Marcos 10:17-27

Ver 17. E quando ele saiu pelo caminho, veio um correndo, e ajoelhou-se diante dele, e lhe perguntou: "Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna?" 18. E Jesus disse-lhe: "Por que me chamas bom? não há outro bom, senão um, que é Deus. 19. Tu conheces os mandamentos, não adulterar, não matar, não roubar, não [ p. 200] dê falso testemunho, não defraude, honra teu pai e tua mãe.

" 20. E ele, respondendo, disse-lhe: "Mestre, tudo isto tenho observado desde a minha mocidade." 21. Jesus, vendo-o, amou-o e disse-lhe: "Uma coisa te falta: vai, vende tudo o que tens, e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, toma a cruz e segue-me." .

23. E Jesus olhou ao redor e disse a Seus discípulos: "Quão dificilmente os que têm riquezas entrarão no reino de Deus!" 24. E os discípulos ficaram maravilhados com Suas palavras. Mas Jesus tornou a responder e disse-lhes: Filhos, quão difícil é para os que confiam nas riquezas entrar no reino de Deus! 25. É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico para entrar no reino de Deus.

" 26. E eles se admiravam demais, dizendo entre si: "Então, quem pode ser salvo?" 27. E Jesus, olhando para eles, disse: "Para os homens é impossível, mas não para Deus; porque para Deus todos coisas são possíveis."

Beda: Certo homem ouvira do Senhor que somente aqueles que desejam ser como criancinhas são dignos de entrar no reino dos céus e, portanto, ele deseja que lhe explique, não em parábolas, mas abertamente, pelo méritos das obras um homem pode alcançar a vida eterna.

Por isso é dito: "E quando Ele saiu pelo caminho, veio um correndo, e ajoelhou-se diante dele, e perguntou-lhe: Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna?"

Teofilato: Admiro este jovem que, quando todos os outros vêm a Cristo para serem curados de suas enfermidades, implora-Lhe a posse da vida eterna, apesar de seu amor ao dinheiro, a paixão maligna que depois causou sua tristeza.

Chrys., Hom. em Matt., 63: Porque, no entanto, ele veio a Cristo como ele iria para um homem, e para um dos médicos judeus, Cristo respondeu-lhe como Homem. Por isso continua: "E Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? não há outro bom senão o único Deus." Ao dizer que Ele não exclui os homens da bondade, mas de uma comparação com a bondade de Deus.

Beda: Mas por este único Deus, que é bom, devemos entender não apenas o Pai, mas também o Filho, que diz: "Eu sou o bom Pastor"; [ João 10:11 ] e também o Espírito Santo, porque está dito: "O Pai que está nos céus dará o bom Espírito aos que lhe pedirem". [ Lucas 11:13 ] Pois a própria Trindade Una e Indivisa, Pai, Filho e Espírito Santo, é o Único e Único Deus bom. O Senhor, portanto, não nega ser bom, mas implica que Ele é Deus; Ele não nega que é bom Mestre, mas declara que nenhum mestre é bom a não ser Deus.

Teofilato: Portanto, o Senhor pretendia com estas palavras levantar a mente do jovem, para que ele pudesse saber que Ele é Deus. Mas Ele também implica outra coisa com essas palavras, que quando você tem que conversar com um homem, você não deve bajulá-lo em sua conversa, mas olhar para Deus, a raiz e fonte de bondade, e honrá-lo.

Beda: Mas observe que a justiça da lei, quando mantida em seu próprio tempo, conferiu não apenas bens terrenos, mas também vida eterna àqueles que a escolheram. Portanto, a resposta do Senhor a quem pergunta sobre a vida eterna é: "Tu conheces os mandamentos, não adulterarás, não matarás"; pois esta é a irrepreensibilidade infantil que nos é proposta, se quisermos entrar no reino dos céus. Em que se segue: "E ele respondeu e disse-lhe: Mestre, tudo isso tenho observado desde a minha juventude."

Não devemos supor que esse homem tenha perguntado ao Senhor, com o desejo de tentá-lo, como alguns imaginaram, ou mentiu em seu relato de sua vida; mas devemos acreditar que ele confessou com simplicidade como havia vivido; o que é evidente, a partir do que está anexado: "Então Jesus, vendo-o, o amou e disse-lhe". Se, no entanto, ele fosse culpado de mentir ou de dissimular, de modo algum Jesus o faria, [p. 202] depois de olhar os segredos de seu coração, dizem que o amam.

Orígenes, em Evan. Tom. xv, 14: Para que Ele amou, ou beijou-o [ed. nota: osculaius, interpretação em Ed. Ben. (?)], Ele parece afirmar a verdade de sua profissão, dizendo que cumpriu todas essas coisas; pois ao aplicar Sua mente a ele, Ele viu que o homem respondeu com uma boa consciência.

Pseudo-Chrys., Cat. em Marc. Oxon.: É digno de investigação, no entanto, como Ele amou um homem, que, Ele sabia, não O seguiria? Mas isso é o suficiente para dizer que, como ele era digno de amor em primeiro lugar, porque observou as coisas da lei desde a juventude, assim, no final, embora ele não assumisse a perfeição, ele não sofrer uma diminuição de seu antigo amor. Pois, embora ele não tenha ultrapassado os limites da humanidade, nem seguido a perfeição de Cristo, ainda assim ele não era culpado de nenhum pecado, visto que ele guardou a lei de acordo com a capacidade de um homem, e neste modo de guardá-la, Cristo amou ele [ed.

nota: O significado geral corresponde ao original, e é que o jovem é um tipo daqueles que guardam os preceitos evangélicos, sem seguir conselhos de perfeição; mas o sentido do grego foi perdido pelo tradutor latino].

Beda: Porque Deus ama os que guardam os mandamentos da lei, ainda que sejam inferiores; no entanto, Ele mostra aos que querem ser perfeitos a deficiência da lei, pois Ele não veio para destruir a lei, mas para cumpri-la. [ Mateus 5:17 ]

Portanto, segue: "E disse-lhe: Uma coisa te falta: vai, vende tudo o que tens, e dá aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, segue-me"; pois quem quiser ser perfeito deve vender tudo o que tem, não uma parte, como Ananias e Safira, mas o todo. Teofilato: E quando ele o vender, para dá-lo aos pobres, não aos atores de palco e pessoas luxuosas.

Chrys.: Bem também Ele disse, não a vida eterna, mas "tesouro", dizendo: "E terás um tesouro no céu"; pois como a questão era relativa à riqueza e à renúncia de todas as coisas, Ele mostra que devolve mais coisas do que nos pediu para deixar, na proporção em que o céu é maior que a terra.

Teofilato: Mas porque há muitos pobres que não são humildes, mas são bêbados ou têm algum outro vício, por isso Ele diz: “E vem, segue-me”.

Beda: Pois ele segue o Senhor, que o imita, e anda em seus passos. Continua: "E ele ficou triste com essa palavra, e foi embora triste.

Chrys .: E o evangelista acrescenta a causa de sua dor, dizendo: "Pois ele tinha grande posse". Os sentimentos de quem tem pouco e de quem tem muito não são os mesmos, pois o aumento da riqueza adquirida acende uma chama maior de cobiça.

Segue-se: "E Jesus, olhando ao redor, disse aos seus discípulos: Quão dificilmente entrarão no reino de Deus os que têm riquezas."

Teofilato: Ele não diz aqui que as riquezas são ruins, mas que são ruins aqueles que só as têm para observá-las cuidadosamente; pois Ele nos ensina a não tê-los, isto é, não mantê-los ou preservá-los, mas usá-los em coisas necessárias.

Chrys.: Mas o Senhor disse isso aos seus discípulos, que eram pobres e nada possuíam, para ensiná-los a não se envergonharem de sua pobreza, e como que para lhes dar uma desculpa, e lhes dar uma razão, por que Ele não lhes permitiu possuir qualquer coisa.

Continua: "E os discípulos ficaram maravilhados com as suas palavras"; pois é claro, visto que eles próprios eram pobres, que estavam ansiosos pela salvação de outros.

Beda: Mas há uma grande diferença entre ter riquezas e amá-las; por isso também Salomão não diz: Aquele que tem prata, mas: "Aquele que ama a prata não se fartará de prata". [ Eclesiastes 5:10 ] Portanto, o Senhor desdobra as palavras de Seu anterior dizendo a Seus discípulos atônitos, como segue: "Mas Jesus, respondendo novamente, disse-lhes: Filhos, quão difícil é para os que confiam em suas riquezas entrar o reino de Deus." Onde devemos observar que Ele não diz quão impossível, mas “quão difícil”; pois o que é impossível não pode de modo algum acontecer, o que é difícil pode ser alcançado, embora com trabalho.

Chrys.: Ou então, depois de dizer "difícil", Ele então mostra que é impossível, e isso não simplesmente, mas com certa veemência; e Ele mostra isso com um exemplo, dizendo: "É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus".

Teofilato: Pode ser que por camelo devamos entender o próprio animal, ou então aquele cabo grosso, que é usado para grandes embarcações.

Beda: Como, então, no Evangelho, Mateus e José, ou no Antigo Testamento, muitos ricos podem entrar no reino de Deus, a menos que eles aprendam por inspiração de Deus a considerar suas riquezas como nada? , ou abandoná-los completamente. Ou em um sentido mais elevado, é mais fácil para Cristo sofrer por aqueles que O amam, do que para os amantes deste mundo se voltarem para Cristo; pois sob o nome de camelo, Ele desejava ser compreendido, porque carregou o fardo de nossa fraqueza; e pela agulha, Ele entende as picadas, isto é, as dores de Sua Paixão. Pelo buraco de uma agulha, portanto, Ele quer dizer os estreitos de Sua Paixão, pelos quais Ele, por assim dizer, se dignou a consertar as roupas rasgadas de nossa natureza.

Continua: "E eles se admiravam acima da medida, dizendo entre si: Quem, então, pode ser salvo?" Como o número de pobres é incomensuravelmente maior, e estes podem ser salvos, embora os ricos tenham perecido, eles devem ter entendido que Ele significa que todos os que amam as riquezas, embora não possam obtê-las, são contados no número dos ricos.

Continua: "E Jesus, olhando para eles, disse: Para os homens é impossível, mas não para Deus"; o que não devemos tomar como significando que pessoas avarentas e orgulhosas podem entrar no reino dos céus com sua cobiça e orgulho, mas que é possível com Deus que eles sejam convertidos da cobiça e orgulho para caridade e humildade.

Chrys.: E a razão pela qual Ele diz que esta é a obra de Deus é que Ele pode mostrar que aquele que é colocado neste caminho por Deus, tem muita necessidade de graça; a partir do qual é provado, que grande é a recompensa daqueles homens ricos, que estão dispostos a seguir a disciplina [ed. nota: philosophia] de Cristo.

Teofilato: Ou devemos entender que “para os homens é impossível, mas não para Deus”, Ele quer dizer que quando ouvimos a Deus, isso se torna possível, mas enquanto mantivermos nossas noções humanas, é impossível. Segue-se: "Pois todas as coisas são possíveis para Deus"; quando Ele diz "todas as coisas", você deve entender, que tem um ser, que o pecado não tem, pois é uma coisa sem ser e substância [ed.

nota: Isso é muitas vezes instado por Santo Agostinho contra os maniqueus, que sustentavam que o mal era um princípio e uma substância, coeterno com o bem. Também aparece na controvérsia pelagiana, pois Pelágio argumentou que a doutrina católica do pecado original implicava que era uma substância; Santo Agostinho responde que, embora não seja uma substância, foi uma privação ou desorganização de partes, assim como a escuridão é uma privação de luz e a doença um estado desordenado do corpo; o que ilustra o que Teofilato quer dizer ao dizer que o pecado, embora um mal tão grande, não tem ser ou substância. veja Aug. Conf. 7, 12, de Nat. e Grac. 21].

Ou então: o pecado não se enquadra na noção de força, mas de fraqueza, portanto o pecado, como [p. 205] fraqueza, é impossível para Deus. Mas pode Deus fazer com que não tenha sido feito o que foi feito? Ao que respondemos que Deus é a Verdade, mas fazer com que o que foi feito não deveria ter sido feito é falsidade. Como então a verdade pode fazer o que é falso? Ele deve, portanto, primeiro abandonar Sua própria natureza, para que aqueles que falam assim realmente digam: Deus pode deixar de ser Deus? o que é um absurdo.