte secreto com algum ídolo íntimo, para desprezar Cristo.

(6) Negligenciando as oportunidades de comunhão com Deus, como os sábados e ordenanças públicas.

(7) Perder o coração da estima que outrora tinha por Cristo.

(8) Cansando-se de conversar com Deus.

(9) Por negligência habitual dos deveres da piedade prática ( Gálatas 2:20 ). Como a vida de fé; o reconhecimento de Deus em todos os nossos caminhos; autoexame; lamentando por nossos próprios pecados e os pecados da terra; recomendando Cristo e a religião a outros que Lhe são estranhos. ( T. Boston, DD )

A traição de Aitofel

imediatamente ocorre à mente. Sem dúvida, muitos amigos traiçoeiros feriram muitos corações confiantes, mas a correspondência da história de Davi com esse detalhe não pode ser eliminada pela observação de que a traição é comum. Ainda menos é suficiente citar Obadias 1:7 , onde substancialmente a mesma linguagem é empregada em referência aos inimigos de Edom, como suporte à referência nacional da presente passagem.

Ninguém nega que falsos aliados podem ser descritos por tal figura, ou que nações podem ser personificadas; mas há algum evento na história pós-exílica que mostre Israel enganado e rejeitado por aliados de confiança? A autoria davídica e a referência pessoal do salmo são separáveis. Mas se o último for adotado, será difícil encontrar quaisquer circunstâncias que respondam tão completamente aos detalhes do salmo como a rebelião Absalômica e a traição de Abitofel.

A citação de nosso Senhor de parte do versículo 9, com a omissão significativa de "em quem confiei", não implica o caráter messiânico do salmo, mas é um exemplo de um evento, e um ditado que não pretendia ser profético, encontrando realização mais plena na vida do tipo perfeito de piedade sofredora do que no sofredor original. ( A. Maclaren, DD )

Amizade sem fé

Sófocles diz que um amigo infiel é a bile mais dolorida que pode ser tocada. Acho que, como Jônatas deixou de lado seu arco e flechas se aproximando para abraçar Davi, o nome do amigo desarmou o coração do homem, para que nenhum instrumento de malícia fosse deixado para ofender. É como o arco-íris de Deus nas nuvens, um sinal seguro de reconciliação e preservação: é a união de mais almas em uma, como a vara de Moisés, e a vara dos egípcios, que foram unidos em uma só vara ( Êxodo 7:1 .

); que, como José disse dos sonhos de Faraó, os sonhos são dois, mas a interpretação é apenas uma; assim, entre os amigos, os corações são dois, mas há apenas uma alegria, um desejo e apenas uma afeição entre os dois. Oh, que crime maldito é cancelar tal vínculo, muito mais para falsificá-lo e corrompê-lo! mais anormal do que dividir uma criança viva em duas partes mortas, como a prostituta sem paixão.

São Basílio apegou-se tanto à familiaridade do santo Nazianzen, a quem chamava de amigo necessário, que não considerou seu conhecimento sólido, ou seu estudo proveitoso, ou a luz do dia seria clara sem ele. Xenofonte ficou tão inflamado com o amor de Proxeno, querido por ele como sua própria alma, que mudou sua vida livresca e entrou em uma guerra perigosa, como ele confessa, para que pudesse segui-lo como a sombra fazia com o corpo.

Legisladores perfeitos, diz Aristóteles, têm tido mais consideração cuidadosa em estabelecer amizades em seu sistema político do que em estabelecer justiça; pois há uma recompensa e satisfação por qualquer falta que infrinja a justiça, mas está além de nosso valor e ultrapassa qualquer estimativa de como curar um dano que abusa da amizade: além disso, há prevenção em todos os pontos de justiça que um inocente pode sustentar não machucar, mas as feridas de um falso amigo, como evitá-las? um tal Aitofel é como o ferro quente retirado do fogo, que não brilha nem brilha, mas arde com mais violência do que a chama que ameaça.

Temos um teste para experimentar o ouro, diz Eurípides, uma pedra de toque para trair o engano em metais falsificados; mas para conhecer a maldade do coração de um dissimulador, não há marca ou caráter para discerni-lo. Além disso, cada homem tem uma parte em todo o seu amigo, em todos os seus bens e faculdades, mas cada homem tem apenas a sua parte naquela comunidade da qual ele é um cidadão: então, raciocinem dentro de vocês, pode aquele que prejudica um amigo, que é tudo e todos os seus próprios, ser fiel àquele reino em que ele tem apenas uma parte e metade? Como o poeta advertiu o pardal para não construir um ninho na estátua de Medaea, pois ela não poupou matar seus próprios filhotes, e os passarinhos, que eram apenas presos, poderiam esperar socorro dela? Portanto, não acredite que ele será justo com os outros, que foi injusto com ele mesmo: que seja erradicado, que ele seja cortado como a hera inútil que mina o edifício sobre o qual se arrasta. (Bishop Hacker. )