João 17:20-23

Ver 20. Não rogo somente por estes, mas também por aqueles que crerão em mim por meio de suas palavras; 21. Para que todos sejam um; como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também eles sejam um em nós; para que o mundo creia que tu me enviaste. 22. E eu lhes dei a glória que me deste; para que eles sejam um, como nós somos um: 23. Eu neles, e tu em mim, para que sejam perfeitos em um; e para que o mundo saiba que tu me enviaste e os amaste, como você me amou.

AGOSTO Quando nosso Senhor orou por Seus discípulos, a quem Ele também chamou de Apóstolos, Ele acrescentou uma oração por todos os outros que cressem nEle; Nem oro somente por estes, mas por todos os outros que crerão em Mim por meio de sua palavra.

CRIS. Outro motivo de consolo para eles, que eles deveriam ser a causa da salvação de outros.

AGOSTO Todos, ou seja, não apenas aqueles que estavam vivos, mas aqueles que deveriam nascer; não apenas aqueles que ouviram os próprios Apóstolos, mas nós que nascemos muito depois de sua morte. Todos nós cremos em Cristo por meio de sua palavra: pois eles primeiro ouviram essa palavra de Cristo e depois a pregaram a outros, e assim ela desceu e será transmitida a toda a posteridade. Podemos ver que nesta oração há alguns discípulos por quem Ele não ora; para aqueles, isto é, que não estavam com Ele na época, nem estavam prestes a crer nEle depois pela palavra dos Apóstolos, mas já creram.

Estava Natanael com Ele então, ou José de Arimatéia, e muitos outros, que, diz João, creram Nele? Não menciono o velho Simão, ou Ana, a profetisa, Zacarias, Isabel ou João Batista; pois pode-se responder que não era necessário orar por pessoas mortas, como aquelas que partiram com tão ricos méritos. Com relação aos primeiros, devemos entender que eles ainda não creram nEle, como Ele desejava, mas que depois de Sua ressurreição, quando os Apóstolos foram ensinados e fortalecidos pelo Espírito Santo, eles alcançaram uma fé correta.

O caso de Paulo, no entanto, ainda permanece, um apóstolo não de homens, ou por homens; e a do ladrão, que acreditou quando até os próprios mestres da fé caíram. Devemos entender então, a palavra deles, para significar a própria palavra de fé que eles pregaram ao mundo; sendo chamada de palavra deles, porque foi pregada em primeira instância e principalmente por eles; pois estava sendo pregado por eles, quando Paulo o recebeu por revelação do próprio Jesus Cristo. E nesse sentido o ladrão também acreditou na palavra deles. Portanto, nesta oração, o Redentor ora por todos os que redimiu, tanto presentes quanto futuros.

E então segue a própria coisa pela qual Ele ora, Para que todos sejam um. Ele pede isso para todos, o que ele pediu acima para os discípulos; que todos nós e eles possamos ser um.

CRIS. E com esta oração por unanimidade, Ele conclui Sua oração; e então começa um discurso sobre o mesmo assunto: Um novo mandamento vos dou, que vos ameis uns aos outros.

HILÁRIO. E esta unidade é recomendada pelo grande exemplo de unidade: como tu, Pai, estás em mim, e eu em ti, que também eles sejam um em nós, isto é, que como o Pai está no Filho, e o Filho no Pai, para que à semelhança desta unidade, todos sejam um no Pai e no Filho.

CRIS. Isso também não expressa semelhança perfeita, mas apenas semelhança na medida do possível nos homens; como quando Ele diz: Sede misericordiosos, assim como vosso Pai, que está nos céus, é misericordioso.

AGOSTO Devemos observar particularmente aqui que nosso Senhor não disse que podemos ser todos um, mas que eles podem ser todos um, como você, Pai, em mim, e eu em você, somos um, entendido. Pois o Pai é assim no Filho, que Eles são um, porque são de uma substância; mas podemos ser um Neles, mas não com Eles; porque nós e Eles não são da mesma substância. Eles estão em nós, e nós Neles, de modo que Eles são um em Sua natureza, nós um na nossa.

Eles estão em nós, como Deus está no templo; nós Neles, como a criatura está em seu Criador. Portanto, ele acrescenta, em nós, para mostrar que nosso ser feito um pela caridade deve ser atribuído à graça de Deus, não a nós mesmos.

AGOSTO Ou que em nós mesmos não podemos ser um, separados uns dos outros por diversos prazeres, e concupiscências, e a poluição do pecado, da qual devemos ser purificados por um Mediador, a fim de sermos um nele.

HILÁRIO. Os hereges tentando superar as palavras Eu e Meu Pai somos um, como prova de unidade da natureza, e reduzi-las a significar uma unidade simplesmente de amor natural e concordância de vontade, apresentam essas palavras de nosso Senhor como um exemplo deste tipo de unidade: para que todos sejam um, como Tu, Pai, estás em mim, e eu em ti.

Mas, embora a impiedade possa enganar seu próprio entendimento, não pode alterar o significado das próprias palavras. Pois aqueles que são nascidos de novo de uma natureza que dá unidade na vida eterna, eles deixam de ser um na mera vontade, adquirindo a mesma natureza por sua regeneração; mas o Pai e o Filho somente são propriamente um, porque Deus, unigênito de Deus, só pode existir naquela natureza da qual Ele é derivado.

AGOSTO Mas por que Ele diz: Para que o mundo creia que você Me enviou? O mundo acreditará quando todos seremos um no Pai e no Filho? Não é esta unidade aquela paz eterna, que é a recompensa da fé, e não a própria fé? Pois embora nesta vida todos nós que temos a mesma fé comum sejamos um, ainda assim mesmo essa unidade não é um meio para a crença, mas a consequência dela.

O que significa então, Que todos sejam um, que o mundo possa crer? Ele ora pelo mundo quando diz: Não rogo somente por estes, mas por todos aqueles que crerem em mim por meio de suas palavras. Pelo que parece que Ele não faz desta unidade a causa do mundo crer, mas ora para que o mundo creia, como Ele ora para que todos sejam um. O significado ficará mais claro se colocarmos sempre a palavra perguntar; Peço que todos sejam um; Eu pergunto. para que sejam um em Nós; Peço que o mundo acredite que você Me enviou.

HILÁRIO. Ou, o mundo vai acreditar que o Filho é enviado do Pai, por essa razão, viz. porque todos os que nele crêem são um no Pai e no Filho.

CRIS. Pois não há escândalo tão grande quanto a divisão, enquanto a unidade entre os crentes é um grande argumento para crer; como Ele disse no início de seu discurso: Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros. Pois se brigarem, não serão vistos como discípulos de um Mestre pacificador. E eu, diz Ele, não sendo um pacificador, eles não Me reconhecerão como enviado de Deus.

AGOSTO Então nosso Salvador, que, orando ao Pai, se mostrou homem, agora mostra que, sendo Deus com o Pai, Ele faz o que pede: E a glória que você me deu, eu dei a eles. Que glória, senão imortalidade, que a natureza humana estava prestes a receber nEle? Pois aquilo que deveria ser por predestinação imutável, embora futuro, Ele expressa pelo pretérito. Essa glória da imortalidade, que Ele diz ter sido dada a Ele pelo Pai, devemos entender que Ele se deu também.

Pois quando o Filho silencia sobre Sua própria cooperação na obra do Pai, Ele mostra Sua humildade: quando Ele silencia sobre a cooperação do Pai em Sua obra, Ele mostra Sua igualdade. Desta forma, aqui Ele não se desconecta da obra do Pai, quando diz: A glória que me deste, nem o Pai com a sua obra, quando diz: Eu lhes dei. Mas como Ele se agradou pela oração ao Pai para obter que todos fossem um, agora Ele se agrada de efetuar o mesmo por Seu próprio dom; pois Ele continua, para que todos sejam um, assim como nós somos um.

CRIS. Por glória, Ele quer dizer milagres, doutrinas e unidade; qual é a maior glória. Para todos os que creram através dos apóstolos, vejam um. Se algum se separou, foi devido ao próprio descuido dos homens; não, mas que nosso Senhor antecipa que isso aconteça.

HILÁRIO. Por este dar e receber honra, então, todos são um. Mas ainda não compreendo de que maneira isso torna tudo um. Nosso Senhor, no entanto, explica a gradação e a ordem na consumação dessa unidade, quando acrescenta, eu neles e você em mim; de modo que, visto que ele estava no Pai por sua natureza divina, nós nele por sua encarnação, e ele novamente em nós pelo mistério do sacramento, uma união perfeita por meio de um mediador foi estabelecida.

CRIS. Em outro lugar Ele diz de Si mesmo e do Pai: Viremos e faremos nossa morada com Ele; pela menção de duas pessoas, fechando a boca dos sabelianos. Aqui, ao dizer que o Pai vem aos discípulos por meio dele, Ele refuta a noção dos arianos.

AGOSTO Nem isso é dito, no entanto, como se quisesse dizer que o Pai não estava em nós, ou nós no Pai. Ele apenas quer ver que Ele é o Mediador entre Deus e o homem. E o que Ele acrescenta, para que eles sejam aperfeiçoados em um, mostra que a reconciliação feita por esse Mediador foi levada até o gozo da bem-aventurança eterna. Então, o que se segue, para que o mundo saiba que você me enviou, não deve ser entendido como o mesmo que as palavras acima.

Para que o mundo creia. Enquanto acreditarmos no que não vemos, ainda não nos tornamos perfeitos, como seremos quando tivermos o mérito de ver o que acreditamos. De modo que quando Ele fala de serem aperfeiçoados, devemos entender um conhecimento que será por vista e não por fé. Esses que crêem são o mundo, não um inimigo permanente, meu, mas mudou de um inimigo para um amigo; como segue: E os amou, como você me amou. O Pai nos ama no Filho, porque Ele nos elegeu Nele.

Estas palavras não provam que somos iguais ao Filho Unigênito; pois esse modo de expressão, tanto uma coisa quanto outra, nem sempre significa igualdade. Às vezes significa apenas, porque causa uma coisa, portanto outra. E este é o seu significado aqui: Você os amou, como você me amou, ou seja, você os amou, porque você me amou. Não há razão para Deus amar Seus membros, mas que Ele o ama, Mas como Ele não odeia nada do que Ele fez, quem pode expressar adequadamente o quanto Ele ama os membros de Seu Filho Unigênito, e ainda mais o Unigênito? Ele mesmo.