1 Timóteo 2:2

ὑπὲρ βασιλἑων, ' para reis '; não "para os reis", como interpretou Baur, encontrando aqui uma razão para colocar a Epístola no tempo dos Antoninos, quando dois imperadores dividiam o trono. A prática, louvável em todos os tempos e não sem paralelo na história judaica (ver Esdras 6:10 e Josefo, B.

J.II. _ 17. 2), foi especialmente importante para os cristãos observarem nos primeiros dias, quando sua atitude em relação à religião do estado os expunha à suspeita de deslealdade, e é frequentemente insistido pelos primeiros apologistas (por exemplo, Tert. Apol . 30, 31) . Orações para governantes são uma característica conspícua nas primeiras liturgias. Cp. também Romanos 13:1 ; 1 Pedro 2:13 e Tito 3:1 .

Policarpo (§ 12) repete a injunção, aparentemente com referência a esta passagem. Será lembrado que Nero era o imperador reinante quando São Paulo escreveu essas palavras, o que aumenta a imponência da liminar.

καὶ πάντων τῶν ἐν ὑπεροχῇ ὄντων, todos com autoridade ; para a frase cp. 2Ma 3:11, ἀνδρὸς ἐν ὑπεροχῇ κειμένου, e veja 1 Pedro 2:13 . As versões latinas rendem qui em sunt sublimitado .

ἵνα κ.τ.λ. expressa o pensamento principal nas orações do Estado. A ideia é claramente apresentada em nossa Oração pela Igreja Militante: … “nossa Rainha, para que sob ela possamos ser governados piedosa e silenciosamente”.

A distinção feita pelos comentaristas entre ἤρεμος e ἡσύχιος, de que o primeiro se refere à liberdade de problemas externos , e o último de problemas internos , dificilmente pode ser pressionado. Para a última palavra cp. ἡσύχιος ὁ σώφρων βίος de Platão ( Encanto . 160 aC).

A palavra εὐσέβεια exige um aviso especial como sendo uma de um grupo de palavras que ocorrem nos escritos de São Paulo pela primeira vez nas Epístolas Pastorais, e lá usadas repetidamente. Nestas cartas εὐσέβεια ocorre 11 vezes, εὐσεβεῖν uma vez, e εὐσεβῶς duas vezes, sendo as únicas outras instâncias no NT destes termos 4 em 2 Pedro, 2 em Atos; temos também εὐσεβής em Atos 10:2 ; Atos 10:7 ; Atos 22:12 e 2 Pedro 2:9 .

Essas palavras são todas encontradas na LXX., com maior frequência nos livros posteriores; e, de fato, são comuns na literatura grega, tanto antiga quanto tardia (por exemplo, em Filo e Josefo). Que eles estavam dentro da esfera de conhecimento de São Paulo é assim assegurado; e, de fato, ele tem as formas correspondentes ἀσέβεια e ἀσεβής em Romanos . Mas por que ele não deveria tê-los usado antes e ainda assim deveria usá-los com tanta frequência nessas últimas cartas está entre os problemas não resolvidos da fraseologia das Pastorais, embora fenômenos literários correspondentes tenham sido observados com frequência (ver Introd .

pág. xxxviii.). Vale a pena notar que este grupo de palavras é igualmente proeminente no Livro IV. dos Oráculos Sibilinos [ cir . 80 AD), como designando os eleitos de Deus. εὐσέβεια é uma palavra mais geral do que θεοσέβεια (ver 1 Timóteo 2:10 ) e é quase equivalente ao latim pietas , devido estima dos superiores, sejam humanos ou divinos, enquanto θεοσέβεια é restrito a Deus como seu objeto.

No entanto, no NT εὐσέβεια sempre faz referência a Deus; e na presente passagem isso é bem evidenciado pela justaposição de σεμνότης; σεμνότης se manifesta pelo nosso comportamento na sociedade humana, εὐσέβεια pelo cumprimento do dever para com Deus. Nos últimos dias de Atanásio εὐσέβεια quase chegou a ser equivalente à ortodoxia ; e Ário, escrevendo para Eusébio, brinca com isso, terminando sua carta com as palavras ἀληθῶς εὐσέβιε.

σεμνὀτης também é peculiar a essas cartas (veja 1 Timóteo 3:4 e Tito 2:7 ); a gravidade transmite melhor o significado, uma intensa convicção da seriedade da vida e a dificuldade de realizar o ideal cristão (ver nota em Tito 1:7 ).

Uma das resoluções estabelecidas na regra penitencial do Dr. Pusey era “orar diariamente por σεμνότης[519]”; e a ideia subjacente é aquela que não deve ser deixada de lado. O comentário do bispo Butler sobre a passagem, embora ele não leve em conta o contexto, é em si um exemplo de sinal de tal σεμνότης: “É impossível”, diz ele ( Sermons on Public Occasions , v.), “descrever o fim geral que A providência nos designou para visar em nossa passagem pelo mundo presente em palavras mais expressivas do que essas muito claras do apóstolo.

… Levar uma vida tranquila e pacífica etc. é o todo com o qual temos alguma razão para nos preocupar. A isso nos leva a constituição de nossa natureza; e nossa condição externa está adaptada a ela.”

[519] Vida de Pusey de Liddon , 3. 105.