Filipenses 1:15

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

τινὲς μὲν καὶ διὰ φθόνον καὶ ἔριν. “Alguns realmente por inveja e conflito, enquanto outros, (como) na verdade, por boa vontade.” Aqui ele se refere àquela escola judaica dentro da Igreja que o seguiu com persistente oposição, especialmente desde a crise quando, em concílio, ele obteve uma vitória decisiva sobre seu princípio principal ( Atos 15 ).

Eles sustentavam que o Evangelho era de fato a coroa da Lei, mas que a Lei também era a cerca permanente do Evangelho; as bênçãos da aliança batismal só podiam ser alcançadas por meio da circuncisão. Tal princípio não necessariamente impediria um verdadeiro ensino da Pessoa e da Obra central de Cristo, por mais que pudesse (como fez com o tempo) tender a uma visão obscurecida até mesmo de Sua Pessoa (ver Apêndice D).

Assim, São Paulo podia, por um lado, regozijar-se que tais mestres estivessem transmitindo aos ouvintes pagãos o Fato primordial da salvação, Jesus Cristo; por outro lado, ele poderia advertir urgentemente os cristãos (veja o Ep. aos Gálatas, e abaixo, Filipenses 3:2 ) contra seu ensino distinto, como prenhe de desastre espiritual.

Para alusões a esta classe de oponentes veja Atos 15:1-31 ; Atos 20:30 (talvez), Atos 21:20-25 ; e o ep. aos gálatas em geral. As passagens em que ele afirma com ênfase especial sua autoridade, ou sua veracidade, muito provavelmente apontam para sua incansável oposição e má vontade.

Não que o judaizante desse tipo fosse seu único adversário dentro da Igreja, Ele também teve que enfrentar uma oposição do tipo “libertino”, uma distorção de sua própria doutrina da graça gratuita ( Romanos 6:1 , etc., e abaixo, Filipenses 3:18-19 ); e novamente, do tipo místico ou gnóstico (veja o Ep.

aos colossenses). Mas Filipenses 3:1-9 fixa a referência aqui aos cristãos do tipo de Atos 15:1 .

διʼ εὐδοκίαν. Εὐδοκία no NT geralmente significa “bom prazer”, a escolha do que “parece bom” para o escolhido. Veja Mateus 11:26 ; Lucas 10:21 ; Efésios 1:5 ; Efésios 1:9 ; abaixo, Filipenses 2:13 .

Mas a ideia de “boa vontade” ocorre em Lucas 2:14 ; Romanos 10:1 ; e talvez 2 Tessalonicenses 1:11 . Ambos os significados aparecem no AT

Grego (por exemplo , Salmos 51 (LXX., 50):19; 145 (LXX., 144):17; e veja Sir 29:26 ). mensageiro aflito.

D. CRISTOLOGIA EBIONITA. (Cap. Filipenses 1:15)

A alusão em nossa nota a “visões rebaixadas e distorcidas” da Pessoa de nosso Senhor por parte de judaizantes posteriores mais ou menos cristãos, diz respeito principalmente ao ebionismo , uma heresia nomeada pela primeira vez por Irineu (cent. ii.), mas que parece ter sido o descendente direto da escola que se opôs especialmente a São Paulo. Demorou até cento. v.

Parece ter tido duas fases; o farisaico e o essênio. No que diz respeito à doutrina da Pessoa de Cristo, os farisaicos ebionitas sustentavam que Jesus nasceu no curso normal da natureza, mas que em Seu batismo Ele foi “ungido por eleição, e se tornou Cristo” (Justin Martyr, Dial ., c. xlix. ); recebendo poder para cumprir Sua missão como Messias, mas ainda permanecendo homem. Ele não tinha pré-existência nem Divindade.

Os ebionitas essênios, que eram de fato gnósticos, sustentavam (pelo menos em muitos casos) que Cristo era um Espírito criado superangélico, encarnado em muitos períodos sucessivos em vários homens (por exemplo, em Adão) e, finalmente, em Jesus. Em que ponto da existência de Jesus o Cristo entrou em união com Ele não foi definido.

Veja o Dito de Smith . da Biografia Cristã, etc. , art. Ebionismo .

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