João 17:1-26

Jesus reza no cenáculo ( João 17 ).

Dependendo de como interpretarmos João 14:31 essa oração parece ter sido feita no Cenáculo ou em algum lugar no caminho para o Jardim do Getsêmani. Como vimos, João 14:31 pode ser visto simplesmente como uma indicação de um grito de guerra, ou como um chamado para deixar a mesa como preparação para limpar a sala enquanto Jesus continuava a falar (veja aquele versículo).

Alguns, no entanto, vêem isso como uma indicação de que o grupo deixou o Cenáculo, e pode ser que, nesse caso, os capítulos 15-16 tenham sido falados enquanto eles caminhavam, e que este capítulo ocorreu em algum ponto de parada breve. Em nossa opinião, porém, o local mais provável para o que se segue ao capítulo 14, incluindo esta oração, ainda é o Cenáculo.

As palavras de Jesus em João 13-17 provavelmente devem ser vistas como as palavras finais de um homem moribundo para aqueles a quem Ele mostra favor, e tais palavras conteriam regularmente uma oração em seu nome. Podemos comparar a bênção de Jacó ( Gênesis 49 ) para tais palavras finais, e as palavras de Moisés em Deuteronômio 32:33 para orações e palavras.

A oração no capítulo 17 é regularmente chamada de oração 'Sumo Sacerdote' pelos comentaristas, mas não é descrita como a de João e podemos, portanto, sentir que é mais uma oração Patriarcal, com Aquele que ora sendo considerado patriarca e sacerdote, sendo uma combinação de Moisés e Aarão, e semelhante a Abraão. A ideia de Cristo como nosso Sumo Sacerdote é limitada a Hebreus, onde Ele é visto como tipificado nas ordenanças do Antigo Testamento.

É questionável, portanto, se João viu a oração totalmente dessa forma, embora pudesse ser vista como ligada à ideia Dele como o Cordeiro de Deus ( João 1:29 ). Mas para João, esta parece ter sido a oração do Senhor da Glória voltando para Sua casa como mencionado anteriormente em João 14:1 .

Estes capítulos finais do Evangelho de João mostram como Jesus cuidadosamente preparou o caminho para o que estava por vir, à luz do fato de que 'era chegada a hora' para Ele 'ser glorificado' ( João 17:1 ). Em primeiro lugar, Ele havia falado com eles preparando-os para o que estava por vir e agora Ele orou por eles e os trouxe a Seu Pai à luz disso. Mas a ênfase não está na intercessão sacerdotal. Está na guarda e 'fazer um' daqueles que eram Seus.

Deve-se notar como a oração segue o padrão geral do discurso anterior. Começa com uma ênfase na glorificação de Jesus ( João 17:1 ; compare com João 13:31 ), e então prossegue para lidar com Sua provisão para os apóstolos ( João 17:6 ).

Este sendo então seguido por uma oração por todos os que se tornam crentes através do seu testemunho ( João 17:20 ).

A oração continua a destacar a ênfase de João em Jesus como o único e exaltado Messias e Filho de Deus, pois as palavras iniciais de Sua oração continuam a enfatizar o tema de que Jesus é o Filho de Deus e, de fato, é Deus o Filho, pois Ele invoca o Pai para glorificá-Lo como Filho, para que Ele, como Filho, glorifique Seu Pai ( João 17:1 ).

Mais uma vez, é evidente que muito mais do que o messiado terreno está em mente, pois Jesus está pedindo para ser restaurado à Sua glória anterior, uma glória que Ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse ( João 17:5 ). E como resultado disso, o Pai também será glorificado.

Já observamos que a glória de Jesus foi revelada na terra, tanto na vida que Ele viveu ( João 1:14 ), como nos sinais que Ele deu ( João 2:11 ; João 11:4 ).

João também destacou que isso será revelado por Sua morte e ressurreição, pelas quais o Filho do Homem será glorificado ( João 7:39 ; João 13:31 ) e também naqueles que serão salvos por Sua ação ( João 17:10 ).

Mas essa é uma glória limitada. O que é falado aqui é uma glória que ultrapassa em muito aquela glória. É ilimitado. É a glória a que se refere João 12:41 , a glória que sempre foi dele como Deus antes de se 'esvaziar' ( Filipenses 2:7 ), a glória que tem sido Sua desde a eternidade passada.

É a glória do Verbo eterno ( João 1:1 ), que Ele por um tempo pôs de lado para fazer a redenção, mas agora o receberia novamente. Ele então descreve o poder que o Pai lhe deu sobre toda a carne, o poder de dar vida eterna (compare João 5:26 ) a todos os que o Pai Lhe deu ( João 6:37 ).

Assim, nisto 'o Pai' e 'o Filho' são vistos trabalhando juntos no plano da redenção, cujo objetivo é dar aos homens a vida eterna. O Pai os escolhe e os distribui, o próprio Filho lhes dá a vida eterna, pois Ele tem vida em Si mesmo ( João 5:26 ), e Ele faz isso dando-se a conhecer a Si mesmo e a Seu Pai de tal forma que eles correspondam ( João 17:2 ).

Pois conhecer verdadeiramente o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem Ele enviou, é ter a vida eterna ( João 17:3 ). A distinção que está sendo feita nessas palavras (como o restante do Evangelho deixou claro), não é que Jesus Cristo é de alguma forma distinto de Deus, mas que Ele é a manifestação de Deus na terra que tornou possível aos homens conhecer a Deus mais plenamente.

Se assim não fosse, a ideia da insuficiência de conhecer o Pai sozinho seria uma blasfêmia. Em vez disso, Ele deseja que eles saibam que o Pai O enviou de dentro da Trindade para cumprir Sua parte no plano de redenção, e a consequência é que eles conhecerão o único Deus verdadeiro, que no contexto é 'o Pai' ('Tu és o único Deus verdadeiro'), mas também inclui Jesus Cristo como Aquele que manifestou o Pai.

Pois, como já foi revelado, conhecer o Pai é conhecer o Filho, e conhecer o Filho é conhecer o Pai ( João 14:7 ; Mateus 11:25 ). Jesus Cristo é o representante nomeado de dentro da Divindade Cuja tarefa era fazer o Pai, em Sua invisibilidade, conhecido ( João 1:18 ; João 14:7 ).

Observe que aqui temos a primeira menção por João do Nome combinado 'Jesus Cristo' desde João 1:17 . Jesus é agora abertamente revelado como o Messias distinto, o 'enviado' de Deus, o instrumento 'ungido' de Deus para trazer a salvação ao mundo.

É verdade que se João 17:3 estivesse sozinho, sem nenhum contexto, poderíamos muito bem ter visto isso como distinguindo 'o único Deus verdadeiro' de 'Jesus Cristo'. Mas não está sozinho. É imediatamente evidenciado que, ao ser enviado, Jesus Cristo abandonou a glória que era Seu como o Deus eterno ( João 17:5 ).

Assim, a separação deve ser vista como uma função e não como uma essência. O Pai estava representando a Trindade no Céu como 'o único Deus verdadeiro', a Quem os homens deveriam olhar em adoração. O Filho, tendo 'se esvaziado', representava a Divindade como homem na terra, como o Messias, revelando o Pai ( João 14:7 ).

Mas a unidade essencial do Pai e do Filho já foi enfatizada ( João 10:30 ; João 14:7 ), ao passo que a ideia de que havia dois Deuses tinha que ser evitada.

Jesus agora se volta para Sua missão na terra. Ele ora para que assim como glorificou o Pai na terra realizando Sua obra, o Pai O glorifique com Ele mesmo, com a glória que Ele tinha com Jesus antes que o mundo existisse ( João 17:4 ). Aqui fica abertamente claro que foi a tarefa temporária de Jesus que foi a razão pela qual Ele, neste estágio, não desfrutou da glória de Sua Divindade.

Ele tinha um status temporariamente inferior porque Ele se 'esvaziou' de Sua Divindade (o que quer que isso signifique, pois está fora de nosso entendimento, como de fato o próprio Deus está) a fim de se tornar homem, de acordo com o propósito do Pai. Mas agora Ele deveria ser restaurado à sua posição anterior e status novamente. É claro que não é possível compreendermos todas as ramificações envolvidas. Esse é um mistério além da capacidade de nossa compreensão limitada de apreciar plenamente. Nós só podemos reconhecê-lo com admiração

Ele então passa a orar por Seus discípulos. Esta parte da oração também reflete a parceria entre o Pai e o Filho na obra de redenção já descrita. Jesus manifestou o Nome de Seu Pai aos homens que o Pai O deu do mundo, e eles sabem que tudo o que o Pai Lhe deu veio do Pai ( João 17:6 c).

Nos propósitos eternos de Deus, o Pai deu o presente a Seu Filho de todos os crentes verdadeiros, e o Filho manifestou o Pai a esses crentes verdadeiros ( Mateus 11:25 ). 'Tudo o que o Pai deu a Ele' pode se referir aos próprios crentes como um dom do Pai ( João 17:6 a), ou pode se referir às palavras e obras que Ele realizou, mas o resultado da parceria é bastante claro porque Ele é 'o Filho' trabalhando em Nome de Seu Pai ( João 17:2 ). E essa ideia continua ao longo da oração.

Notamos que mais uma vez Ele fala do Pai como estando Nele e Ele no Pai ( João 17:21 ), mas desta vez levará ao cumprimento do propósito de Deus pelo Seu povo também se tornando 'em nós' ( João 17:21 ), e conseqüentemente, como resultado, um com o outro ( João 17:23 ).

Assim, em contraste específico com a unidade no capítulo 14, onde a literalidade da unidade foi deixada clara, essa unidade é uma unidade espiritual, embora muito real para tudo isso (compare 1 Coríntios 12:12 ff). Não há nenhuma sugestão de que ver esses crentes será ver o pai. A unidade é de um tipo diferente. Nas palavras de Pedro, eles se tornam 'participantes da natureza divina' ( 2 Pedro 1:4 ).

No final de sua oração, Ele ora a respeito dos crentes: 'Pai, oro para que também aqueles que você Me deu, estejam comigo onde Eu estou, para contemplar a Minha glória que você me deu em seu amor por mim antes da fundação do mundo '( João 17:24 ). Mais uma vez temos referência à Sua glória eterna (era antes do mundo começar), que o Pai estaria restaurando para Ele ( João 17:5 ), uma situação baseada no amor que o Pai tinha por Ele desde antes da fundação. do mundo.

Notamos a partir disso que o amor do Pai pelo Filho é eterno, sendo parte de seu relacionamento essencial desde toda a eternidade. 'No princípio era o Verbo, e o Verbo estava face a face com Deus, e o Verbo era Deus' ( João 1:1 ). Esta relação única entre Pai e Filho é revelada como distinta de todas as outras.

Em contraste, os verdadeiros crentes devem apenas contemplar aquela glória ('apenas' sendo usado por nós para distinguir sua posição secundária, não para significar que contemplar aquela glória é nada menos que estupenda). No entanto, que privilégio é este. Aqueles que são Seus desfrutarão a revelação de Sua glória (compare Apocalipse 21:23 ; Apocalipse 22:3 ).