Marcos 6:3

ὁ τέκτων ὁ υἱός ([1116][1117][1118][1119][1120][1121][1122][1123]) em vez de ὁ τοῦ τέκτονος υἱός (33, Lat-Vet. Aeth.). καὶ� ([1124][1125][1126][1127][1128][1129]) em vez de ἀδελφὸς δέ (ver em Marcos 1:14 ).

[1116] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[1117] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.
[1118] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[1119] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.

[1120] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[1121] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[1122] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
[1123] Codex Petropolitanus. 9º cento. Evangelhos quase completos. Marcos 16:18-20 está em uma mão posterior.

[1124] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[1125] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[1126] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.

[1127] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[1128] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[1129] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.

3. ὁ τέκτων . Veja nota crítica. Mt. não o chamará de “o carpinteiro”, mas diz “o filho do carpinteiro”, e declara o relacionamento com Maria separadamente. Justino ( Try. 88) preserva a tradição de que Ele fez arados e jugos. Cf. Original Cel. vi. 4.

ὁ υἱὸς τῆς Μαρίας . É notável que Mc não diga “o filho de José e Maria”. José provavelmente estava morto e, portanto, Jesus é chamado de “o carpinteiro”. Esta é talvez a razão pela qual Joseph não é mencionado aqui; mas Mc pode ter propositadamente evitado dizer que Jesus era filho de José no mesmo sentido que Ele era filho de Maria. Contraste Lucas 4:22 ; João 6:42 .

ἀδελφός . Veja em Marcos 3:35 . Os nomes de Seus irmãos são os dos patriarcas do AT.

Ἰακώβον . O mais famoso dos irmãos, presidente da igreja de Jerusalém ( Atos 12:17 ; Atos 15:13 ; Atos 21:18 ; Gálatas 2:9 ; Gálatas 2:12 ).

Hort pensa que depois que Tiago, o irmão de João, foi morto ( Atos 12:2 ), Tiago, o irmão do Senhor, foi contado como um dos Doze ( Chris. Ecl. pp. 76 seg.). Ele teve a influência de um apóstolo, e é o autor da Epístola de Tiago. Josefo ( Ant. xx. ix. 1) o menciona, e Eusébio ( HE ii. 23) dá um extrato de Hegesipo descrevendo seu martírio.

Ἰωσῆτος . Não os Josés de Marcos 15:40 . O nome é outra forma de Joseph.

Ἰούδα . O autor da Epístola de Judas. Os irmãos se casaram ( 1 Coríntios 9:5 ), e os humildes netos de Judas foram tratados com clemência desdenhosa por Domiciano (Eus. HE iii. 20).

Σίμωνος . Nada se sabe dele.

ἀδελφαί . Sua existência é sugerida em Marcos 3:35 . O Monte aqui acrescenta πᾶσαι, o que mostra que havia várias irmãs, mas elas não são mencionadas em nenhum outro lugar. Os irmãos, a princípio incrédulos ( João 7:5 ), tornaram-se missionários após a Ressurreição ( 1 Coríntios 9:5 ).

As irmãs talvez não tenham saído de Nazaré nem se tornado notáveis. A maneira como os nazarenos falam deles indica que esses irmãos e irmãs não tinham muita simpatia pelo Mestre que aqui é criticado.

πρὸς ἡμᾶς . “Em constante intercâmbio conosco”; Marcos 9:19 ; Marcos 14:49 . Isso não implica que os irmãos não sejam πρὸς ἡμᾶς.

ἐσκανδαλίζοντο . O espanto levou, não à reverência, mas à repulsa. Eles não podiam tolerar a fama e o sucesso de um aldeão. O ciúme nunca é razoável; os nazarenos ficaram ofendidos com a mesma coisa que lhes trouxe grande honra. A rapidez com que Cristo tomou consciência de que Ele deve sofrer e morrer não é revelado. O processo talvez tenha sido gradual. A conduta de Seu próprio povo em relação a Ele seria uma indicação do que deve seguir.

O contraste entre a sensação de Nazaré e a sensação de Cafarnaum é extraordinário, visto que os lugares estavam a apenas 32 quilômetros de distância. Mas há uma região montanhosa entre eles, e haveria pouca comunicação.