João 7:52

ἐγείρεται para ἐγήγερται.

“O capítulo 7, como o capítulo 6, é muito importante para a estimativa do quarto Evangelho. Nela, o cenário da crise messiânica muda da Galiléia para Jerusalém; e, como deveríamos naturalmente esperar, a própria crise se torna mais quente. As divisões, as dúvidas, as esperanças, os ciúmes e a casuística dos judeus são retratados vividamente. Vemos a massa da população, especialmente a que veio da Galiléia, balançando para lá e para cá, sem saber para onde se virar, inclinada a acreditar, mas retida pelos cidadãos mais sofisticados da metrópole.

Estes, entretanto, aplicam os fragmentos do aprendizado rabínico sob seu comando, a fim de testar as alegações do novo profeta. Ao fundo, avulta-se a sombra escura da própria hierarquia, entrincheirada por trás de seus preconceitos e recusando-se a ouvir a causa que já prejulgou. Uma única voz tímida se ergue contra essa injustiça, mas é ao mesmo tempo ferozmente silenciada” (Sanday).
Como nos capítulos 5 e 6.

Cristo é apresentado como a Fonte e Suporte da Vida , assim nos capítulos 7, 8 e 9. Ele é apresentado como a Fonte da Verdade e da Luz . O Cumpridor do sábado e da Páscoa cumpre também a Festa dos Tabernáculos.

52. μὴ καὶ σύ . 'Certamente você não simpatiza com Ele como sendo um compatriota?' Eles compartilham a crença popular de que Jesus era galileu de nascimento (ver com . João 7:41 ).

ἐρ. κ. ἴδε . Pesquise e veja ; ou seja, pesquise e você verá: como Divide et impera . O ὅτι pode ser 'que' depois de 'ver' ou 'porque': o primeiro parece melhor.

ἐκ τ. Γαλ.… οὐκ ἐγείρεται. Jonas de Gate-Hefer ( 2 Reis 14:25 ) era certamente da Galiléia; Nahum de Elkosh pode ter sido, mas a situação de Elkosh é incerta; Oséias era do reino do norte, mas se da Galiléia ou não é desconhecido; Abelmeolá, de onde veio Eliseu, ficava na parte norte do vale do Jordão, possivelmente na Galiléia.

De qualquer forma, sua afirmação é apenas um exagero leve e muito natural (comp. João 4:29 ). Além disso, eles falam do presente e do futuro, e não do passado; ἐγείρεται, não (como TR) ἐγήγερται. A julgar pelo passado, não era muito provável que a Galiléia produzisse um profeta, muito menos o Messias.

Das várias perguntas que surgem a respeito do parágrafo que se segue ( João 7:53 a João 8:11 ), pelo menos uma pode ser respondida com algo como certeza, que não faz parte do Evangelho de S. João . (1) Tanto em tom quanto em estilo, é muito diferente de seus escritos.

Suas palavras e expressões favoritas estão em falta; outros que ele raramente ou nunca usa são encontrados. (2) Ela interrompe o curso da narrativa ao separar as duas declarações de Cristo intimamente conectadas, Ἐάν τις διψᾷ κ.τ.λ. e Ἐγώ εἰμι τὸ φῶς τ. κόσμου, com as duas promessas igualmente intimamente conectadas, ὁ πιστεύων εἰς ἐμὲ κ.τ.λ. e ὁ�.τ.

λ. ( João 7:37-38 ; João 8:12 ); e, portanto, alguns dos MSS. que o contém o colocam no final do Evangelho, e um o coloca depois de João 7:36 . (3) Toda a quantidade muito séria de evidências externas (ver Apêndice D.

) que é contra a passagem ser parte da narrativa do Evangelho, é claro, contra ser por S. João, e a este respeito não é contrabalançado por outras considerações. De modo que as evidências internas e externas, quando colocadas juntas, são esmagadoramente contra o parágrafo ser parte do Quarto Evangelho.

Com relação à questão de saber se a seção é uma porção genuína da história do Evangelho , a evidência interna é totalmente a favor de que seja assim, enquanto o saldo do testemunho externo está decididamente do mesmo lado. (1) O estilo é semelhante aos Evangelhos Sinóticos, especialmente a S. Lucas; e quatro MSS inferiores. insira a passagem no final de Lucas 21 , o lugar da história em que ela se encaixa melhor.

(2) Ele carrega a marca da verdade e está totalmente em harmonia com a conduta de Cristo em outras ocasiões; no entanto, é bastante original e não pode ser um relato divergente de qualquer outro incidente nos Evangelhos. (3) É fácil ver como razões prudenciais podem , em alguns casos, ter causado sua omissão (o medo de dar, como diz Santo Agostinho, peccandi impunitatem mulieribus ); difícil ver o que, exceto sua verdade, pode ter causado sua inserção.

Mas “a máxima licença dos transcritores mais ousados ​​nunca faz uma abordagem remota para a excisão de uma narrativa completa dos Evangelhos” (W. e H.). (4) Embora não seja encontrado em nenhum MS grego. antes do século VI, nem nas primeiras versões, nem é citado como por S. João até o final do século IV, mas Jerônimo diz que em seu tempo estava contido ' em muitos MSS gregos e latinos ' .

' ( Adv. Pelag . II. 17). Mas se pensarmos que estes devem ter sido tão bons quanto os melhores MSS. que agora possuímos, devemos lembrar que a maioria das piores corrupções do texto já existiam no tempo de Jerônimo.

A pergunta sobre quem é o autor , não pode ser respondida. Não há material suficiente para uma conjectura satisfatória, e a mera adivinhação é inútil. O extraordinário número de várias leituras (80 em 183 palavras) aponta para mais de uma fonte.

Resta mais uma pergunta. Como é que quase todos os MSS. que o contém (vários unciais, incluindo o Cambridge MS., e mais de 300 cursivos) concordam em inseri-lo aqui ? Isso não pode ser respondido com certeza. A similaridade da matéria pode ter feito com que fosse colocado na margem em uma cópia, e daí pode ter passado, como outras coisas, no texto de Cambridge e outros MSS.

No cap. 7 temos uma tentativa malsucedida de arruinar Jesus: este parágrafo contém a história de outra tentativa, igualmente malsucedida. Ou, o incidente pode ter sido inserido na margem (muito possivelmente de Papias) na ilustração de João 8:15 e, portanto, ter entrado no texto.