2 Pedro 3:5-13

NOTA SOBRE A DESTRUIÇÃO DO MUNDO PELO FOGO

A passagem 2 Pedro 3:5-13 é a única no Novo Testamento que fala da destruição do mundo pelo fogo. A vinda de Cristo, a Ressurreição e o Juízo Final são abordados por outros escritores, mas de uma conflagração geral nada é dito por eles. Este é um fato notável; tão amplamente difundida é a noção de um incêndio final, que é uma surpresa para a maioria das pessoas quando percebem quão tênue é o fundamento bíblico para essa crença.

De onde o nosso autor o derivou? Sabemos que os estóicos sustentavam que haveria um ἐκπύρωσις do mundo: mas sua visão era que era um evento que se repetiria no final de grandes períodos de tempo, e que cada queima seria sucedida por um παλιγγενεσία, um -constituição do mundo. Isso difere da ideia cristã, que era de que haveria uma queima final e que a história humana não se repetiria.

Entre os judeus, a crença foi nutrida por alguns: mas não deixou nenhum traço considerável na literatura apocalíptica. Filo argumenta fortemente contra a crença estóica em seu tratado sobre a incorruptibilidade do mundo .

Em certos livros cristãos primitivos que fingem ser de alta antiguidade, o fogo final é abordado. O quarto livro dos oráculos sibilinos, que é atribuído ao reinado de Tito ou Domiciano (e é apelado neste ponto por Justino Mártir em sua Apologia ) diz (172-177):

εἰ δʼ οὔ μοι πείθοισθε κακόφρονες …

πῦρ ἔσται κατὰ κόσμον ὅλον …

φλέξει δὲ χθόνα πᾶσαν, ἅπαν δʼ ὀλέσει γένος�

καὶ πάσας πόλεας ποταμούς θʼ ἅμα ἠδὲ θάλασσαν,

ἐκκαύσει δέ τε πάντα, κόνις δʼ ἔσετʼ αἰθαλόεσσα.

Há uma descrição mais longa no segundo livro dos oráculos (196-213). É bastante claro que este livro deriva sua matéria em grande parte do Apocalipse de Pedro , no qual agora sabemos que a queima do mundo foi descrita com alguma extensão. Consulte a Nota Adicional , p. lvii.

Justino Mártir também apela para um livro chamado Hystaspes como concordando com a Sibila. Isso não possuímos mais, mas podemos dizer por citações esparsas que era uma profecia revelada a um antigo rei dos medos; parece ter sido cristão, e bastante antigo.

Outro livro antigo que fala disso, em palavras que lembram 2 Pedro, é a chamada Segunda Epístola de Clemente (realmente um sermão do século II): cap. xvi. γινώσκετε δὲ ὅτι ἔρχεται ἤδη ἡ ἡμέρα τῆς κρίσεως ὡς κλίβανος καιόμενος ( Malaquias 4:1 ἰδοὺ ἡμέρα ἔρχεται καιομένη ὡς κλίβανος) καὶ τακήσονταί τινες (corrupt: perhaps αἱ δυνάμεις) τῶν οὐρανῶν ( Isaías 34:4 and Apocalypse of Peter , quoted above), καὶ πᾶσα ἡ γῆ ὡς μόλιβος ἐπὶ πυρὶ τηκόμενος, καὶ τότε φανήσεται τὰ κρύφια καὶ φανερὰ ἔργα τὰ κρύφια καὶ φανερὰ ἔργα τὰν.

Esta última cláusula (καὶ τότε φανήσεται κ.τ.λ.) pode ser tomada como uma demonstração de que o escritor realmente tinha 2 Pedro antes dele, e que sua cópia dizia εὑρεθήσεται? Alguém é tentado a adivinhar que este era o caso, e que ele interpretou τὰ ἐν αὐτοῖς ἔργα εὑρεθήσεται como significando “as obras que estão nele serão manifestadas”.

Não é praticável traçar o crescimento gradual da crença: mas cresceu, e em tempos posteriores, pelo menos, quando os oráculos sibilinos e outros livros semelhantes foram esquecidos, a passagem em 2 Pedro tornou-se a autoridade sobre o assunto.