1 Tessalonicenses 4:4
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
εἰδέναι ἕκαστον ὑμῶν τὸ ἑαυτοῦ σκεῦος κτᾶσθαι ἐν ἁγιασμῷ καὶ τιμῇ —the positive παραγγελία completing the negative (ἀπέχεσθαι … πορνείας)— that each of you know how to win his own vessel in sanctification and honour . Κτᾶσθαι sempre significa adquirir, obter posse de (ver Lucas 18:12 ; Lucas 21:19 , etc.
),—o perfeito κεκτῆσθαι, para manter a posse de (não ocorrendo no NT); e οἶδα com o infin. significa não apenas um fato ( saber disso ; como em 1 Pedro 5:9 ), mas mais freqüentemente uma possibilidade ( saber como, ter habilidade, aptidão para fazer algo: cf. Filipenses 4:12 ; Mateus 7:11 ; Tiago 4:17 ).
A dificuldade da passagem está em τὸ ἑαυτοῦ σκεῦος, que ( a ) os intérpretes gregos (exceto Teodoro de Mopsuéstia), como também Tertuliano, Calvino, Beza, Bengel, Meyer (em Romanos 1:24 ; cf. Camb. Bible for Schools neste versículo), referem-se ao corpo do homem como “o vaso de si mesmo,”—aquilo em que sua personalidade está alojada: 2 Coríntios 4:7 (“este tesouro ἐν ὀστρακίνοις σκεύεσιν”; cf.
2 Coríntios 5:1-4 ) e Romanos 1:24 (onde “o corpo” é o assunto de “desonra” através do vício sexual; cf. ἐν τιμῇ abaixo, também Colossenses 2:23 ) são passagens que fornecem um paralelo aproximado para essa leitura do sentido.
A comparação do corpo humano com um vaso (σκεῦος, ἀγγεῖον, vas —da alma, espírito, ego ) era bastante comum nos escritores gregos; ocorre também em Philo Judæus, e em Barnabé ( Ep. vii. 3, xi. 9), e Hermas ( Mand. 1 Tessalonicenses 4:2 ). 1 Pedro 3:7 pode ser justamente reivindicado como apoiando esta visão ao invés de ( b ); pois São Pedro não chama a esposa de σκεῦος em virtude de seu sexo, mas considera o homem e a esposa igualmente como σκεύη do Espírito Divino, sendo este último o ἀσθενέστερον dos dois.
A ideia desta interpretação é certamente paulina, viz. que o domínio da paixão corporal é um ponto de “honra” e de “santidade” para o cristão (veja 1 Coríntios 6:15-20 ). Tampouco o verbo κτάομαι é incongruente com σκεῦος nesse sentido, se “ganhar um vaso” pode ser entendido como “ganhar” o objeto em questão para esse propósito, ou seja, tomar posse do próprio corpo de tal maneira que ele torna-se seu instrumento para o serviço de Deus; assim interpretado, κτᾶσθαι τὸ σκεῦος é quase sinônimo de δουλαγωγεῖν τὸ σῶμα, 1 Coríntios 9:27 ; similarmente κτᾶσθαι em Lucas 21:19 é sinônimo de περιποιεῖσθαι τὴν ψυχήν de Lucas 17:33 .
Chrysostom writes, Ἡμεῖς αὐτὸ ( scil. τὸ σῶμα) κτώμεθα ὅταν μένῃ καθαρὸν καί ἐστιν ἐν ἁγιασμῷ, ὅταν δὲ�, ἁμαρτία· εἰκότως, οὐ γὰρ ἂ βουλόμεθα πράττει λοιπόν, ἀλλʼ ἂ ἐκείνη ἐπιτάττει. Nenhum outro exemplo, entretanto, é apresentado de κτᾶσθαι na significação requerida (“obter o domínio de”); e deve-se admitir que ἑαυτοῦ σκεῦος seria uma expressão estranha e obscura para o corpo como o receptáculo da verdadeira vida do homem.
Mas a objeção decisiva contra ( a ) está no contraste pontiagudo em que κτᾶσθαι τὸ ἑαυτοῦ σκεῦος é colocado para πορνεία. Isso nos força ( b ) a explicação alternativa de σκεῦος, exposta por Agostinho e Teodoro e adotada pela maioria dos intérpretes modernos,—viz. que “o próprio vaso”, a ser “ganho” por “cada” homem, significa sua própria esposa : cf.
o paralelo παραγγελία de 1 Coríntios 7:2 , διὰ τὰς πορνείας ἕκαστος τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα ἐχέτω. Para o casamento cristão como sendo ἐν ἁγιασμῷ, veja 1 Coríntios 7:14 ; e ἐν τιμῇ, Hebreus 13:4 (τίμιος ὁ γάμος ἐν πᾶσιν).
Κτᾶσθαι, no entanto, parece descrever o namoro e a contratação de casamento , em vez do estado de casado: a posição suposta é a de um homem no início da vida decidindo se ele deve se render a um curso de licença ou se envolver em um casamento honroso ; esta foi a escolha que estava diante dos leitores. Dizer que ἔκαστον sobre esta visão exclui o estado celibatário recomendado por São Paulo em 1 Coríntios 7 , é uma objeção insuficiente; pois 1 Tessalonicenses 4:2 desse capítulo reconhece o celibato como praticamente fora de questão, embora preferível em alguns motivos religiosos.
O verbo κτάομαι é apropriado para a conquista de uma noiva (ver Rute 4:10 ; Sirach 36:29 , na LXX; também Xenophon, Symp. ii.10). Escritores rabínicos fornecem exemplos da esposa descrita como um “vaso” (ver Schöttgen, Horœ Hebraicœ , i. 827; também Bornemann ou Lightfoot ad loc.
, para exemplos completos); o último cita Otelo de Shakespeare , iv. 2, 1. 83, “preservar este vaso para meu senhor” (Desdêmona). A figura indica o parceiro conjugal como instrumento para os propósitos sagrados do casamento, enquanto a fornicação é a degradação da afeição sexual separada de seus fins designados.
O acima κτᾶσθαι τὸ σκεῦος é ἐν ἁγιασμῷ, como é conduzido pelos ἡγιασμένος sob o sentido de sua devoção a Deus, e da santidade de seu corpo (ver nota em ἁγιασμός, 1 Coríntios 6:15-201 Tessalonicenses 4:3 : cf. 1 Coríntios 6:15-20 ; também Gênesis 2:21-24 ; Efésios 5:28-31 ).
É portanto ἐν … τιμῇ (observe a preposição simples), pois a “honra” da pessoa humana tem uma base religiosa na devoção do corpo e suas funções a Deus (cf. 1 Coríntios 12:23 ). Talvez o pensamento de “santidade” se apegue mais ao pretendente em seu auto-respeito cristão, enquanto a “honra” é paga ao objeto de seu namoro ( 1 Pedro 3:7 ).