1 João 3:12

12 . O amor de um irmão sugere seu oposto, o ódio de um irmão, e isso no caso típico disso, o fratricídio Caim.

οὐ καθὼς Κάϊν. Como RV, não como Caim era do maligno . Em AV o artigo definido foi exagerado em um pronome demonstrativo, ' aquele malvado'. A mesma falha ocorre João 1:21 ; João 1:25 ; João 6:14 ; João 6:48 ; João 6:69 ; João 7:40 .João 1:21João 1:25João 6:14João 6:48João 6:69João 7:40

Para ὁ πονηρός ver em 1 João 2:13 . Em ἀπʼ ἀρχῆς ἁμαρτάνει ( 1 João 3:8 ) S. João nos levou de volta ao ponto mais antigo da história do pecado. O exemplo de Caim mostrou quão rapidamente o pecado tomou a forma de ódio e ódio fratricida.

É melhor não fornecer nenhum verbo com 'não'; embora a frase seja gramaticalmente incompleta, é bastante inteligível. 'Nós não somos, e não devemos ser, do maligno, como Caim era.' Comentaristas citam a “estranha visão rabínica” de que enquanto Abel era filho de Adão, Caim era filho do tentador. É claro que S. João não está pensando em tais imaginações selvagens: Caim é apenas moralmente "do maligno".

Aqui, como em outras partes da Epístola ( 1 João 2:13-14 ; 1 João 5:18-19 ), S. João usa 'o maligno' como um termo com o qual seus leitores estão bastante familiarizados. Ele não dá nenhuma explicação. Traduzir τοῦ πονηροῦ ' aquele iníquo ' enquanto πονηρὰ é traduzido 'mal', estraga o ponto do Apóstolo. O πονηρὰ ἔργα de Caim prova que ele é ἐκ τοῦ πονηροῦ.

καὶ ἔσφαξεν τ. ἀδελφόν. Esta é uma prova especial de sua natureza diabólica. O diabo ἀνθρωποκτόνος ἦν�ʼ ἀρχῆς ( João 8:44 ). Σφάζειν é um elo entre esta Epístola e o Apocalipse: não ocorre em nenhum outro lugar do NT Seu significado original era 'cortar a garganta' (σφαγή), especialmente de uma vítima para sacrifício.

No grego posterior, significa simplesmente matar, especialmente com violência. Mas talvez algo da noção de matar uma vítima se apegue a isso aqui, como na maioria das passagens do Apocalipse ( 1 João 5:6 ; 1 João 5:9 ; 1 João 5:12 ; João 6:9 ; João 13:3 ; João 13:8 ; João 18:24 ).

καὶ χάριν τίνος. S. João coloca esta questão para realçar ainda mais fortemente a natureza diabólica do acto e do agente. Abel era o culpado? Pelo contrário, foi sua justiça que despertou o ódio assassino de Caim. Caim estava com ciúmes da aceitação que a justa oferta de Abel encontrou, e que sua própria oferta maligna não encontrou: e 'quem é capaz de resistir à inveja?' ( Provérbios 27:4 ).

A oferta de Caim foi má, (1) porque 'não lhe custou nada' ( 2 Samuel 24:24 ); (2) por causa do espírito em que foi oferecido. O καί enfatiza a questão. Comp. καὶ τίς ἐστιν, κύριε; ( João 9:36 ): καί τίς ἐστί μου πλησίον; ( Lucas 10:29 ): καὶ τίς δύναται σωθῆναι; ( Lucas 18:26 ). Winer, 545. Em outros lugares do NT χάριν segue seu caso, como comumente no grego clássico. O arranjo excepcional parece enfatizar o χάριν: 'E por causa de quê?'

δίκαια. Esta é a última menção ao assunto de δικαιοσύνη, com o qual a seção abriu em 1 João 2:29 : comp. 1 João 3:7 ; 1 João 3:10 .

Nem δικαιοσύνη nem δίκαιος ocorre novamente na Epístola, a justiça sendo fundida no aspecto mais caloroso e definido dela, o amor. Esta é uma razão para incluir de 1 João 2:29 a 1 João 3:12 em uma seção, tratando da justiça dos filhos de Deus.

Comp. "Pela fé Abel ofereceu a Deus maior sacrifício do que Caim, pelo qual se lhe deu testemunho de que era justo " ( Hebreus 11:4 ).